专题讨论：一贯道

Forever~Love

原帖由 三法印 于 15-4-2009 05:07 PM 发表
一贯道喜欢“附佛”。

请问一贯道怎样喜欢“附佛”法呢？

Forever~Love

原帖由 summermaple 于 15-4-2009 05:09 PM 发表
道传火宅，怎么个实践法？
燃灯古佛授记释迦牟尼佛，是帮他点道，怎么个实践法？
一再说现在的天时不一样，要在家修行，有没想过如果没有出家人，正法怎么久住？如果是佛教徒，根本不会这样说，感觉上你们就只拿一 ...

请教你一项道理：

真理滴存在～ 需要人才能存在吗？

如果热水壶没有人去摸～ 热水壶是否还是热呢？

不能完全说有没想过如果没有出家人，正法怎么久住？如果是佛教徒，根本不会这样说，感觉上你们就只拿一些似乎可以说得通的拿来说而已。
每一个信仰都有传真理滴方式～ 不知是说佛教徒而已～ 但相信真理不是为了信仰而存在～ 而是信仰有真理而存在～

我听到的，根本就不是在实践之上，很多时候，只是让人盲目地相信你们的说法。

那是你有否真正认识他们～不能一直看网上资料或听而已～ 他们有行动去帮助人～行动自己吃素而不是一直叫人吃素～～～ 没有一直劝人不要杀生而自己却在吃肉～ 算不上你杀～ 也算是鼓励别人杀～ 因为人要吃当儿一定要配合有人杀给人吃～ （注：吃素是随自己喜欢～）

实践=你听道理后去行动那道理～ 不是听到和了解很高深道理而已～ 没有去行那道理～也是白听～

Forever~Love

原帖由 山野草夫 于 16-4-2009 12:39 AM 发表
出家人是佛陀的追随者，更是佛法的实践者。
出家人越来越少，那么正法也很快就被遗忘咯。

素兄说的也有道理，佛教经典还存在，也不能确保正法兴盛。
诠释可能离原意越来越远咯。

出家人有人是追随真理而跟着佛陀～不是代表是佛法的实践者。

出家人或多或少不会影响正法～ 因为当初佛陀也是一个人开始～ 难道当时少人就不能广大吗？ 正法不会因为形象而改变～ 除非有人不是为了探讨真理～ 而是追随某位圣人而已～ 这是相当危险滴～ 因为～ 如果自己所追随滴圣人是坏人就跟着错下去～ 因为是自己认为他是圣人而已～ 当然～ 我不是指过去滴圣人有问题～ 因为他们已经盖棺论定了～ 可是现在都是由凡人解释～ 稍微用自己看法而说法～ 就产生误导～

o1j2m3

哈哈。很不错很不错。
偶尔不要用？会比较好~ 很头晕~ 哈哈。

第一论坛

原帖由 Forever~Love 于 16-4-2009 10:14 AM 发表




别人看到什麽=你看到什么吗？

所以你还很年轻，始终都是看到别人要你看的东西。

第一论坛

原帖由 Forever~Love 于 16-4-2009 10:06 AM 发表




你知道一贯道为何称为佛堂为佛堂吗？ 除了你所指佛堂这个名字还很贴切，听起来也很顺耳。

Yo，

为何点传师也叫做经理呢？

难道也是顺耳？

第一论坛

原帖由 Forever~Love 于 16-4-2009 10:16 AM 发表




那为何人需要祈福呢？

努力工作就好～ 为何还要有人去问卜看手掌呢？

所以你看到那些人咯，

就好像人本来就是赤裸裸地来，也是赤裸裸地去。

何必求呢？

第一论坛

原帖由 o1j2m3 于 15-4-2009 09:46 AM 发表
那就是不懂得共业可怕的人所说的。
自以为有皈依有修行，死了也没有关系。
简直就是大错特错，修不足，就会连福神也没有份做，地狱也可能正在等待着。
所以，害怕的或许是死亡，更贴切的是害怕“修不足”就死了。 ...

对的，

是共业，

但是你可以停止吗？

就连佛陀弟子神通第一，也无法停止，

那么你又可以不让这共业发生？

别以为只要世界上的人都修不够，而一贯道修得最够。

o1j2m3

你是不是搞错了，你是佛教徒你问东西，我回答东西，都没有说谁修得比较够~ 而且不是你们通常认为我们修不够的吗？ 　

第一论坛

原帖由 o1j2m3 于 18-4-2009 08:30 PM 发表
你是不是搞错了，你是佛教徒你问东西，我回答东西，都没有说谁修得比较够~ 而且不是你们通常认为我们修不够的吗？ 　

我是佛教徒，问的东西就是打出宗教牌？

人是人，没有挂牌。

今天，不谈佛教教理，一样也是行的。

可惜，牌子打出了，还是要理对方的宗教信仰是什么。

第一论坛如果搞一个分身出来，问同样的问题。不知道o1j2m3是否也是照问对方是否是佛教徒吗？

岁岁平安

强烈抗议上面几位连续发帖，看到辛苦下～

强烈要求版主增加这个版规－－国内政局讨论区
v）籲請網友以 “多重引用” 方式回復，禁止三次或以上的連灌，否則將依情扣除5至20分  (请点击): 多重引用回复法

第一论坛

随便澄清一下，一贯道道亲认为批评一贯道的人都是正信的。那么我就以一贯道的角度来看看别人如何正信地对比一贯道。

[ 本帖最后由 第一论坛 于 21-4-2009 10:33 PM 编辑 ]

第一论坛

道教始於黃帝 闡揚於老子 成道於東漢張道陵張天師

道教未成教之時道家信仰者都是以黃老思想修行  而一貫道  最有名的歷史是清朝的白蓮教即是造成八國聯軍的義和團即是今日的一貫道  天道等等其中受到國民黨禁止 所以就改了多名字

然而有一些信徒不知一貫道即是白蓮教被引誘皈依 其信徒在皈依之時需下毒誓  終其一生 不能轉換信仰別的宗教 違者五雷轟頂    很多信徒要離開一貫道都痛苦萬分 深怕離開一貫道堆求真道之時  會遭五雷轟頂  陷在一貫道中無法離開

