西藏金刚乘介绍

derrickwong

神奇地缘

中国四川白玉县的圣胜噶陀寺，与雪域西藏一江之隔，湍急的金沙江以千年的涛声， 讲述着深藏于这崇山峻岭中的种种神奇。
这里有神奇的风水宝地： 天空呈现八辐法轮，地形似八瓣莲花，四周有八瑞吉祥。后山之巅，巍峨如盖白色巨伞。前山如右旋法螺。右山如百宝耸立，又如斑斓猛虎下山。左山如青纱缎面铺张其上，大象驮负八万四千法蕴昂首。下面的山如不变手印交错，标志力聚众多弟子。山的外形尽具吉祥天女之身形：前有护乐轮三角法基，它的旁边有殷红血湖；脐间变化轮有法座、斑杵和“阿”、“噶”字母天成，其上更有宝伞如孔雀开屏；心间法轮之左边有倾科岭，法王当巴仁波切于此亲见红，黄文殊辩法情形，此为这里将有智者辈出的征兆；喉间享用法轮有石上突出的白色“阿”字母天成，左边有观音菩萨收聚精华地八穿德丹林；顶间大乐法轮白岩石山排列如三根本之神云集，草山上面有释迦牟尼佛天成像，其左边八穿德青体等有天成佛像、文字、法器等。
就在这神奇的山间，伟大的莲花生大师王臣一行留驻修行二十五天,并亲自为此地作了十三次开光加持(开光是永住之意),在<<本身传记>>和诸多伏藏中授记为: 雪域圣地之最, 弘扬空行益西措嘉之源. 并在山间留下许多殊胜迹象：莲师手足印迹,莲师帽子和袈裟留在石上的印迹、王臣二十五人中日玛拖仁钦和加瓦曲扬的足迹、吉益西用神通金刚橛打进石里印迹、日玛拖仁钦把石头当食物吃下的剩石。除次之外, 莲师和众多护法、佛菩萨等在悬崖石壁上也天然显现出圣像, 这当中也有许多空行母欢庆时在巨石上舞蹈的脚印。在经过莲师加持，使这个地方成为金刚持住地莲花光宫一样殊胜。
大译师毗卢遮那周游甲摩绒，曾路过此地，在岩洞中闭关修行一个月。现仍可见毗卢遮那所建的镇肢佛塔的遗迹，里面还有贤劫时五谷粮、新母蛋和日月碎片传说等等遗迹。
由此，在这神奇山间里的东方圣胜噶陀寺成为驰名世界的三大金刚座之一，号称第二圣地。上即释迦牟尼佛成道之地印度金刚座，下即文殊道场中国五台山，中即莲花生道场噶陀金刚座。
噶陀主寺中也幻化出身、口、意加持的圣地
身之圣地 则清巴沃澎炯
语之圣地 容菩于罗郭巴
意之圣地 林丘阳达菩苦
功德之圣地 达千顺喇
事业之圣地 札噶度吉波浪
共同之圣地 香浓山
不共同之圣地 白玉尊胜山

前后诸多伏藏预言中，对此地的赞美之词，如花反复撒落：
《噶陀史略》中载：莲花生大师说，“瞻部洲之边远地，雪域大地之中心，噶陀不变金刚座，五法轮具静猛地，吾虽有许多修行处，唯此系众地之主。
大持明达香力丹多杰的伏藏预言：“在东方有名噶陀之地，系莲花生狮子吼教法之基础，莲花生上师加持十三次。在如雄狮般威仪的山顶间，埋有深密伏藏，待未来具缘者取出。莲师佛母弘法事业此地兴。”
《深密伏藏康地二十五大圣地史略》： 功业圣地之首噶陀金刚座。
大成就者德千龙巴在〞深奥伏藏西康二十五胜地之讲解〞中，称多香之〞事业胜地菩提金刚座〞是得到莲师普巴传承的持有者移喜措嘉五个事业胜地之主；噶陀<<多香千宝>>一书中有词颂曰：
　　　
　　　南瞻部洲边陲地 雪域藏地之中心
　　　噶陀不变金刚座 五轮息怒尊圣地
　　　修行胜地无穷数 圣地之王为噶陀
大乘经云：在瞻部洲的各圣地中“乌坚地王郭夏海，此地有根本修行地十六个；尼泊尔的王阳雷学，此地有根本修行地二十一个；雪域地王拉萨的甲坡日，此地有根本修行地二十个；西康圣地之王隐蔽地，五轮之座噶陀金刚座，此地有根本修行地一百二十个；甲摩擦瓦绒地王甲绒本日多，此地有修行地三十七；汉地圣地之王峨眉山，此地有根本修行地五十个。”
古歌颂：
以此东方称噶陀 上师狮子吼预言
莲师加持十三次 山形犹如卧狮伏
伏藏深藏卧狮颈 具足莲师利生缘
措嘉我化旦巴宝 阿底密法边中住
佛法胜衰不定数 有因缘者次第出
措嘉利生最后地 十万虹光证圆满
在这神奇的山间，每到藏历兔年和猴年，全世界各圣地的诸佛菩萨都要汇聚于此地，给予加持开光赐福。莲师修行过的圣地是经贤劫千佛加持，平日也上师本尊空行、护法不修如云布聚。因此，经典中云：凡能与噶陀金刚座道场接上法缘，以及朝山膜拜都能得到不可思议功德。
凡在此举行一次会供，福报圆满。
凡修一座法或禅定、诵经持咒，能使智慧资粮圆满、二资粮双运成就。
凡到此地去的有情，能往生莲师佛刹。凡到此地绕塔转拜，能使今生消灭一切病魔。
凡在此任随念佛、持咒、禅定、会供－次或一句，都增变十万功德。卓敦桑瓦林巴云：在噶陀寺虔诚内转一圈的功德，以数量讲相当于念诵莲师心咒三亿遍的功德；以物质衡量，相当于供养过一次十方诸佛菩萨欢喜功德的七倍。绕拜中圈一次，以数量来讲，相当于念诵莲师心咒五亿遍的功德；以物质衡量，相当于用五谷粮 食布满三千大千世界来供养十方一切诸佛菩萨的功德。绕拜一次外圈，以数量来说，相当于念七亿遍莲师心咒的功德；用物质衡量，相当于以黄金布满三千大千世界来上供下施的功德，让你今生来世平安、一切随意如愿。

