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发表于 10-8-2009 01:55 AM
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回复 323# 123木頭人 的帖子
这里的脉是否指中脉?
在禅修时,身体感到很沈重,干扰到心不能专注,是否和脉有关?
若是,密宗有甚么对治法? |
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发表于 10-8-2009 02:05 AM
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原帖由 尋夢人 于 10-8-2009 01:55 AM 发表
这里的脉是否指中脉?
在禅修时,身体感到很沈重,干扰到心不能专注,是否和脉有关?
若是,密宗有甚么对治法?
基本上是全身的脈。
我的看法,你不妨參考下:
如果感覺很重,那應該是你的氣息方面的問題。氣進入了身體的某些脈而產生的幻覺。
基本上,你可以用空性觀來調治這個情況。因為諸法性空的關係,所以你可以把重的幻象以空淨之,也就是說空性觀是一種universal balancing的樞紐,一按下去很多東西都可以還原。因此,如果你覺得很熱、流很多汗、身體很輕不平衡等等(五大的問題)都可以通過空性觀來調整。但是,要記得慈悲心和菩提心,這樣會保護你不落斷滅見。 |
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发表于 10-8-2009 02:14 AM
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甦醒時分
在這裡我想分享一段關於禪定的重要性的經歷。我認為,在夜間睡覺時,人的意識比較模糊薄弱的時段,但是,不一定是每個人都是這樣的。數年前,有一次在天破曉時,當我意識到陽光的光線照入我的房間時,我就會開眼起床。基本上,我的眼睛是對光很敏感。
當時,我是吉祥臥側睡,然後整個晚上是盡量心繫一緣保持覺醒不迷糊。在我張開眼睛的的那一剎那,在我的面前大約一個指節的距離,出現一個有著長髮的雞蛋臉(就是沒有五官,好像剝了彈殼的水煮蛋的樣子),非常的白。看到了以後,我心裡也大概明白是甚麼一回事了,所以在眨眼間,我就甚麼都不想,把心安住入悲空任運的禪定裡。
當我第二次張開眼時,可以清楚看到它的全身,雞蛋臉、長髮、穿灰色的服裝、有一點像和服的樣子但是沒有大袖口、大約有半個人高。它的全身就如水煮雞蛋那樣白,完全沒有血色。然後,一瞬間,它就往我這裡衝,我見狀,就合起雙眼一直保持剛才的悲空任運的禪定,讓心不動。
心裡同時也告訴自己,我是菩薩戒子,如果雞蛋臉阿飄姊姊肚子餓要吃我,我讓就它吃好了,吃飽以後,但願它發菩提心好好修行。坦白說那是我第一次遇到雞蛋臉,當時,精神上的心是沒有動(恐懼),不過業身的肉團心卻很自然的在瞬時間內心跳很快。
後來保持在悲空任運的禪定幾分鐘後,那個雞蛋臉阿飄姊姊也不知所蹤了。然後,我就坐起來,盤坐,唸誦皈依發心文,然後唸誦一些祈禱文和咒語把功德迴向給雞蛋臉阿飄姊姊希望它不去找別人的麻煩。
在見到雞蛋臉阿飄姊姊的幾個瞬間裡面,其實,時間好像是過了蠻久的樣子。在當時,我沒有任何持咒語要把雞蛋臉阿飄姊姊趕走的想法,那是為了預防自己的斷滅見還沒清淨而會不小心通過咒語運用心力傷害到非人眾生的緣故。
我的想法是咒語是用來調伏自己的心/意的(降服煩惱、執著),而不是用來傷害其他眾生而達成保護自己的目的。咒語可以比喻成工具,如果自己不懂得善用工具之道,那麼那個工具很可能遲早會變成帶來傷害、災難、和禍害的凶器。斷滅見、我執法執、無明等等都是造成工具變凶器的主因。特別是在意識比較薄弱的時刻,例如,身體疲倦、精神恍惚、大病初癒、病入膏肓、為情所困、大夢初醒等等,都是斷滅見、我執法執、無明等等的活躍期。如果在這意識比較薄弱的時刻中,工具就會在一個迷迷糊糊的狀況下被運用了。到時,很可能自己會不小心做出了傷害彼此的事情也不自知。
為了安全起見,在那個時候,我把心安住於大悲心和空性心的禪定裡面,讓自己的我執和法執因無基而不起。我這樣做是因為我認為把自己的心安住在大悲心和空性心的禪定裡面是最好的處理事情的方法,在大悲心和空性心的禪定裡面,大悲利他和空觀調我,是一個最理想的對症下藥的動作。這樣一來,可以把過去的冤結(如果有)解除,也不會結下未來生時的惡緣,同時,自己也可以保持更深入的禪修等等。
非常微細的我執和法執還有無明等等無時無刻都會出現,特別是在意識比較薄弱的時刻裡。因此,我認為除非自己已經是可以在任何時候掌握自己的心而不被任何微細煩惱障礙,那麼就可以在任何情況任意隨緣運用工具來自利利他行佛事業。
在平常時做調治身語意的時後,可以練習運用咒語來達成,同時在修持咒語時要記得聲空任運,千萬別對持咒、持咒者、咒語有所執著,要不然,就很難修得成就了。在藏傳佛教金剛乘裡,持咒不只是嘴巴的工作而已,裡面還牽涉了身和意方面,這三者是同心協力一起做持咒的事,如果在持咒時一旦出現了對持咒、持咒者、咒語有所執著,那麼就等於是在修持墮輪迴法了,而不是出輪迴法。因此,要非常的注意和小心。 |
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发表于 10-8-2009 12:18 PM