看了前兩篇對一貫道的解說  不知各位道友有沒有看出什麼端倪  一貫道自稱始於伏羲 後傳於孔子 曾子 孟子  最後連佛教教主釋迦摩尼 也變成一貫道了

一貫道最高的神只是明明上帝 亦稱老母娘 無生老母  伏羲是即道教的八卦祖師而老母娘呢即是道教的王母娘娘 為什麼有人說王母是老的也有年輕的呢是源自於古代民間小說  山海經 漢武帝內傳 等等書籍 都對王母的形象有不同的敘述

至於孔子 孟子 曾子有唸過書的都知他們即是儒門的跟一貫道完全無關   至於釋迦摩尼就更不用說了 釋迦摩尼在菩提樹下無師自通的開悟者 這一下子又變成是一貫道西傳的子弟  
然後又說道教是後天鸞堂 一貫道才是先天大道  這就是一貫道   這幾年出現鸞堂以道教自居但是又以飛鸞來說一貫道的思想  造成很多人都以為一貫道即是道教甚至是一貫道的延伸

看完這一篇 道教信仰者須知一貫道無教祖亦無真實歷史 都是以自己想像 為一貫道基礎  身為道教信仰者須之一貫道與道教不同 勿陷入一貫道迷思 正統道教與一貫道完全無關


http://www.twtaoism.net/Discuz/viewthread.php?tid=466&fpage=1

第一论坛

一貫道雖然講「道」，也講「天道」，但他們並不信老子所說生成統攝宇宙萬物的「無名天道」，其原因如下：




一貫道是以儒教為主，強調 儒、佛、道、耶、回五教合一的宗教，一貫道信仰的最高的神是無極老母，不是無名天道。




無名天道雖然生養萬物，但祂超越性別的對立而存在，無名天道必不是陰性 ，無名天道也必不是女神，無極老母既是陰性女神就是形象神，就不是無名天道。




一貫道向信徒宣講天堂地獄的矛盾對立觀念，顯示一貫道的法界觀是善惡二元觀， 一貫道的法界裡有善惡二元的存在，所以不是圓全純善的天道法界，所以一貫道不信圓全純善的無名天道。




一貫道說無極老母派96億原靈來改善世界，結果96億原靈未達任務，反受人間污染，顯示 無極老母的原靈非圓全純善的靈，因為圓全純善之靈，必定永不受污染。可見一貫道無極老母的原靈，是會墮落的原靈，與天道純善圓全永不受污染的元靈完全不同 ，所以一貫道不信無名天道。




一貫道強調「以心立法」，所以一貫道是「心學」；老子是「以靈立命」， 老子不是「心學」而是「靈學」，所以一貫道的天道思想，不是老子的無名天道思想。




一貫道密祕口訣中的神是「無太佛彌勒」，「無太佛彌勒」本是佛教的形象神，不是「無名天道」，所以一貫道不信無名天道。




一貫道講死後返回「真空家鄉」，而不是返回天道「真常實有家鄉」，所以一貫道 所信的是「真空」思想，一貫道不信天道的「真常實有」。




從以上略舉，可以看出一貫道的信仰，完全不以無名天道為至上真主真神， 可見一貫道講的「儒教、佛教、道教、耶教、回教」五教合一，其中「道教」的「道」字，不是指「無名天道」。因為一貫道不信「無名天道」，所以他們講的「道 」只是他們宗教自己「以心立法」所認定的「法理」。




一貫道的名稱，本出於儒家孔子：「吾道一以貫之。」孔子這句話中的「道 」只是孔子心中認定的「法理」，並不是生成統攝宇宙萬物的無名天道。




就像佛教《法華經》講「皆共成佛道。」其中「佛道」的「道 」也只是釋迦牟尼心中認定的「法理」，也同樣不是生攝宇宙萬物的無名天道。所以一貫道和佛教所講的「道」，都不是真主真神「無名天道」。




由上可見一貫道和佛教一樣都講「道」更講「天道」，但他們的「道」和「天道 」都是「法理」，都不是老子講的「無名天道」，所以一貫道根本不信「無名天道」。




所以一貫道的思想和老子完全無關而且不同，一貫道講的「道」和「天道 」也不是生成統攝萬物的「無名天道」。至於一貫道平日講《老子道德經》的目的，並不是要人信仰無名天道，只是要藉著假裝親近《老子道德經》，再藉著扭曲經義，讓人去信仰無極老母和無太佛彌勒這些形象神罷了。




一貫道對待各宗教的《道德經、四書五經、佛經、聖經、可蘭經》，都是假藉親近經典的態度，向不知者展現其宗教和平相處，和諧一貫的面貌，以吸引信徒。但其主要目標，仍然是要人去信仰無極老母和無太佛彌勒這些形象神，並且藉著扭曲各教經義，逐步消滅原本信仰那些經典的宗教，這是我們對一貫道不能不能不了解的。



http://tw.myblog.yahoo.com/jw!G7 ... 0%E8%B2%AB%E9%81%93

第一论坛

千江惟月 洞陽子 撰



    玄關一竅是道教專用名詞，主要在形容修道的最初下手處。常人欲登堂入室，必須事先要找到堂室的入口，這個入口就叫做「玄關」。子貢稱讚夫子說：「譬之宮牆，賜之牆也及肩窺見室家之好，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富」（《論語》子張第十九）。孔儒之美與富，在宮牆之外是看不到的，必須摸得著門路，才有可能登堂入室，這個門路就是「玄關」。



    玄關不等於宗廟之美與百官之富，但不得玄關而入，更不可能見著宗廟之美與百官之富。



    對一個道教人來說，「先天真一之氣」正是道教宗廟之美與百官之富，是修道的主體，外乎此，不名修道。為了一窺重重宮牆包裹著的既美且富的「先天真一之氣」，就要先找到入口A也就是玄關。「玄關一竅」不等於「先天真一之氣」，可是，如果找不到玄關一竅，肯定也摸不著「先天真一之氣」了。可以說，一個修道人摸不著「先天真一之氣」，那他必然也就找不到真正的玄關一竅了。「先天真一之氣」與玄關一竅，互為條件，而前者更是根本，因此，片面地指出這裡或那裡是玄關一竅是沒有什麼意義的。