正是这神奇的山间，正教兴盛有一千年历史。正是这神奇的山间，旧译大密宁玛派法系，如奔腾的金沙江水源远流长。

derrickwong

嘎.当巴德谢----创寺第一人

东藏四水六岗之一的直砸岗，右边是清澈的色丹河、左边有滔滔的得龙波河。公元1122年，阳水虎年在被称为哲雪刚之园的“白莫”（今色康）之地出现了神奇的瑞兆：凛冽的寒冬里竟百花齐放。一个婴儿随着天地间无数祥兆诞生了。他就是大智文殊室利菩萨的化身——噶陀派法系祖师当巴仁波切。这孩子体态美好，天性温驯，具大悲心，行为洁净，善于言词。自禁酒肉，具圣者优秀品行。六岁起始习经文，后受居士戒，九岁对世间产生厌离、受菩萨戒，到扎 圣地亲见本尊、观音菩萨和绿度母，学习密宗理义，闻思修辩才无边。 二十四岁时出家，上师赐名希绕森格。此时智者之名成，成就之象生，众圣贤心生喜悦，赞不绝口。到西藏求学十三年，二十九岁时上师藏顿巴降授记：“你到噶波修习，会成就光身，如到莲师十三次加持，毗卢遮那闭关修行的殊胜地——东方噶陀去的话，弘法利生因缘很大，正法于此久住千年”。当巴仁波切以弘法利生为己任，为寻找名为“噶陀”之地，前往康区，先后跟从一百余名具格上师听习了所有教乘。三十岁时，回乡修行，东噶波地神前来迎接并求法，当巴说：“我在噶陀的缘来了，请回去吧！”之后带着随从青、多杰坚参去寻找噶陀。到达霍波雍宗塘达时，在笨教寺庙房顶上，天女天成佛母显现身形，说：“到上面去弘法修行，我愿意做护法！”。他们便到噶梯，途中与十三个牧童相遇，当巴仁波切观知牛羊是教化机缘，而牧童都是摄受之徒。便问他们：“噶陀在哪里？”牧童指着说：“在上面！”，当巴仁波切三人终于在玉湖狮子岩上找到了“阿”和“噶”字母天成。此地形是藏文中的“噶“字。从此，噶陀向有缘人撩起她神奇的面纱。
当巴仁波切在大译师毗卢遮那修行洞中，修炼七天，亲见莲师面，供品里甘露涌沸。后修长寿佛时，亲见无量寿佛面。羊穿之角涌出长寿泉。霍尔泼四千部落首领格鲁，原系笨教徒，见法王当巴仁波切种种神奇后，深生敬重，善缘自成，成为大施主。初建噶陀寺各种善缘尽具。
公元1160年，法王三十七岁，修建大雄宝殿开始奠基。当时笨教的护法多严挠乱建寺，让天下起小雪。法王师徒三人跟踪而去，见多严隐入一巨石，法王师徒显神通降魔，以袈裟给巨石穿鼻，鞭打牵引至寺庙旁水边。此石今仍在。终于多严发誓：“有令必行”。八位笨教高师洞中闭关作法，对噶陀寺施黑咒，吉祥天女将洞捣毁，法王以手指在石头上画十字金刚，此石今仍称为“八压石”。在这偏僻而隐密的山间，有一千多求法者，白天修建寺庙，夜晚听经学法。修建香净殿时，达三千多人。修庙需要运送木料，当巴仁波切就用神通，让有些人在前面牵，有些人在后面赶，木料自己便到了庙上。当巴仁泼切亲手塑了三世诸佛等像，主供内藏大量佛经、舍利、法物。诸如：金字甘珠尔、金字银字“十万颂”、桑杰益西的腰镢、卓浦巴之法衣、大宿之牙、觉沃杰的通人冠、佛舍利等，两年间寺庙顺利竣工。最后，加持开光时，晴朗的天空呈现宝帐一样彩虹，空中降下花雨，天乐悠扬，这一切显示着智慧尊者降临安住众像。全部有情为之心动，各地前来的四千僧人受沙弥戒。
从此，噶陀寺一这东方圣地法轮大转，尤其广为传授旧译宁玛派经幻心三部、心性法界窍诀三部等的灌顶、教诫、导引、窍诀，有时一天讲授十三座法，接引着多如夏夜繁星的具缘弟子，那时聚集僧众达八万之多。噶陀美名如幡三地扬。格萨尔王孙子札拉则甲去世时，请法王开路起度，供养给法王的礼物有甲尔查自用的盔甲、扎拉则甲的盔甲、四把刀子，现在仍完好保存。
法王当巴仁波切修行成道，常见莲花生上师和无量光佛坛城之能依、所依，并获授记，能显现诸多种变。有一天上师藏顿巴请当巴仁波切传授空行迁转识法，当巴说：“请您把门前的死鸟拿过来。”并说：“您不要碰我的身体。”，当巴作法后，死乌象风吹一样活了，飞向天空，被超度到西方极乐世界。法王能身无尘影，穿壁无碍，石上手刻六字真言，石上留手足印，成就物之甘露沸腾。曾经空行母起舞为其授记，当时天降花雨、闪耀红光，空中响起念诵六字真言和“阿弥陀佛”的声音。法王著述甚丰，各种典籍十九余部，大多轶失，所存甚少。高龄70时仍为7万人传授菩提心仪轨，为弟子亲传教诫。赐一顶通人冠和披风给藏顿巴多杰坚参，以示传位于他。第三绕迥水鼠年氐宿月十五日，对弟子的挽留说道：“此乃大事成就之乐，去到无量光佛身旁”，并祝“让佛法永驻世间”，然后休息般平静圆寂。随即大地突然震动，出现九次大声鸣，太阳西斜处呈虹桥，虹一端连接于灵枢前。藏顿巴多杰坚参等三百比丘主持了灵体火化仪轨。洁净无云的天空飘下四瓣花雨花雪；火葬灶台之左边突然生长出一朵大黄花，恰如经续部中所说圆满地道暖相之全部征象。火化后的头盖骨前部显出十一面观音菩萨，中间不空成就佛等五方佛，右边五种补特伽罗，左边文殊菩萨、五种饮血金刚，后有金刚镢本尊、普贤佛母寂怒天众和藏文“阿”字。另有灵塔，其镶嵌的开派祖师和随从等呼之欲出，极其精致神奇，今尚能直接参拜。众生有情无不虔诚信奉，凡是见闻思觉者无不播下解脱之种。
大智文殊菩萨化身当巴仁波切，首开宁玛巴法系之先河，八百多年来无数具缘弟子信众皆因其大恩大德，走上了解脱之道。在此，让我们以最虔诚的心祈求：愿当巴仁波切的光茫照亮每个众生的心，愿法王开创的噶陀巴教法指引每个众生证悟大圆满心性本初地。

derrickwong

十万彩虹

“虹化十万尊”，这是噶陀寺独有的殊胜，这是千万大成就者对后世修行者反复的激励和昭示，在这末法时代，它向人们证实以大圆满为标志的旧译宁玛派教法是救度众生最宝贵的法门，它向人们证实在佛法引导下众生获得永恒解脱的真实。

