大家对于佛性的理解

ah_pang

原帖由 第二 于 4-11-2007 08:29 PM 发表
请贤友耐心等待，迷低会解开。

谢谢贤友，耐心等待贤友的谜底。

海神之風

原帖由 ah_pang 于 4-11-2007 10:04 PM 发表


好自大的答案

难道你懂？

比你懂非常多。

ah_pang

原帖由 海神之風 于 4-11-2007 10:33 PM 发表
比你懂非常多。

自大到无药可救，这就是你学佛的成就

海神之風

原帖由 ah_pang 于 4-11-2007 10:47 PM 发表




自大到无药可救，这就是你学佛的成就

事实在你眼中是自大。不过我只是照我知道的说出来。你不知道佛性，就别乱说话。这样对你来说反而是好事。

ah_pang

原帖由 海神之風 于 4-11-2007 10:54 PM 发表


事实在你眼中是自大。不过我只是照我知道的说出来。你不知道佛性，就别乱说话。这样对你来说反而是好事。

你肯定比我懂得多，说我不懂？

你肯定懂得什么是佛性？是听啊人家说的呢？还是看书学会的？

你真的懂？？？，如果不懂就别乱说话。这样对你来说反而是好事。

送你一句：“学佛要谦虚”。这点你严重缺乏。

海神之風

原帖由 ah_pang 于 4-11-2007 11:01 PM 发表


你肯定比我懂得多，说我不懂？

你肯定懂得什么是佛性？是听啊人家说的呢？还是看书学会的？

你真的懂？？？，如果不懂就别乱说话。这样对你来说反而是好事。

送你一句：“学佛要谦虚”。这点 ...

我不接受你送的这句。

网络侠客

唉。。。

又来了。。

三法印

这些后期的东西,让更后期的人有借口自我称佛.

不过也好,让我们能够了解和分辨出那些是正信那些不是....
画蛇添足..

第二

两位大大，请放过俺的帖吧！

种花凡人

我想说点比较另类的，我说佛性是能。

das

佛性这种东西对我来说，是另一种灵魂论，我论，是一种core.

ah_pang

原帖由 das 于 5-11-2007 08:58 PM 发表
佛性这种东西对我来说，是另一种灵魂论，我论，是一种core.

对，这就是为什么我说违反佛陀的正法，是后期的产物。

原帖由 das 于 5-11-2007 08:58 PM 发表
佛性这种东西对我来说，是另一种灵魂论，我论，是一种core.

如果是无我。。无灵魂。。。那对你来说。。。是不是也无佛性？

海神之風

原帖由 das 于 5-11-2007 08:58 PM 发表
佛性这种东西对我来说，是另一种灵魂论，我论，是一种core.

这要视你对大乘佛教定义的佛性有了解了。

如果是你自己猜测的佛性涵意 = 灵魂，那么当然可以说佛性违背三法印。可是别忘记这是你自己定义的佛性。

y973

当我们脑海里出现“佛性”，意根就已经行动了，思考了，辨别了，
五蕴就已经找上门了，

当我们进一步执着要如何“见性成佛”，意根更进一步行动了，思考了，辨别了，第二道五蕴更是陆续上门了，

因此，此生故彼生，生起了种种想法，也缘起了大乘小乘果位的不同，也缘起了种种道理等，没完没了。

到最后，四圣谛的“灭”谛都变成“生”谛了。

第二

对于这问题，根据楞伽经佛陀早就回答过这一问题，他在此经中详细阐明了佛法所谓的如来藏与外道所谓的“我”之间的区别，并由此让大家对佛性、对如来藏有了一个更为清楚及究竟的了解。在本经中，大慧菩萨首先提问道：“世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价衣在垢衣中。外道说我是常作者，离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”


　　对此，佛陀回答说：“大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义说如来藏，为令愚夫离无我怖说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。大慧，譬如陶师于泥聚中以人功木杖轮绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏不同外道所说之我，若欲离于外道见者应知无我如来藏义。”

佛陀为愚夫离无我怖说如来藏，实是与空性没有什么不同。

究竟一乘寶性論為何義說品第七
問曰。真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地。菩薩第一聖人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃為愚癡顛倒凡夫人說。答曰。以是義故。略說四偈
　　處處經中說 　　內外一切空  
　　有為法如雲 　　及如夢幻等  
　　此中何故說 　　一切諸眾生
　　皆有如來性 　　而不說空寂  
　　以有怯弱心 　　輕慢諸眾生  
　　執著虛妄法 　　謗真如佛性  
　　計身有神我 　　為令如是等  
　　遠離五種過 　　故說有佛性