    一貫道有「三寶」，玄關一竅是其中的一寶。他們的「點傳師」在求道者的兩眼間一指，隨後在眼前一晃，所謂「一指中央會，萬八得超然」。一貫道者為玄關一竅指明處所，就犯了這個毛病，其結果只能流於形式，兩目守玄，舌砥上顎就成了空話，不要說「坎」中一陽，夢都夢不到，即使是一念回機、當下即是的「離」中一陰，要摸也摸不著﹗「離」中一陰是什麼？「離」中一陰就是禪佛者所企求的那個清清靜靜的、阿誰的「自本性」，也就是一貫道者所指稱的只能經由玄關一竅始得通往所謂「無極理天」以見她老母娘的那個靈性。畢竟玄關一竅是「指」，而不是「月」，但、如果「月」找不著，或甚至於連「月」是什麼都不知道，那麼，玄關的那一「指」，又能指出什麼東西來呢？



    宋代道士余洞真指斥世人片面為玄關一竅安個處所的錯誤，他說：「玄關竅假在其中，無名無象亦無窮；今人若指其安處，便隔千山萬里重。」（〈悟玄篇〉）他以心與心中之心來區別心意識與玄關一竅.他說：「土生萬物，心主萬事，心即土也。故曰：『中央戊己土』。中央即玄關一竅也」。他說：「玄關一竅者，一身總要之關也，此竅者心中之心也」（同上）。「心」是意識，是念頭；而心中之心,就不是意識，更不是念頭。心中之心既不是意識，又不是念頭，會是什麼呢？心中之心即是玄關一竅,是心之所存,也就是吾人的元精經由心意識煉化出來的生生不息的新生命「先天真一之氣」發生處！掌握心中之心的真正意涵是掌握「先天真一之氣」，此正是《性命圭旨》第三節口訣所說的：「劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天」！也惟有劈開關竅，踏破虛空，不為關竅所拘、不為虛空所囿，方能見得純陽全真的「先天真一之氣」！



    清初道士悟元子劉一明則以心與真心來區別意識與先天真一之氣.先天真一之氣是真心,說真心,當然就不是人的心意識了. 他說：「人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲，至虛至無，即太極也，…但此虛無太極不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉，此機名曰：『先天真一之氣』」（道書十二種21)。又說：「儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中；中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道也，千經萬典，說來說去，只說得這一字…在人即秉彝之良，為至善無惡，圓明不眛之物，所謂「先天真一之氣」是也(同上 40)。



    明代全真道士伍沖虛之徒謝凝靈（舊說是僧人柳華陽，誤），在他的名著《金仙證論》一書中有云：「氣發則成竅，機息則渺茫」（《伍柳仙宗》３９６）。這是說要先天真一之氣勃發了,那勃發之處才叫做玄關一竅,這就為修行人明確地指出：掌握「先天真一之氣」才是掌握玄關一竅的關鍵。「先天真一之氣」產出，玄關一竅自然現身。玄關一竅是因「先天真一之氣」而有的！而「先天真一之氣」不是別的，正是那「坎」中一陽！



    不妨在此旁通一線，進一步點出一個端倪來，好讓好道者有個下手處。道教所稱的玄關一竅不在離宮上丹田，因為離宮上丹田是丙丁火,為陰生陽消之地，縱使在此讓你鍊到執心不起，澄澄湛湛，心明性見，最終還只是陰靈境界，了不起出個陰神，成就個「鬼仙」而已！道教的玄關一竅正在水府坎位的下丹田，此地才是一陽初動處，真氣生發源，是成就「大羅金仙」的根本所在！雖說如此,還是要以掌握一陽真氣、也就是

「先天真一之氣」的動出為本，如果只是刻舟求劍,死抱著下丹田那個部位不放，執此為玄關，那就愚不可及了。

http://home.pchome.com.tw/my/young135/q3.html

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初入道門的時候，我給幾個聖號搞糊塗了。在雕刻金身方面，也一樣的迷迷糊糊。例如頭戴通天冠，手持如意，人稱為「無極瑤池老母」。又頭戴通天冠，手持龍頭枴，人稱為「王母娘娘」。又頭戴鳳冠，相貌較年輕，手持拂塵，人稱為「瑤池金母」。

我不否認我也認識了許多位先天道（一貫道）的前人，例如陳大姑前人，及王樹金前人……。尤其是王樹金前人，他在臨終的時候，我曾經用我所學的道法幫助他，這件事祇有少數幾個人知道。

先天道的大宮殿，新竹香山母聖宮，其地理風水廟堂佈置，也是我指點的，不信的話，可以問一問住持彭洪錦珠女士。我在美國期間，彭洪錦珠亦有電話來，彼此尚有連繫。

我個人，雖然認識很多一貫道的前人，也認識很多位堂主、點傳師、但，我沒有加入一貫道，我祇是從旁研究，我對一貫道的教義，有些不敢苟同。然而，我否認一貫道，卻保持誕對一貫道好友的友誼，這是對事而不對人，所以，我一貫道的朋友也很多。

一貫道道最主要的神就是「無生老母」，又稱為「明明上帝」，其全名是「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈主宰」。這「無生老母」，又有許多別稱「無極老母」、「育化聖母」、「老母娘」、「維皇上帝」、「無極王母」、「瑤池金母」、「明明上帝」等等。g
一貫道尊崇「無極老母娘」，認為是創造天地之母，是萬靈的主宰。好了，就因為道教的神「王母娘娘」、「瑤池金母」，全變成了一貫道的「老母娘」。佛教的「彌勒菩薩」變成掌天盤的「白陽期」教主，這一流傳，混淆了道教與佛教，令許多人墮入五里霧中。

花蓮瑤池金母的下降碑記，「母」字也順著一貫道寫成「申」字。在花蓮當地又分了二座宮殿，一座是右邊的「勝安宮」，穿黃衣，供奉王母娘娘。一座是左邊的「慈惠堂」，穿青衣，供奉瑤池金母，這到底是怎麼一回事？搞得許多信徒莫名其妙？「無極老母」、「王母娘娘」、「瑤池金母」到底是什麼關係？