如果按每天噶陀寺有一位修行人证得虹化身计算，一年即是365条彩虹，那么，“虹化十万尊”即意味着在长达三百年的岁月中，噶陀的天空中每天都飞过一道彩虹，那些如宝帐般的彩虹，那些加桥般的彩虹，那些如凤凰脖项殷的彩虹，那些如闪电般绚烂的彩虹，那些伴着花雨天乐的彩虹。多么奇异的景象呀！难道这里不正是金刚持住地莲花光宫！这里不正是极乐刹上吗！

祖师当巴仁波切在噶陀弘法利生、功德圆满圆寂后，火化时， 一道美丽的彩虹从西斜太阳处飞出，跨过噶陀的天空，连接着祖师的灵枢。“虹化”，这是修行人成道的一种标志。修行者常在圆寂后，遗体化出一道虹光，有的遗体仅仅留下头发和指甲。更有人在生时，就化着一道虹光飞逝空中，什么也不留下。噶陀的修行者们就常常在修行成道，功德圆满的时候，以这种虹化而去的方式交出他们修行生命中最完美、最壮丽的答卷；以此最美的化身，昭示激励后来修行人；以此最美的化身，永存后世仰慕者心中。

这些虹化而去的大成就者，除了前面的历代祖师和各世系历代转世活佛外，还有后世的高僧大德、历代堪布、众修行者。让我们来听听他们的故事吧！


千羊虹化
第十二代法王的弟子强曲崩巴法王为夺舍法成就者。修建寺庙时，干活者疲惫了，有凡夫俗子从中恶意离间，牵引一千多只羊来问法王：“干活的人缺粮，能否杀羊充饥？”法王说：“可以杀，肉给干活者，骨头放回各自的皮中。”法王弹指一挥，皮骨顿时变成活生生的绵羊，吃草饮水，咩咩之声不绝；又弹指一挥，一千只绵羊化为光身，如百鸟受惊，飞逝于空中。人人瞠目结舌。

最后一位虹光化身者
让我们来认识认识大成就者白玛邓灯吧！他从小苦行修法，得到护法神的怙佑，广利众生。拜见措朴喇嘛，即生见佛之信心，遍听《悟境金刚精义》灌顶和观修大圆满法的口诀、耳传，发掘出卡切让卓之伏藏法和圣物，众弟子遍及各地。晚年准备到噶陀寺，其寿神也随前往，刚到噶陀山口，尊者便化着一道彩虹飞逝空中。据记载白玛邓灯大师就是噶陀巴十万个得彩虹身者中的最后一位。

今天，许多去过噶陀朝圣的人，在向人们讲述噶陀种种神奇之时，仍然总是津津乐道那噶陀寺晴空中频繁飞出的彩虹。

derrickwong

乘愿再来
噶陀的修行者们随着那道道彩虹完成了他们此生的功业，圆满了福德智慧二资粮。然而伟大的菩萨们却常常心系诤时浊世的苦难众生，始终不入涅槃，甘愿忍受无数的痛苦，一次又一次地返生人间，化身为众生所熟悉亲近的形象，救度众生脱离苦海。
这些菩萨们常常在圆寂时，交代大家自己还转世不转世。如还转世，就指示转世何方，如何寻找转世灵童。或者由老一辈大活佛、大堪布指示如何寻找：转世者在何方、地名、房宅方位、名称、父母姓名、家庭情况、小孩值年属相。按指示找到灵童后，还要考查小孩，看他能否辨认出前世用过的念珠、金刚铃杵、碗等什物，能否说得出前世住过的寺院、房舍等情况。通过考查确实无误，则迎至寺庙，举行坐床仪式。


莫札法王
噶陀活佛们寻找转世灵童的过程，常常让人津津乐道。而今健在的六代莫扎活佛的转世之事则更是让人感到神奇。第五代莫扎活佛圆寂前告诉堪布阿嘎说：“我的灵童将出生在德格县的旺波堆地方的扎西登，父亲叫多杰贡布，母亲叫泽旺措，灵童生在马年”。马年以后的第六个年头，阿嘎旺波来到五世莫札指示的德格地方寻找灵童，但村里人告诉寻找灵童的人，此家人为躲避战乱，己离开。阿嘎旺波在定中见其已到西藏江达，赶到江达寻找，终于在一富人家的羊圈里找到了流浪来此的泽旺措一家人。其母亲讲述道：这孩子虽然随着种种奇异祥兆生下来，但仍与家里其他孩子一样自由自在地在草地山间长大，然而这孩子到一岁半时，每到傍晚就很奇怪地哭闹说：“我要回家，我要回家”，抱他回家却死活不进去，“这不是我的家！我要回我的家！要回我的家。”家里人没法，只好抱着他边讨饭边四处寻找他的家。
此时六岁的灵童正在山上放牧家中仅有的两头牛。见阿嘎一行人到山上来，灵童跑过来，一下子就抱住阿嘎旺波坐骑的脚，高声说：“我要跟您回去”。阿嘎一行把灵童带往村中一有钱人家中住下。阿嘎一行拿出两串念珠、两付金刚铃杵、两个碗，让他找出自己的。灵童马上找出了五世用过的念珠。铃杵、小黑碗、然后被带往嘉央钦则仁波切的寺庙，由仁波切询问了他要找的家是什么样，灵童说：“家的山下有一大白塔”。七岁半时被嘉央钦则带到噶陀寺问他：“你的房问在哪里？”在噶陀有上千间的房间，灵童径直走到前世住过的房间。经过考核确切无疑，由嘉央钦则赐法名吉札雪勒朗加。后坐床。
噶陀的活佛菩萨们就是这样不倦地再三返生痛苦的人间，度化有缘众生。