此四行偈以十一偈略釋應知。偈言
　　諸修多羅中 　　說有為諸法  
　　謂煩惱業等 　　如雲等虛妄  
　　煩惱猶如雲 　　所作業如夢  
　　如幻陰亦爾 　　煩惱業生故  
　　先已如是說 　　此究竟論中  
　　為離五種過 　　說有真如性  
　　以眾生不聞 　　不發菩提心  
　　或有怯弱心 　　欺自身諸過  
　　未發菩提心 　　生起欺慢意  
　　見發菩提心 　　我勝彼菩薩  
　　如是憍慢人 　　不起正智心  
　　是故虛妄取 　　不知如實法  
　　妄取眾生過 　　不知客染心  
　　實無彼諸過 　　自性淨功德  
　　以取虛妄過 　　不知實功德  
　　是故不得生 　　自他平等慈
　　聞彼真如性 　　起大勇猛力  
　　及恭敬世尊 　　智慧及大悲  
　　生增長五法 　　不退轉平等  
　　無一切諸過 　　唯有諸功德  
　　取一切眾生 　　如我身無異  
　　速疾得成就 　　無上佛菩提

[ 本帖最后由 第二 于 6-11-2007 06:53 PM 编辑 ]

第二

如来藏说是另一个为了解说轮回和涅盘主体，众生很难接受有轮回和涅盘但是没有我在轮回和涅盘如

成唯实论说
我若实无，谁於生死轮回诸趣

大慧在楞伽经说
阴界入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依於生灭，不觉苦尽，不识涅盘。
众生觉得无常无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。

楞伽经云
如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。┅┅自性无垢，毕竟清净。
如来藏是成就佛果（法身）的善因也是众生轮回诸趣的不善因，就好像伎儿一样在前台和后台化为不一样的人物－不一样的人物但还是同一个人。当卸装了之后回到原来的自己就是成就法身了。

说如来藏是善不善因，到底是什么因呢？是那一种因呢？只要理解这就比较容易理解如来藏思想。如来藏因是依＜依＞、＜立＞、＜持＞－是依是持是建立而有的，意思是善不善因皆因如来藏而有。就好像我们说的四大能造诸色，诸色不是四大造而是说诸色是依靠四大的＜生＞、＜依＞、＜立＞、＜持＞、＜养＞五因而说四大造诸色(这是有部说的诸大种对于所造色之生果功能-基本的物质和依他有的物质有五层关系)。楞伽经的如遍兴造一切趣生，也是这样的造。五因中的依、立、持三因，也就是经说的是依是持是建立了。如来藏和善不善因也是这样的一种关系。这和阿赖耶识，唯识的种子生现行，现行熏种子思想体系是不同。但是后来有学者把他们的关系结合来说。如来藏是清静的法身但是因为无始以来虚妄杂染的习气所染，这就名为阿赖耶识。阿赖耶识是法身和烦恼的结合物。如来藏和阿赖耶识关系如太空和浮云一样，太空被浮云所蔽，成为不明净的空界。虚空是常住的，自有的当没有浮云所蔽时就是如来藏，有浮云所蔽是名阿赖耶识。

[ 本帖最后由 第二 于 11-11-2007 04:48 PM 编辑 ]

michealcmyap

看到这＜大家对于佛性的理解＞标题，觉得蛮有意思的，进来一看回复，果然不出所料，尽管佛法从公元前传到现在，佛陀的教诲对＂人＂来说还是一样难以起作用的。

人是佛，佛是人，佛性也就是人性。要基本的大概知道佛性为何，不必远求，先问问自己，你本身的＂人性＂如何？

这课题不错，虽然已讲了千万遍，还是要对大家说：请好好讨论

种花凡人

那我们先来探讨什么叫做无我？又是什么在轮回？

MingWei

原帖由 y973 于 6-11-2007 10:57 AM 发表
当我们脑海里出现“佛性”，意根就已经行动了，思考了，辨别了，
五蕴就已经找上门了，

当我们进一步执着要如何“见性成佛”，意根更进一步行动了，思考了，辨别了，第二道五蕴更是陆续上门了，

因此，此生故彼生，生起了种种想法，也缘起了大乘小乘果位的不同，也缘起了种种道理等，没完没了。

到最后，四圣谛的“灭”谛都变成“生”谛了。

当我们脑海里出现“灭”，意根就已经行动了，思考了，辨别了，
五蕴就已经找上门了，

当我们进一步执着要如何“达到灭”，意根更进一步行动了，思考了，辨别了，第二道五蕴更是陆续上门了，

因此，此生故彼生，生起了种种想法，也缘起了大乘小乘果位的不同，也缘起了种种道理等，没完没了。

到最后，四圣谛的“灭”谛都变成“生”谛了。





不好意思，不是我要故意来捣蛋
我的意思是，当佛教徒否定了“闻思修”里的“闻”和“思”
那么佛教离“灭”也就真的不远了

每次在讨论佛理的贴里都会看到如此这般了无新意的回复
说什么“专心念佛，早就成就了，还讨论这个那个作莫。。。”
“专心观照，讨论这些没有用。。。”

呵呵呵。。。谁不知道？

[ 本帖最后由 MingWei 于 6-11-2007 10:17 PM 编辑 ]