最初，我入道門，是由「瑤池金母」啟蒙。後來，我對「無極老母」、「王母娘娘」、「瑤池金母」也無法分別分辨，祇有去求教仙師「清真道長」。「清真道長」給我解釋如下：

「無極老母」——是先天道的主神，先天道稱「老母娘」，喜把母字倒寫，表示「無極陰陽一貫」，即「申」字。先天道（一貫道），認為是無極眾生之母，原本無形無生，故以一燈表示，這一燈就是「母燈」。後來有人雕像供奉，戴通天冠，手持如意，就稱為「無極老母」。清真道長認為，無極老母又別稱王母娘娘或瑤池金母，是一貫道的附會，附會久了，或誤解久了，以訛傳訛，老母、王母、金母就變成一個神了。

「王母娘娘」——是道教崑崙山的至高神仙，是仙人之首，有蟠桃會，女性修仙，由王母娘娘會集，位掌權柄，王母娘娘世俗人稱是玉皇大帝之母，這也是訛傳。其雕像，頭戴通天冠，白髮老相，手持龍頭枴。'kq
「瑤池金母」——是道教崑崙山的至高神仙，也是仙人之首，也有蟠桃會。瑤池金母的雕像，戴鳳冠，較年輕，手持拂塵。

按清真道長所言：「王母娘娘與瑤池金母，是名不同而實同，王母就是金母，金母就是王母，是一體而兩面，王母娘娘是瑤池宮中執事時之尊稱，位居權柄，穿仙官服之相。瑤池金母是平時顯化之相，顯化威力之相。故王母娘娘掌權，瑤池金母掌威。」

花蓮慈惠堂，供奉瑤池金母。勝安宮供奉王母娘娘。說來也沒有錯，因為這是一神二相，各有發揮與度化。

佛教密宗，一神二相太多了，例如五方五佛，化身五大金剛，八大菩薩化身為八大明王。甚至菩薩金剛明王的種種應化甚多，其雕相也一一不同，這是非常稀鬆平常的。

http://www.fang7.idv.tw/88/cgi-b ... m=214&topic=682

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來源：http://www.ccfellow.org/EEHK/Content_EE.asp?PaperID=0079&ID=8635
作者：曾德輝
作者原是一貫道的講師，曾任台灣鹽水鎮第八屆鎮長，於數年前悔改歸主

一、一貫道的歷史是一部利用宗教達到政治目的而不擇手段的歷史

　　從白蓮教之彌勒信仰的時代到目前的一貫道，其教主常自我神化為『彌勒降世』或『明主出世』，由羅蔚群到十三世祖，皆利用信徒發動造反作亂，想奪取政權，但不幸皆為官方所殺，無一倖免。

　　福音對策：了解並會說明一貫道的簡單歷史，證明這些教主或世祖都是自我神化的政治人物。

二、一貫道是一最慘雜的混合性宗教

　　一貫道由白蓮教吸收彌勒教、明教的成份，而且吸收道教與民間信仰，以至後來的三教合一，今日的五教合一。

　　福音對策：一貫道的滲雜性正如什錦麵的特性，隨時可以因人而異，加油添醋。因此，以後很可能變成七教合一，甚至九教合一。從這個角度來看，一貫道是最不一貫道，因為它沒有任何絕對真理，只為了迎合人的口味，不斷改變自己的立場。

三、一貫道是一個敬拜『混沌』的信仰

　　一貫道相信天地未成形以前，是一片混沌，以後才有陰陽，於是天地未成形之混沌即是人類共同之母親，因此稱她為無極老母或無生老母。其實上述的思想是借道教以及宋明理學之思想，以『太陽圖』為宇宙開闢之根據：由太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦。

　　福音對策：一貫道敬拜『混沌』，而不知敬拜起初創天地，使天地不再混沌的神。根據創世紀第一章，起初天地未成形以前，是一片空虛、混沌、黑暗。但因為有了神的創造，才有光、才有生命、才有新的秩序。因為一貫道敬拜『混沌』，所以一貫道本質，宗教現象、歷史觀、倫理觀及生活方式都相當混沌，尤其它的教訓特別混沌不清。

四、一貫道是一個反理性的宗教

　　一貫道一方面宣稱所謂『無字真經』，另一方面卻利用其他各種宗教的經典，一方面不相信聖經中的上帝，也不相信道成肉身，釘十字架從死裡復活的基督。卻時常將聖經的話斷章取義。迷惑一些不懂聖經、輕信花言巧語的社會大眾。

　　因此要主動指出其虛假、缺乏權威性，及否定理性的價值。並且要以聖經破除其花言巧語，證明其不可信，不論這說法是出自靈界或一些人的口。

五、一貫利用『三期末劫』的世紀末恐慌心理吸收信徒

　　此三期末劫的思想借自道教，於大陸時期的一貫道稱白陽末劫始自民國元年，但台灣的一貫道為了迎合政府，修改其六十一年出版的修道指南，宣稱『遵守國法、擁護政府』。

　　福音對策：一貫道的三期末劫，其實是指政治動盪而言，並假借救世主（彌勒或明主）即將降世，趁著人心不安之時，吸引大批的人群入教。因此，從歷史來看，朝代的改變並不是真正的世界末日。真正的世界末日是指耶穌基督快要再來世界，審判全世界，包括活人、死人以及魔鬼。

　　但是主耶穌要萬人得救，不要一人沈淪。所以今天最重要的是人人悔改信耶穌基督的福音。

六、一貫道盛行『扶鸞』的巫術假托天命

　　一貫道的世祖為了向信徒傳達自己的意思，使他們能信服其為天意，因此常利用巫術以及靈界的力量，號稱是奉天承道，藉此大量向社會發行善書，傳播一些似是而非譁眾取寵的小眾消息。