噶陀历代转世活佛有：
一、历代直美信雄仁波切。
直美信雄一世贡波白却吉、直美信雄二世吉美日增贡布、直美信雄三世吉美云丹贡布、直美信雄四世吉美德庆多杰、直美信雄五世吉美赤烈贡布。 历世净土护持者直美信雄仁波切，是噶陀教的中流砥柱。他们熟闻历代祖师传承的噶陀教法，尤其是《悟境金刚精义》的灌顶教导传承，并广为传播其修习经验技巧。一世直美信雄证果之象，凡人也有目共睹：留手印于石上、观修宝瓶法时彩虹成帐，花如雨降、香味四溢。并修复噶陀寺庙、灵塔宝殿、精绘壁画，用金粉写大藏经数部，新建初十定期法会，功业无边。其现在的五世直美信雄的事业遍及印藏各地。
二、历代格则仁波切。
格则一世是大班智达贡钦居美才旺。他熟听噶陀所有佛法及显密和五明。获得圆满的修习智慧，学者声誉遍及雪域各地。到七世达赖喇嘛寝宫亲自拜见并献重礼。建噶陀北方众子寺中的主寺格则扎勒寺，著有《大般若经目录》等十几部，并将十五寻莲花生大师大卷轴画迎回噶陀格则。二世是才旺仁增嘉措。格则三世是君美旦巴南杰，多年主持噶陀，把被誉为“噶陀巴耳传十三部教程”所有精华汇集一起、著成《教程宝镜》。四世格则尚未认定。
三、历代斯度仁波切。
斯度一世乌坚桑珠吉美却吉森格，继承和传授了大圆满法《悟境金刚精义》，使此密法至今在噶陀传播。
斯度二世贡钦却吉罗哲乌坚旦巴南杰。规范噶陀寺规和僧侣行为，闻思修达到很高境界。
斯度三世贡钦大班智达乌坚却吉嘉措乃，莲花生大师在众多伏藏中都预言过，他是至尊慈氏香巴贡布和贡钦当巴仁波切为复兴佛法而转世。雪域所有经典及十八位讲修开派师的所有教诫、灌顶、教法、证法都无所不闻，为“藏区幸福之计”的预言圆满完成发心。兴修宝须弥讲修院、修复噶陀寺庙、新制各种供品、修行法器、铸制近千尊大小本尊像。收集整理各种流散的稀有经典七千多部。亲见莲花生大师、观世音菩萨、释迦佛、弥勒佛诸上师，并授密传口诀。常与护法神如人与人般交谈。圆寂前举行十万余人聚会，验修讲经。其时凤凰脖项似的彩虹布满天空，不凡景象万千。其弟子遍及印度恒河以下、汉地扎西赤廓以上地区，其中大成就者、大学者无以数计。
斯度四世乌坚强巴明觉雪珠却吉尼玛。闻思观修功德圆满、智识造诣高深，具有透视密法的慧眼。与吉祥天女如人一样对话。常转讲修作三轮、事业和功德无比。
四、历代莫扎活佛。
莫扎一世明久多杰、年幼时渡金沙江到噶陀寺、渡江时江如刀断。极行苦戒，观修境界极高，发掘出《空行八法》等伏藏法和八法宝瓶神像，发掘出一宝瓶黄金，将祖师的灵塔上涂上一层牛皮厚的金粉。其法力事业无量。
莫扎二世吉扎却央多杰，多年主持噶陀教法，讲授显密法海。
莫札三世吉扎吐都多杰，英年早逝。
莫札四世吉扎土却多杰。
莫扎五世吉扎雪吉隆波。心想事成，法力无边，功德无量，是至尊上师。
莫扎六世吉扎雪勒郎加，依闻思修三智慧，通晓各门知识，利益佛法和众生。其事业正蒸蒸日上。
五、历代夏察仁波切。
夏察一世贡桑俄顿旺布、二世贡桑丹贝宁协、三世贡桑强巴森格、四世贡桑白玛赤烈嘉措。五世上登慈成罗哲却吉坚参白桑布。
六、历代宁贡仁波切。
宁贡一世珠白旺秀祥秋多杰、二世活萨多杰宁波、三世显盘多杰、四世居美格桑多布杰多杰。
七、历代南卡嘉措仁波切。
南卡嘉措一世措朴珠钦却央让卓、二世松赞却吉，三世协白多杰。
八、历代隆森却尼嘉措仁波切。
隆森却尼嘉措一世乌坚嘉央、二世班丹多杰、三世降央多杰、四世白玛赤烈、五世降边丹增嘉措。
九、历代白玛坚参仁波切。
一世白玛坚参、 二世慈成云丹嘉措。
另外还有与以上各历代活佛有师徒关系的历代贤哲上师，他们为噶陀护持寺庙，守持噶陀法承弘法利生，建立了赫赫功绩。尤其是现代的土登坚参沃色、土登择成络珠.丹贝坚参（罗嘎活佛）、罗哲丹贝坚参、乃丹钦则罗哲、嘉央坚赞（老上师）、土登慈成嘉措大师们与各位转世活佛在时局动荡变革的时代，发心复明噶陀教，修复寺庙广授提出家戒、比丘成，给各地子母寺喇嘛活佛讲授噶陀教法精髓，让几近断绝的传承之生命复苏。依其功德，噶陀教法广为弘扬。他们的功业象千万个太阳光茫四射。
特别要介绍的是在近年在世界东西方广为传读，被达赖喇嘛盛赞为“在西藏佛教和现代科学两个传统之间提供了一个交会点”的《西藏生死书》中，作者以无比崇敬之心写到的“蒋扬钦则秋吉罗哲上师”。此法王出生在萨安地区，由贡珠云丹嘉措认定为嘉央钦则旺布的转世，由斯度却吉嘉措迎至噶陀并主持坐床。拜堪仁增嘉措为经师学习显密教法及五明：师从斯度大师、彻闻新旧显密教法和伏藏的灌顶、传承。并师从新旧各派大师，成为雪域所有教法之主。其功业遍及世界东西方。
印度、尼泊尔、欧美现有噶陀堪布多杰和阿色多杰等大师的弟子传承。还有斯度持金刚的亲传弟子哲色活佛和热迟伏藏师香秋多杰，林西活佛明觉、果洛林喇嘛等大师的弟子传承。特别是伏藏师都德多杰的化身郭德活佛吉扎益西多杰的功业遍及印度及欧美各地。
以上简介，仅仅是从噶陀近千年历史长河中采汲的点滴甘露。圣胜的噶陀正以无比的神奇迎接着每一个有缘者的目光，度化着每一个有缘人。