　　福音對策：面對一貫道巫術及邪靈的迷惑，必須以迫切禱告、禁食禱告以及趕鬼來勝過。

七、一貫道以發誓賭咒嚇阻入教者自由離教

　　『皈依三寶』一貫道的秘密儀式，即所謂點玄關、合同印，與傳口訣。對信徒而言，這是一種永遠不可告人，不可違背的賭咒，否則的話會遭到天打雷劈。

　　福音對策：面對一些心中不安，又不敢突破禁忌，脫離一貫道之人，最好的方法是藉著一些一貫道信徒悔改歸主的見證，突破其對禁忌的害怕：並且以迫切的禱告，帶領其向主認罪，經歷聖靈所賜的平安與喜樂。

http://www.christianstudy.com/data/oreligion/1-kuan-tao01.html

第一论坛

一貫道聲稱五教同源、殊途同歸，五教經典都為一貫道做見證。例如說基督教聖經中施洗約翰指的聖者不是耶穌而是濟公，言下之意是整體基督徒都大錯特錯，基於這理由身為基督徒的我必須將一貫道引用的部份提出來說明，免得有基督徒和認真尋求真道的人被迷惑。

如果一貫道主張有理，那解釋聖經就該在聖經範圍內以經解經、或參考聖經原文、或參考聖經故事當地的時代背景即綽綽有餘，完全不必用佛經易經老莊孔孟等不相關思想來詮釋，但一貫道都是這樣。這種感覺就像足球賽，有一隊全場用的盡是籃球、排球、躲避球、橄欖球、足球的混合招數雙手並用，美其名曰五球合一，然而這表面的足球不是真足球，為一貫道見證的也不是真聖經。以下整理的資料是我聽過看過一貫道引用的聖經經文，歡迎指正。


　　

★ 變成小孩的樣式


馬太福音第十八章1~4節
1.當時，門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的﹖ 2.耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3.說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 4.所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。


什麼是變成小孩的樣式？學老萊子裝可愛嗎？不是的，小孩子擁有一項特質是單純的心。因此什麼是變成小孩的樣式？就是不論你多有才華、智慧、知識、地位、名聲、成就、權勢、歷練，甚至是固執、傷害、怨恨、驕傲、成見，你是否願意謙卑放下這些老我，學習微不足道的單純小孩，簡單說就是謙卑與單純。


凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的？…為什麼謙卑像小孩的人在天國裡是最大的？因為耶穌在另一處這樣說："你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。"(太23:11~12)

聖經記載：正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿！是的，因為你的美意本是如此。(路10:21)


誰是嬰孩而誰又是聰明通達人呢？這又好比倒空的杯與自滿的杯，倒空的杯虛心領受耶穌與耶穌門徒的教導；自滿的杯滿腦自己的高深哲理、憑自己喜好亂解聖經。很自然地，上帝的奧秘向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。這奧秘看似愚拙但卻是真理大道，就是信耶穌並悔改過犯的人就能得永生。就因道理如此簡單，所以聰明通達人反而厭棄，謙卑單純如嬰孩的人才能真正聽進心坎裡。


然而一貫道聲稱耶穌這句〝變成小孩子的樣式〞是為一貫道做 見證的天機，說這句話暗示一貫道三寶之一的〝合同〞手印，因為一貫道的〝合同〞手印是兩手捏住算命手相中的〝子〞與〝亥〞的位置，因這兩字加起來就是孩子 的〝孩〞，說〝子亥〞相掐懷中抱就是耶穌說的〝變成小孩子的樣式〞的意思，以上是一貫道的說法。


然而請注意…耶穌跟耶穌的聽眾是以色列國的猶太人並非中國人，當時在以色列國是用亞蘭文也不是中文，耶穌怎會暗示〝子〞加〝亥〞兩個字呢？手捏〝子亥〞手印更與〝謙卑單純〞無關，實在是多此一舉，難道小孩子也要學習手捏"子亥"才能變成小孩子嗎？





總結一貫道與教會對耶穌說的〝變成小孩子的樣式〞的不同……
教會說：耶穌要信徒謙卑單純。

一貫道說：耶穌暗示一貫道的〝子亥合同〞，換句話說所以連小孩子也要學一貫道的子亥合同，這些小孩才是〝變成小孩子的樣式〞。


　

　
★ 十字架


·耶穌說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命‧凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。(可8:34 ~35)


耶穌用十字架在比喻什麼？耶穌這樣說並非是要人背上有形的十字架，而是比喻要跟從耶穌的人必需付上的〝代價〞。這代價是什麼？耶穌前面說：〝捨己〞，後面說：〝為我和福音喪掉生命〞。所以耶穌的白話意思是：〝凡願意為耶穌的福音捨去自己短暫肉體生命(捨己)的人，將來靈魂必得到永恆的生命；凡為了救自己短暫肉體生命(不捨己)而犧牲耶穌福音的人，將來靈魂也不能得永生。〞十字架是耶穌時代羅馬帝國用來處死犯人的刑具，因此…耶穌意思是要跟隨他的人要勇敢，怎樣勇敢？彷彿是將受死的死刑犯，不要恐懼，甚至要豪情壯志背起將處死自己的刑具(十字架)，這就是〝背起自己的十字架〞的真義。


耶穌要跟從他的人捨己，背起自己的十字架來跟從耶穌。那耶穌怎樣捨己，背起自己的十字架讓人跟隨呢？耶穌的十字架是要捨去自己生命做拯救世上罪人的贖罪祭，雖然耶穌對此感到痛苦萬分，還求天父挪去這苦杯(意思同十字架)，但耶穌仍願捨去自己選擇順服上帝，說只要照天父的意思，不用照耶穌自己的意思 (太26:39) 。當天夜裡耶穌被抓，任憑人通宵嚴刑鞭打嘲弄，其實耶穌有權能差遣天軍天使來解救，但耶穌終究甘心選擇順服上帝犧牲自己來完成拯救世上罪人的贖罪祭，這就是耶穌的十字架。