derrickwong

万僧法药
在藏历猪年六月一日至十日（公元1995年）的万僧大法会中， 众僧修成了极为殊胜的「万僧法药」。万僧法药为噶陀之独特配方修持， 今年来利益着广大无边众生， 解脱了诸多病苦， 实为无因缘者不可得也！
莫札法王曾引用莲花生大师的话说：
…不用修行， 刹那间，
能在此生中， 得到无上的成就；
除了莲师我及我的摄政之外，
就算穿破使双用铁作的鞋子，
用黄金铺满整个南瞻部洲，
谁有能力得到这个圣物？
以莲花生大师殊胜的善巧，修无上的七生（成就七生）药丸， 就像吃到蚂蚁脚那样微少的分量，也将会关闭恶趣之门， 能大大利益众生！ 万僧法药就是具有如此大利益的法药！
制药过程
万僧法药是以传统的大宝丸(所有不见光的药丸)作为基础, 加上五甘露、六凉药、藏青果、麝香等等特殊配方, 从蒋扬钦则秋吉罗爵的手中, 得到大宝丸等等千万种多种不同的药材后, 由目前西藏最权威的医学院院长, 具医学专长的噶陀堪布措汝称那精心配制 制作万僧法药的加持物有:
◎ 伽叶佛的舍利
◎ 释迦牟尼佛牙及舍利
◎ 舍利子及目健连的衣服
◎ 莲师的头发、鞋、衣服、彩虹围绕的念珠
◎ 菩提萨垛的头盖骨
◎ 龙清巴大师和吉美林巴大师的头盖骨
◎ 寂天大师的衣服
◎ 马尔巴和阿底峡尊者的骨灰
◎ 冈波巴大师和八思巴大师的牙齿
◎ 移西措嘉的甘露
◎ 帝洛巴和米拉日巴的衣服
◎ 赤松德赞的衣服
◎ 宗喀巴大师和华智仁波切的衣服
◎ 龙萨宁波的骨灰
◎ 五世达赖的鼻血
◎ 小昭寺内释迦牟尼佛装脏佛祖真身骨灰
◎ 在经典的法物上有文革中被烧毁的:
毗卢遮那大师手抄的<<上师总集>>贝叶经
赤松德赞和当巴德谢的<<大般若经>>手抄本
莲师及毗卢遮那大师<<大藏经>>手抄本
桑耶寺王若宫殿及贝玛密札的甘露法药等等千种法物
此万僧法药集结了一百多位活佛及堪布,一万多名出家众, 共修大悲观音、愤怒莲师、金刚萨垛、八大法行、普巴金刚等等殊胜法门, 修十天十夜, 日夜二十四小时未曾间断.
最令人称奇的是, 在法会期间藏历六月六日晚上, 夜晚的天空中竟然出现日、月、星星三个叠影, 黑暗的夜空中亮放出彩虹的明点, 特别的法药异香顿时遍满虚空, 供奉在坛城的食子居然都长出头发,发丝上还沾滴着五颜六色的甘露水, 莲花生大师所说的加持力的一切象征, 在那时完全显现, 当晚在场的所有人恭逢其盛, 亲睹圣相!
莲师圣示:
只要是具有虔诚信心的信仰者,
虽然身为屠夫, 也将因此殊胜法药,
暂时关闭诸恶趣之门,
此药可以消除四百多种疾病,
最殊胜的对治是因突然障碍而产生的疾病,
以及人与天人, 妖魔鬼怪造成的无形伤害,
同时可以令吾等从兵刀水火劫中
得到解脱!

derrickwong

莫扎·吉扎罗珠旦比坚赞仁波切，于十六绕迥金马年出生在德格旺波德。母亲才旺措亲见八相莲师，竹庆寺土登曲多赐名夏多（大势至）。阿格旺波认定为莫扎仁波切的传世灵童，在噶陀寺坐床。在曲吉罗珠、格则、觉德和顿珠等上师前得到经部和伏藏部的所有传承灌顶，曾任多年主持。时变期把苦难转为修菩提道用。佛法重新兴盛时，噶陀寺从基础开始，铜色吉祥山坛城、大佛殿和大雄宝殿的金瓦等等作了不可思议的功德。还建了巴措和宗果两处闭关修行院。讲修佛学院的顺缘方面创造了很好的条件。为有缘弟子传龙萨派《金刚心要法》前行和正行的窍诀。（向）其它分寺捐献了三依、财物、转经筒等法物。印、藏、汉等地传了很殊胜密法的灌顶传承，弟子遍布全世界。有他心通之功德。现正转着三轮，祈愿常住世转法轮。

derrickwong

据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。

修法之殊胜日——9月22日（藏历三十），这一天是天尽日(三十)是释迦早尼佛节日，这一天修持任一善法，其功德都会呈九亿倍地增上。

同时，这一天又是日环食，则与此期间修持任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。


因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中修持佛法、食素、戒杀、放生等等，此为十分重要。

derrickwong

9月22日（农历八月初一）20时，日月将合，同时将发生日环食（因月球身影遮挡住太阳而造成。此时月球在太阳和地球之间，地球、月球、太阳在宇宙空间中对直成一线），环食带从南美洲的苏里南开始，经过法属圭亚那、大西洋，然后在印度洋的西南部结束；同时，在南美洲、大西洋及非洲的西南部，还可以看到偏食。其偏食始22日16∶40，环食始17∶52，食甚20∶07，环食终21∶29，偏食终22∶40（日食，当然一定是发生在日月合，即月朔的时候；而日月合之日，必定是一个农历的初一，因为农历就是以此为标准规定的。遗憾的是，因地理位置的关系，本次日环食，在我国看不见）。此外，环食前，19日11时，月将与土星合；22日13时，环食同一天，月还将过远地点。

moneyeater

原帖由 derrickwong 于 20-9-2006 03:13 PM 发表
9月22日（农历八月初一）20时，日月将合，同时将发生日环食（因月球身影遮挡住太阳而造成。此时月球在太阳和地球之间，地球、月球、太阳在宇宙空间中对直成一线），环食带从南美洲的苏里南开始，经过法属圭亚那、 ...

Derric, 是在22日晚上十点后念咒又十亿遍的功德呢，还是在晚上十点前/正？
还是22日的任何时间都有特殊功德？
我错过你上次的日蚀/月食，希望这次不会再忘记了。

derrickwong

始22日16∶40，环食始17∶52，食甚20∶07，环食终21∶29，偏食终22∶40

第16Karmapa的际师老Lama在为第17Karmapa做法会准备,因为第17Karmapa将在不久来马来西亚。今天我去见际师老Lama(one-to-one)，他帮我做blessing，口传等等。我给他红包，他说没有必要，我硬要他收下，他现得烦恼，最后他免强接收但是他说＂Ok， Ok，I pray Everyday，you also pray。＂，我当时感觉到他的意思是＂因为他接收了我的红包因此他有必要每天替我pray＂。真的难以想相。后来他给我法药，写着下面的字。

"this precious combination 300 ancient holy substances including buddha's relics which collected from great master of both old & new traditions of tibetan buddhism."

[ 本帖最后由 慈祥 于 20-9-2006 10:28 PM 编辑 ]

moneyeater

原帖由 derrickwong 于 20-9-2006 08:58 PM 发表
始22日16∶40，环食始17∶52，食甚20∶07，环食终21∶29，偏食终22∶40

这样是说可以从傍晚4点40分到晚上10点40分这段时间念。。am I right？

moneyeater

原帖由 慈祥 于 20-9-2006 10:22 PM 发表
第16Karmapa的际师老Lama在为第17Karmapa做法会准备,因为第17Karmapa将在不久来马来西亚。今天我去见际师老Lama(one-to-one)，他帮我做blessing，口传等等。我给他红包，他说没有必要，我硬要他收下，他现得烦恼， ...

我想问你一些事，可以用PM你吗？

那个Lama可能不收钱的，下次可能你可以带水果给他....该可以吧

moneyeater

阿弥陀佛。

我对藏传佛教认识不深。。想请问下。。。
我在朋友的家看到他们拜佛，那佛戴又高又尖的红色帽子。
我看过有些Lama是戴黄色的。。。。
那红色的是不是另一派的？又叫什么派呢？

derrickwong

原帖由 moneyeater 于 21-9-2006 11:40 AM 发表
阿弥陀佛。

我对藏传佛教认识不深。。想请问下。。。
我在朋友的家看到他们拜佛，那佛戴又高又尖的红色帽子。
我看过有些Lama是戴黄色的。。。。
那红色的是不是另一派的？又叫什么派呢？

你朋友家的应该是格鲁派祖师宗喀巴！

derrickwong

火供煙供之開示

（轉貼）
尊貴的第十二世泰錫度仁波切開示


火供主要的類別有三種, 第一種稱為桑, 第二種稱為餗, 第三種稱做津塞。"桑","餗"," 津塞"之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。
火供的主要目的是在做供養, 我們將食物或各式各樣的物品, 放入火中, 火將它們燃盡, 所以, 是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼, 這是供養的一種方式。首先, 在第一類 "桑" 供養中, 我們所供養的是煙; 第二類的 "餗" 供養,我們供養的是氣味; 在第三類的 "津塞" 供養裏, 我們供養的是火的自身, 是火焰、是燃燒的本身。

供養的對象有四大類
所以, 這一切供養, 其對象有四：(1)我們向諸佛、菩薩、本尊供養。 (2)然後, 我們對護法及高靈力的天神做供養。 (3)接下來，我們供養諸有情眾生。(4)供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以, 我們是向以上這四類的對象做供養。第一類與第二類我們稱之為上供, 是供養與給予; 第三和第四類則稱為布施, 對象是向下的。

桑供：煙供
三類中的 "桑" 供，主要集中於山河、大地、宇宙諸神祗的供養, 包括各類的神祗, 我們在 "桑" 中, 特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗，並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。總體是對於四大類對象都做供養，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。
"桑" 供必須非常潔淨, 此點甚為重要, 它同時必須是百分之百的素食, 在 " 桑" 供中, 不可有任何肉類。所以,"桑" 供是純素的、純淨的。

"餗"供：嗅供
接下來談 "餗", "餗"供也是對前述的四大類對象做供養, 不過, 較著重於鬼道, 幽魂, 及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以, 我們燃燒各種不同的食物, 甚至任何其它東西, 來供養他們。有時候, 我們需做某種 "餗" 供, 內容為非素食的, 我們燃燒肉類來供養。不過, 有素的 "餗" 供, 及葷的" 餗"供, 這是兩種不同的 "餗"供, 所以, 我們必須將它們分開, 祈禱文是不同的, 要分開來唸誦, 所燃的火也是不同的, 分兩堆來燃燒。

"津塞"：火供
第三類的"津塞", 是最嚴謹的, 它也供養四類對象, 但主要集中於對本尊的供養。在 "津塞" 供養中, 我們並不燒掉任何東西。 "津塞" 的種類很多, 須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有神職人員 (譯註：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者 ) 才能執行"津塞"供養, 它不能由一般人甚至不宜去碰觸 "津塞" 儀軌中的各項供品, 只有神職人員才能去處理"津塞" 的供物。各種"津塞"皆有其特定的供物,不是什麼東西都可以供的, 不像我們今天在此所做的"餗" 供, 大家看到桌面上好像什麼都有, 但"津塞" 具有特殊性,供物的內容及處理過程, 皆須依據儀軌與祈禱文來實施, 儀軌如何要求, 我們就遵循儀軌來做供養, 供養的過程也是依序的。一般而言, "津塞" 可以分為四種, 即息、增、懷、誅。有時候, 四種合併一起進行。所以, 這四類 "津塞"各有特定的供品, 我們必須遵循之, 不是由在家居士來供養, 須由出家或神職人員擔任, 若不是出家眾,則至少必須是司祭。
以上就是"津塞" 的意義，我並不確切的知道中文的意譯, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文發音), 事實上等同於"津塞", 但並不包括 "桑" 及"餗", 我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意義。不過, 我不敢斷言。請問 "供" 在中文裏的意思是什麼 ? (眾答： 供養 。 ) 是了, 火供 指的只是最後一種。我想可能在歷史上,金剛乘的上師們到中國去, 他們做"津塞" 的供養, 因為, 在非常大規模的本遵薈供之後, 會做 "津塞" 。有時為了整座寺廟、整個國家, 我們也會做"津塞" 。所以，與你們平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中國, 多是為王室、帝王做薈供,多半執行的是"津塞", 這或許是 "火供"名稱在中國的由來吧 ! 這是我的猜想, 也許我的想法並不正確, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三種供養的意義, 那是有可能的。無論如何, 現代的人們, "桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都稱為"火供", 他們己經熟悉這樣的稱法了。