耶穌的信徒為了跟隨耶穌，他們怎樣捨己背起自己的十字架？

耶穌的11使徒和保羅，各個為傳耶穌的福音全部殉道，他們被釘死、被石頭打死、被用鋸子鋸死，那時他們只要不信耶穌就可活命，但他們情願背上這死亡十字架，其實初代教會有更多忠心無名的信徒也是這樣殉道。現代有些國家地區(如回教或某些佛教國家)同樣嚴禁信耶穌，這些國家的基督徒同樣面臨死亡與嚴刑的威脅，但他們仍然願意冒險信耶穌冒險傳福音。在自由國家的基督徒則面臨其他難題……有人信耶穌因此被家人責罵不孝甚至被毒打、曾有學生因信耶穌家長就不供應生活費學費、還有信耶穌的人要寬恕嚴重傷害他們的人……這是信耶穌的人所該負上的代價，也是背起自己十字架的道理。


但一貫道認為〝十字架〞是在暗示一貫道的三寶之一〝玄關竅〞。這玄關竅是入門一貫道儀式為入門者開光點玄的位置，就在鼻梁上雙眼中央的地方。耶穌被釘十字架時旁邊有二個強盜與祂同釘，一貫道認為二個強盜代表人的雙眼，認為耶穌被釘在中央暗示一貫道的玄關竅，說這〝竅〞要經領有天命的一貫道點傳師點開才能得永生。一貫道認為二個強盜代表人的雙眼的理由是眼睛喜歡看不該看的東西，喜歡犯罪。但為何一貫道不說是暗示人的兩個乳頭呢？難道兩個乳頭不比雙眼更能代表強盜嗎？整本聖經並無教導眼睛是邪惡之物，一貫道的說法太牽強。


聖經說：〝那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：你不是基督麼？可以救自己和我們罷！那一個就應聲責備他說：你既是一樣受刑的，還不怕 神麼？‧‧‧‧就說：耶穌阿！你得國降臨的時候求你記念我。耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。〞(路23:43)

若是二個強盜代表人的眼睛，耶穌代表玄關竅。那一個眼睛代表得救的強盜？


耶穌被釘死在十字架上，是替我們世人贖罪的贖罪祭，罪的工價乃是死(永死)，信耶穌的人罪已得赦免，信耶穌的人因此能得永生。耶穌與罪犯同釘十字架是聖經舊約對耶穌的預言：

〝因為祂將命傾倒，以至於死‧祂也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。〞(以賽亞書53:12 )


　

　
★ 窄門窄路


·耶穌說你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的、路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的、路是小的，找著的人也少。(太7:13 ~14)

　

耶穌這話是何意？簡單說：通往天國的道路充滿試煉、也充滿誘惑。這是比喻天國的道路坎坷難行，不只要背上自己的十字架，又有各樣的罪惡的試探誘惑，所以真正能通過考驗的人自然少，並非天國之門的寬度有多窄、或天國門有多神秘讓人找不著。所以耶穌說：〝從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。(太11:12)〞〝你們要努力進窄門。(路13:24)〞〝從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。(路16:16)〞。耶穌是要信徒努力克服困境，戰勝老我罪性，這就是窄路窄門的比喻。


另處經文這樣說〝我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(雅各書1:2) 。〞每個基督徒都一定會遇到各樣試煉，這試煉就是窄門窄路。這試煉若是逆境容易使人害怕退縮甚至放棄；這試煉若是順境容易使人自大驕傲；這試煉若是罪惡的誘惑有多少人能勝過呢？基督徒若是隨從罪性老我誘惑而做惡、因懼怕逼迫患難困苦而退縮，便是走寬路進寬門，雖然這樣的人雖奉耶穌的名做很多事，但將來耶穌在天父面前也不會承認他們，這種人不能進天國得永生。(參考太7:21~23)唯有真能在各樣試煉中仍能堅持努力遵行耶穌命令的人才能進天國。


在太馬太福音第七章中，耶穌講完〝窄門寬門〞的比喻後，緊接著講〝好果子壞果子〞〝蓋房子在磐石上與蓋在沙土上〞的比喻。基本上耶穌講的是同樣的事，凡努力克服困難遵守耶穌教悔的人，便是走窄路、是結好果子、是蓋房子在磐石上；凡對耶穌教悔當做可有可無不遵守的人，便是走寬路、是結壞果子、是蓋房子在沙土上。


一貫道說：〝窄路窄門〞是在暗示一貫道說的玄關竅。因這〝竅〞像針孔般細小，所以便是耶穌說的〝窄門〝。說入門一貫道者，死後靈魂會走這靈魂之門離開人體，不是走過靈魂之窗，說這樣叫進窄門。並且說：這玄關竅是天機是秘密，所以耶穌不明講只暗示。


如果是這樣，耶穌為何會說：〝你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。〞（路13:24）請注意…耶穌是說努力〝進〞窄門，不是努力〝找〞窄門或努力〝猜〞窄門。得永生之路耶穌已清楚說了，就等著人前來得永生，只不過是得永生要努力，努力的人就得著了。


　

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★ 眼eye的比喻


耶穌說：

·眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(太6:22~23)

·你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。(路11:34~36)


耶穌在比喻什麼？簡單來說,他要我們〝心思意念單純專一〞用在天國的福音上，耶穌是以肉眼來比喻心眼，以肉眼昏花比喻心思不能同時處心積慮要擁有地上財富又同時要天國永生。為何這樣解釋，因耶穌說這比喻時同時也說：〝不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。(太6:19~21) 〞〝一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。 〞(太6:24)


所以耶穌的話上下文來看：這〝眼〞的比喻就是〝心〞了。比喻〝心〞怎樣，耶穌這裡說〝你的財寶在那裡，你的心也在那裡。〞所以耶穌最終意思是要跟隨耶穌的人：

要把心全部集中放在天國(財寶全部放在天國,眼睛瞭亮全身光明的比喻)----------------必得永生

不可讓心分散在地上的慾望上(財寶天國地上兩邊要，眼睛昏花全身黑暗的比喻)------難得永生



一貫道對〝眼睛就是身上的燈〞說法是：因為英文聖經這裡寫的〝眼睛〞是用單數eye，不是用複數eyes，因為人有雙眼，所以這裡不是指我們身體有形眼睛，而是暗示藏於玄關竅中的〝自性〞。


〝自性〞一詞是出自佛教觀念，說穿了不過是指〝心〞罷了，並沒什麼好暗示不暗示。耶穌在意的是：跟從他的人是選擇把〝心〞集中在天國的事或分散到地上的慾望；一貫道卻解讀成： 耶穌暗示〝心〞是在人肉體的哪一個位置點上。