問與答
問題： 在做煙供、嗅供和火供的時侯，我們是否需要持咒，或是該做何種觀想 ?
回答： 一般而言，持咒與觀想完全是司祭來做，在家眾只是參與而已。但是，若你想做持咒與觀想的話，也是可以的，你可以做。你可以持誦 " 嗡嘛尼貝美吽" ，在不同的火供中，是有不同的咒語的，但以" 嗡嘛尼貝美吽"最適宜在各類火供中持誦。然後，你可以做供養的觀想，供養前述所說的四種對象，即供養諸佛菩薩，供養天神與護法，對於有情眾生慷慨布施，然後特別供養那些幽魂及自己欠有惡業債的諸鬼魂。你可以做如是的觀想，但我們需瞭解，我們所燃燒掉的東西一點點，我們在此所燃燒的東西，如果你分給眾人的話，不可能有太多的人被分到，如你所知的，在現況裏是不可能人人得到的。所以，我們必須依照所有完整的儀軌來做祈請，透過禱文，可使一切擴增無數倍，百萬倍的百萬倍。它們可以被轉化為任何種種受供對象所需之物，任何供養適於諸佛、菩薩的，將變為無限。所以，薈供時必須有適當的觀想，否則，供品只是一點點而已。不錯，供品雖然已很豐富，但是假使放到現實生活中來看，這些東西又能夠令多少人得此而感到快樂呢 ? 然而，在整個宇宙中卻有無數的眾生，我們對天道眾生做供養。所以，供品必須被轉化，必須倍增再倍增。例如：每一粒穀物都可變為如天空般廣闊的穀粒，這或許足夠令餓鬼道眾生感到滿意。
接下來還有薈供，所以我們沒有太多時間讓大家問問題，只能再回答一個問題了，好嗎 ? (註：仁波切回答問題的同時，許多寫在紙上的問題，不斷傳向翻譯。)
不過，前述這些觀想，並不被鼓勵由一般人來做。因為，舉個例子來說，假如你呼喚所有的幽魂來接受你的供養，然後，你確實供養了他們，那麼你可以呼喚他們來。但是，如果你喚來了他們，你卻無力供養，這就會像你邀請了一萬名賓客來吃晚餐，你卻無法提供足夠的食物一樣，這似乎不太妙。正因為如此，所以，如果你有能力從頭到尾做正確而適切的觀想，那麼你可以去做。若是你無此能力、則你可以坐在那兒，持誦 "嗡嘛尼貝美吽" ，並對諸佛昇起虔信，這樣做是最好不過了。因為，你必須有能力去做正確的觀想，否則，你請來了許多，卻不知該如何，這樣對你並不利。
問題： 當我們放風馬或掛加持旗的時候，我們必須在釋放的地點修法 ? 或可以事先修法，再到山上去放 ?
回答： 我們不僅是在當地才能修法，喇嘛們可以在釋放地點修法，也可以在他處修法。因為，風馬或加持旗通常在高處釋放，所以，我們可以請喇嘛到高地去修法，大家則在該處放風馬或懸旗子。但是，有些時候，喇嘛在寺廟裏事先修好法，再由居士們將風馬帶往山上去釋放，山上並沒有喇嘛，所以，加持旗在寺廟裹被加持，然後再被帶到遠方，非常遠的山中去釋放或懸掛，以上兩種方式都可以。但是，不論是在這裏或那裏，廟裏或遠方或他方，事前的修法是必須的。
希望以上的講解，對你們有所助益。由於你們做了許多許多的薈供，所以，如果你知道其中道理，我確信，你們將更清楚為什麼要做各種薈供。不過，即使有些人不知道為什麼，假如他們具有虔信，他們做火供，則效果是一樣的。譬如，若我們頭疼，則我們吃藥，有些人明白藥物的成分，有些人則不明白藥物的成分，但藥物對於這兩種人都有效。所以，只要你有虔信，知與不知，都會有效。接下來，讓我們一起做功德迴向。