嚴格來說，聖經新約原文不是英文，而是希臘文；耶穌當時用的語言也不是英文而是亞蘭文，一貫道怎會在英文上做文章卻不注意原文。所以一 貫道強調用英文解經是一大錯誤，忽略上下文意是第二錯誤。英文聖經用字與英文文法有關，那些翻譯原文聖經的外國學者豈會不懂呢？這裡用單數並非此眼睛是比 喻〝心〞的原故。英文文法不是只有考慮單數複數的層面，這要看整句句子結構，所以不是英文聖經這字一定用單數，請看英文聖經New International Version版本：


22.The eye is the lamp of of the body . If your eyes are good , your whole body will be full of light . 23.But if your eyes are bad , your whole body will be full of darkness . If then the light within you is darkness , how great is that darkness ! (太6:22~23)

34.Your eye is the lamp of your body . When your eyes are good , your whole body also is full of light . But when they are bad , your body also is full of darkness. (路11:34)

　

另一處相關經文

人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為神的國就在你們心裡（心裡：或作中間）。 (路17:21)　

神的國就在你們心裡英文版本是

the kingdom of God is within you. 或 the kingdom of God is among you. 或 the kingdom of God is in the midst of you.

　

耶穌這裡說：〝天國在我們心裡。 〞( 也可翻譯成在我們中間、裡面.....)

可是一貫道將這話翻譯成：〝天國在我們正中間。〞( 正中央)

一貫道的意思是：耶穌在暗示一貫道所說的，位於人臉正中央位置的玄關竅。

事實上，within 、 among 、 midst都有在......之間的意思，但意思不是絕對的正中央、正中間。

正中間正中央的英文是〝midpoint〞，不是〝midst 〞，更不是〝within 、 among 〞

請看英文字midst 的例句：

Evidently they were in the midst of a crisis.
顯然他們正處於危機中。
She found him in the midst of a group of his usual friends.
她在他的一群老朋友中找到了他。
　
　

★〝我〞就是道路、真理、生命


耶穌說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。(約14:6)

耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門‧凡在我以先來的，都是賊、是強盜‧羊卻不聽他們。我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。(約10:7~9)


耶穌為何這樣說……因為：

耶穌與上帝本是密不可分的一體.…1.太初有道，道與神同在，道就是神。

萬物皆是上帝藉耶穌所造，……….3.萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。

耶穌的靈是道的本體又降生成人…14.道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有

耶穌是上帝的有形之體，…………18.從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

耶穌是舊約預言的救主，…………(太1:23 ) (賽7:14) (太12:17~20) (賽42:3) ( 路4:18) (賽61:1)

(賽53:1~12) (徒8:32) (賽9:6 )……太多了。

也是唯一的救主。………………除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。


耶穌的門徒之一，並從上帝聖靈領受大量啟示寫下啟示錄的那門徒約翰說：

1.太初有道(原文是"話語")，道與神(指上帝)同在，道就是神。2.這道太初與神同在。3.萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。4.生命在他裡頭，這生命就是人的光。5.光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。6.有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰(指施洗約翰,非耶穌門徒約翰)。7.這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。8.他不是那光，乃是要為光作見證。9.那光是真光，照亮一切生在世上的人。11.他(指耶穌)到自己的地方來，自己的人倒不接待他。12.凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。13.這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

14.道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15.約翰為他作見證，喊著說：這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。16.從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。17.律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。18.從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(約翰福音第一章)


耶穌的門徒之一彼得，受到上帝聖靈啟示這樣說：

〝除他(指耶穌)以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。〞(徒使徒行傳4:12)　


耶穌升天後又新揀選的僕人保羅，原是殘害基督徒之人，受聖靈啟示後說：

〝因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。〞(林前3:11 )　


因為耶穌有這樣身份，所以耶穌自稱是道路、真理、生命乃至是得救之門。耶穌的話與聖靈給門徒的啟示已經非常清楚耶穌奇妙的身份了…耶穌是唯一的救主又是上帝的道成肉身。


然而一貫道將耶穌說的〝我〞字解釋成〝自性〞， 將耶穌的話變成：［〝自性〞就是道路、真理、生命 ；〝自性〞就是門。］〝自性〞是出自佛教的觀念，一貫道不是在解釋聖經嗎？怎會將佛經的觀念拿來用，所以一貫道這裡已經暴露：聖經裡沒有〝自性〞的觀念，所以才拿別教的經典來充數，既然如此怎能說聖經為一貫道做見證呢？


聖經問題聖經自己本身就有很好的註解答案，這答案中的〝我〞字就是指耶穌，不是指自性，正如前面引用的聖經經文解釋。如果答案真如一貫道所言，那耶穌就會直接了當告訴人：〝自性就是道路、真理、生命，〞聖靈也會啟示耶穌門徒說〝除自性以外，別無拯救〞，但事實不是這樣。畢竟佛教的自性觀念又不是不可告人的秘密，也不是很艱深難懂，敢翻人桌子敢當面指責宗教領袖的耶穌又有何顧慮，為何不直接說自性呢？


聖經記載：

8.魔鬼又帶耶穌他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，9.對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。10.耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。(太4:8~10)


請看耶穌與魔鬼的對話：

魔鬼對耶穌說：〝你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。〞，耶穌為何不是說：〝你說的好，我們每個人都要好好拜[我]，[我]一切俱足，[我]擁有一切了〞，或說：〝我已經在拜[我]了〞。但耶穌並不是這樣說，反而清楚宣告〝當拜主你的神，單要事奉他〞。所以〝我〞這字不是一貫道說的自性，而是〝說話〞的當事人。

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★ 用聖靈施洗的大能者是濟公還是耶穌


聖經馬太福音記載：

11.我(指施洗約翰)是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。12.他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。(太3:11~12)


誰是施洗約翰所說的用聖靈與火施洗的大能者，請接著看馬太福音３章：

13.當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。14.約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎﹖15.耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。於是約翰許了他。16耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。17.從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。


俱備為人用水施洗資格的約翰對耶穌說：〝我當受你的洗。〞這樣約翰當受耶穌的洗是什麼洗呢 ？豈不是比水洗禮更大的聖靈洗禮嗎？雖然耶穌有樣資格，仍謙卑要盡諸般的禮，所以他也受施洗約翰的水洗禮。受洗完從水裡上來，忽然天開了，隨即聖靈彷彿鴿 子降下落在耶穌身上，印正了耶穌正是施洗約翰所說的大能者。因為施洗約翰說：〝只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是 用聖靈施洗的。〞(約1:33)


聖經約翰福音第一章記載：

29.次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！30.這就是我曾說：有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。31.我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。32.約翰又作見證說：我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。33.我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。


聖經有記載耶穌何時用聖靈為人施洗嗎？有的，但不是在被釘死在十字架前，而是受死復活升天後。

·約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。(徒1:5)

·但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。(徒1:8)

·1.五旬節到了，門徒都聚集在一處。2.忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，3.又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。4.他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。(使徒行傳2章)

·我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。(徒11:15)

·我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。(徒11:16)　

· 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。(弗1:13 )

·他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。(提多3:5)

·聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，( 提多3:6)

另外一貫道又說，基督教的洗禮儀式根本只有水洗禮，不是聖靈與火的洗，因此施洗約翰指的聖者不是耶穌。反而認為一貫道入門儀式中注目神壇前的油燈燈火正是火的洗，又認為一貫道承受的天命才是聖靈。因此斷定施洗約翰指的聖者在一貫道中。

重複一次...施洗約翰非常清楚說：〝只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是 用聖靈施洗的〞。(約1:33)....這樣，聖靈住在誰身上？聖經非常清楚說：〝聖靈彷彿鴿 子降下落在耶穌身上〞。其實光這點就足夠清楚證明大能者是耶穌。一貫道卻反過來先找傳說中的聖靈與火，問題是...任何人都可自圓其說，隨己意高興認定聖靈與火是什麼，包括假先知假救主都可這樣說好為自己鋪路。

教會的宗教儀式有水洗禮卻沒有聖靈與火的洗，只因為人能做的只有水洗禮，聖靈與火的洗只有耶穌能做。至於耶穌何時施洗信徒無權決定，可能在受水洗禮同時也可能之後也可能之前。聖經記載...於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢﹖(徒10:47)


施洗約翰所說用聖靈與火施洗的大能者非常清楚是耶穌，但一貫道卻說是……濟公。
一貫道說：因為約翰說那大能者手上拿的其實是扇子，不是簸箕。一貫道認為這段經文是在見證他們的濟公，他們認為那位能力更大、手裡拿著簸箕的是濟公，一貫道說中文版聖經的正確翻譯應該是"手裡拿著扇子"，不是手裡拿著簸箕。因為濟公手上有拿扇子，所以聖經這裡是在"暗示"拿扇子的濟公。並認為火的洗禮是他們入門一貫道時用火點燃的母燈，聖靈的洗一貫道認為是濟公所領受的使命。


他〝手裡拿著簸箕〞的英文聖經有兩種版本：

〝whose fan is in his hand,〞和〝His winnowing fork is in his hand,〞

fan這字同時有扇子與簸箕之意，一貫道以耶穌手理未拿簸箕為由，因此說這裡翻譯正解是扇子而非簸箕。如果是這樣，另一翻譯〝winnowing fork〞是完全無扇子之意又怎麼說呢？事實上此字在原文聖經 (希臘文)ptuon只有一個意思，就是簸去穀殼的鏟子a winnowing shovel。也就是"簸箕"，沒有"扇子"之意。


話說回來，不論這字正確翻譯是扇子或簸箕，只要以聖經上下文來看，依然不會影響到聖經解釋的大方向，前面說過施洗約翰明確說：〝只是那 差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。〞施洗約翰還說〝我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他(耶穌)的身上。〞


畢竟大能者手拿的〝東西〞不是重點，而是這〝東西〞背後所指的比喻，這裡所比喻的是此大能者在末日時擁有審判和赦罪的〝權柄〞，施洗約翰見證這個人是……耶穌。


耶穌審判與赦罪的權柄：

約5:22　 父(天父上帝)不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子(聖子耶穌)，

約9:39　 耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。

約12:47　 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。

約3:17　 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。

另外一貫道又舉以下經文說耶穌不是施洗約翰所說的那位聖者：

約翰在監裡聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去， 問他說：那將要來的是你嗎﹖還是我們等候別人呢﹖耶穌回答說：你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。  (太11:2~5 )

一貫道說施洗約翰這裡沒有承認那將要來的人是耶穌， 耶穌也未承認那將要來的人是耶穌自己。基本上這種說法又是斷章取義......要知道，施洗約翰在為耶穌施水洗禮時已經公開承認耶穌是那大能者，而此時施洗約翰的處境正被關在監牢中等不到救援，可以想像施洗約翰此時正灰心喪膽信心受了動搖。

舉例說：
1.以色列人逃離埃及時親眼見上帝用天大的神蹟...海水分開讓出道路、白天雲柱領路、夜間火雲柱照明...但以色列人遇上麻煩不也對上帝沒信心。(出埃及記)
2.以色列民族中偉大的先知以利亞，上帝才降下天火幫他一個人對付四百五十個巴力先知，結果耶洗別要殺他，他就嚇到逃命去。(列王記上 )
3. 耶穌讚賞的大徒弟彼得，在耶穌被抓去釘十字架時，他竟然不敢承認他是耶穌的學生，並不是他真的不認識耶穌，而是灰心喪膽講才出違背自己的話。(路22:61)

所以施洗約翰是在極灰心下才講出沒信心的話，而耶穌回答得巧妙，耶穌雖沒明說他是那大能者，但耶穌講出更俱堅定的答案。這樣的回答絕對比直接說〝是我〞更能激勵施洗約翰。
耶穌回答說：〝你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。〞

這話有個重大意義，因為這是舊約記載救主彌賽亞要做的事，正是耶穌在做的事。這樣的回答聽在一般人耳裡會覺得膚淺，但對熟悉上帝的施洗約翰確是極有意義。