derrickwong

一种米养百种人，佛教中各派都有其殊胜之出，莫因为自己的无知胡乱批评，断送了自己法缘！感慨马来西亚佛教徒的无知及短视。

derrickwong

转贴：金刚瑜伽母的传承来源以及利益略述
文章转自以下网址：
http://nianlongsi.net/nmbbs/ShowPost.asp?id=3922

金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说《胜乐根本续》，在此续中首次开显了金刚瑜伽母的修法，现在普遍流传的有三种传承：那若空行、弥哲空行和恩扎空行。
一、胜乐续的传承来源
因金刚瑜伽母来自胜乐续，所以先说胜乐续的传承来源。
当世界还在大自在天控制下的时候，他的坛城等在许多地方都有显现，其中最主要的就是二十四胜地。当时的人们都以杀牲来祭祀大自在天，祈祷得到世间的利益。这种情况令五部勇父空行无法忍受，于是请佛陀传授能降服镇压大自在天的教法。佛陀便化现出胜乐嘿如嘎的形象，传授胜乐金刚教授，调伏了大自在天，并将其24胜地加持转化为胜乐坛城的二十四圣地，这也是世尊传授灌顶后唯一没有收回，而留在人世间的坛城。这二十四圣地至今仍在，成为了以胜乐母续法门为本尊者的修持圣地。
在降伏大自在天后，胜乐金刚即开示了广、中、略三种《胜乐根本续》，在《胜乐略续》（江波曾译为汉文）中第四十七和四十八品中，则开示了金刚瑜伽母这一殊胜修持法要。
二、金刚瑜伽母的传承
金刚瑜伽母的第一代传承祖师是世尊金刚法，次传金刚瑜伽母，次传那若巴，虽然有很多弟子，包括像西藏的玛尔巴这样的弟子，但都没有将此法传授给他们，而只是秘密传给了潘唐瓦（庞亭巴）兄弟二人。后来辗转传至吉祥萨迦派，成为萨迦不出寺墙之“金法”。
宗喀巴大师当时曾遍学各派，在萨迦派中学得此法，据说金刚瑜伽母是宗大师的秘密本尊。后来金刚瑜伽母在格鲁派内流传修学，成为格鲁派重要本尊之一。近代西藏著名高僧帕绷喀大师曾亲见金刚瑜伽母，并得到授记：自大师以下七代弟子，都可以得到金刚瑜伽母的不共加持。故现在国内外修学此本尊者颇为不少。
三、修习金刚瑜伽母的利益
在《胜乐略续》中所讲说的利益十分广大，根据格西嘉措等大德归纳，可摄为十种主要功德利益：
1、可以迅速得到加持
行人修习此一法门，即可得到一切诸佛的甚深广大加持，可以让修学者得到眼前的世间利益以及究竟的出世间利益，特别是可以得到即身成佛的殊胜成就。
2、是一切密法的精髓
金刚瑜伽母的耳传教授，是胜乐、密集以及大威德等一切密法的总集，是所有密法的核心，一切密法的心要教授都摄在金刚瑜伽母的修持之中。
3、观修相对简易，便于修持
金刚瑜伽母的修持教授相对其他本尊来说，十分简要清楚，易于学人修持。真言咒语只有一个，是亿万空行的总咒，只此一咒，可以函括众多真言的功德。而大威德、密集、胜乐以及时轮等法，坛城复杂、咒语繁多，不如金刚瑜伽母易于受持。大威德九首三十四臂十六足，胜乐也是四面十二臂，手中都各持不同法器、标帜，初学者很难观修，而金刚瑜伽母则只是一面二臂，所以，即使是下根劣慧众生修持本法，也没有太大的困难和障碍。
4、在末法时期可以得到快速成就
赤江仁波切等很多大德都说过，固然上根可以即身成佛，然中根者也可以在此世往生空行净土，甚至下根者也可以在中阴得到金刚瑜伽母的加持，而往生空行净土。教授中还有一个说法：即使违犯三昧耶戒而堕入地狱者，本尊金刚瑜伽母也会用尽一切方法加持行者，令行者过去世的微弱善根成熟，快速脱离地狱而往生空行净土。
如果在世的时候，能够按照传承要求，不断念诵金刚瑜伽母的咒语，在临终的时候就不会忘记，甚至在梦中也会听到本尊金刚瑜伽母以及眷属们的呼唤，接引行者往趋空行净土。因此，如果能清静守护三昧耶戒，努力修持此法，便会在此生、中阴阶段乃至七世内决定往生空行净土。
5、具备殊胜的身坛城修法
对于密法不了解的人，即使是外坛城已经很难修持了，何况是极其殊胜的身坛城。但并非所有本尊的修法都具有身坛城的修法，像大威德就没有身坛城的修法。密集金刚和胜乐金刚虽然有身坛城的修法，但金刚瑜伽母的身坛城修法更为秘密和殊胜。密集金刚的的身坛城是将自身的三十二分转化为密集三十二尊，胜乐身坛城则更进一步，将自身诸脉转为六十二尊胜乐。而金刚瑜伽母则是转化心轮之根脉，所以被称为最极秘密和殊胜的“心坛城”，密集和胜乐都没有这个修法，所以这也是金刚瑜伽母被称为密法核心的一个要点。
6、具备不共不可思议瑜伽的修法
不共不可思议瑜伽是金刚瑜伽母修法中的一个极其殊胜的修法，是不共其他本尊的，仗此修法，可以令现世的肉身直接往生空行净土。
7、二次第同时修学
在密法修持次第中，都是生起次第得到细分成就后，方可修习圆满次第，才可能得到圆满次第的证德，这在龙树的《密集五次第》以及各种大威德等经续中有详细的说明。但修持金刚瑜伽母者，不但在修习生起次第的同时可以修持圆满次第，而且可以得到相应的证德，这是其他本尊所不具备的不共殊胜教授。
8、本法与贪欲烦恼炽盛者特别相应
普通来说，贪欲炽盛的人，修习佛法十分困难，但对修持金刚瑜伽母法而言却是例外。因为嘿如嘎胜乐和金刚瑜伽母所示现的无量世俗男女化身遍布这个世界，他们可以帮助修持金刚瑜伽母者，转化其贪欲为“俱生大乐”，从而断除一切烦恼、所知二障，而快速成佛。这些从印度八十四大成就者传中可以看而得知。
9、本法与末法时期特别相应
在末法时期，众生的根基和福报都极为匮乏，所以想得到其他本尊的加持是很困难的。而修持金刚瑜伽母者却不同，在越末法后期，加持反而越来越强大，越来越容易与本尊相应。这是因为胜乐坛城是唯一未被收回的坛城，仍然存在于这个世界上，所以现在的众生与胜乐和金刚瑜伽母都有特别的因缘，因而很容易得到本尊的加持。另外，就普通来说，某一本尊的传承上师越多，则本尊的加持力也越慢加持在行者身上，但在金刚瑜伽母修法中，则恰恰相反，传承上师越多，则本尊加持力会越快地加持在行者身上。
10、金刚瑜伽母的咒语极其殊胜
金刚瑜伽母的咒语被称为亿万空行总咒，具备众多不共功德。在《胜乐根本续》中说，即使念诵的人定力低下，但仅仅持诵金刚瑜伽母的咒语就可以获得种种成就。现在时期，如果持诵的是其他本尊的咒语，则不容易得到这样的成就，如果对金刚瑜伽母以及咒语具足坚定的信心，即使是仅仅念诵咒语也可以获得证悟。而且即使是现世中一些世俗的愿望，比如求财、消灾、增加福报等，仅靠此金刚瑜伽母的咒语也完全可以承办。在章嘉国师的《空行秘籍》中说得非常详细。
虽然此法如此殊胜，但得法因缘却不容易。在以前，都是极其秘密传授的，每次仅仅传授三个人，后来开许七个人，在拉科仁波切（贡唐大师的上师）的时代开许为每次可以传授二十一人。在国外，由于很多仁波切的弘扬，修习金刚瑜伽母的人才越来越多。

智慧光

你会株法吗？。。。现在没有传了咯。。。

derrickwong

开玩笑！那里可以乱乱用这个！通常只有证量很高的上师会！我们未能知过去及未来那里可以用这个？？造业就有！