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原帖由 蓝袍术士 于 9-8-2009 11:44 PM 发表
感恩师兄的分享。
因为菩萨修行的阶位等是我迫切想了解的问题。
這是我在寧瑪派的文獻裡面看到的一些資料,因為你有迫切想瞭解的精神,所以我先讓你參考一下一些比較零散的手札,希望你別介意。
大意節錄:巴珠仁波切在「遙呼上師祈請文」的註釋中有提到:
般若乘(因乘)在圓滿五道時,需要很長的時間,例如在發菩提心後需經無量劫集聚福德二資糧,資糧道。然後,在進行加行道、見道、修道、無學道的修持。但是,在大圓滿的修持中,這五道是於一剎那中圓滿的。這是因為大圓滿行者是從本俱智開始下手修持,所以在出入定中圓滿福智二資。之後,其他四道也是因為所集福智的緣故,陸續圓滿。
致於十地方面,「廣大明覺自現續」中有提到修行者在體悟證得勝義法性的時後,而圓滿所有的地。舉例:在體悟勝義法性時喜悅而證初地,極喜地。然後,了悟之前所證的是根本覺的自覺,證第二離垢地。然後,於此得覺受證第三發光地等等,這些地都是在覺悟之間證得。
因此,我認為藏傳佛教金剛乘的修持是從佛智上開始著手修,所以享有一個比較優先的待遇,那就是從內部開始往外展延,如寶性論中說「以內自證智,證本來如是。」但是,如果從外而內的話,那麼就需要如你所說的需要那麼多的劫數了,因為從外入手需要一些時間來讓自己自證,畢竟佛不依他覺(寶性論:佛體性八功德之一。再說,般若是母,也是成就道業關鍵之一(寶性論:「大乘信為(種)子,般若以為母,禪胎大悲乳,諸佛如實子」),而藏傳佛教金剛乘的修持方式是從證悟勝義本俱般若開始,然後成就其他波羅密多。但是,般若宗(顯宗)則是走另一個路線,那就是把般若波羅密多作為最終目標,從五道、持戒、布施等波羅密多開始起修。
雖說藏傳佛教金剛乘有著時間上的優待,但是並不是每一個人都因修持藏傳佛教金剛乘而得成就的保證,這是因為生存在五濁惡世的眾生並不是每一位都能接受藏傳佛教金剛乘的法門:這法門正如法華經中云「一切世間難信之法」。
如果你對大圓滿或大手印的見地修法結構有認識,那麼你就會發覺原來大圓滿和大手印的見地和修法結構和佛體性八功德:無為、無功用、不依他覺、智慧、慈悲、力用、成就自利、成就利他(摘自寶性論)其實是有共同點的。如果你能理解裡面的關係,那麼你就會比較容易看得出來菩薩十地在金剛乘和般若乘之間的一些關鍵性的差異。
我還想表達的是我不能對全部人說藏傳佛教金剛乘是最殊勝的一個法門,這是因為每一個人的法緣都不一樣,所以每一個人都會有自己認為最殊勝的法門。基於「菩提者入一切處,諸法平等故。」─摘自《大寶積經》卷第八十六的緣故,所以每一個知曉佛法的修行人都有責任以平等心對待自己和別人,因此切莫因為自己所修的是殊勝或不殊勝的法門而起種種分別心。另外呢,我個人認為不修持金剛乘也可以成就於一念傾間成就八地,例如修持淨土宗能成就阿鞞跋致。
這樣有解答到你的疑惑嗎? |
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发表于 10-8-2009 02:42 PM
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回复 344# 123木頭人 的帖子
精神上的心是沒有動(恐懼),不過業身的肉團心卻很自然的在瞬時間內心跳很快。
怎样的情况下会导致心脏跳得很快,而精神上的心却是没有动? |
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发表于 10-8-2009 02:43 PM
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发表于 10-8-2009 02:50 PM
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发表于 10-8-2009 03:16 PM
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回复 348# 123木頭人 的帖子
请问历代的转世者是同一位吗?
如何确认真正的转世者呢?
转世者是否还记得前世呢?
为什么会有这转世制度或指定的转世者为接班人呢?
被确认的转世者的任务是什么?
paiseh~问得有点多。。 |
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发表于 10-8-2009 05:19 PM
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原帖由 peggy_str 于 10-8-2009 02:42 PM 发表
怎样的情况下会导致心脏跳得很快,而精神上的心却是没有动?
這個我也不太清楚,可能是身體本能的反應和精神上的已經不能一致了的關係。比較誇張的比喻就是:這種情況就好像一個人經歷一種非常異常突發的事件時(例如目睹兇殺過程),那人會告訴自己要冷靜,但是很他的心跳會很快,然後手腳很可能沒有辦法正常運作,想跑也但是腳不能動。
我當時的情況是身體都可以動,呼吸也沒有緊促,一切都很正常,只是心跳會比平常快一些。當時的事情都是在很短的時間內發生,所以心跳快的事情也是一下子就恢復正常了。心裡很清楚甚麼事情發生,也很鎮定(因為類似這樣的經歷不是第一次的關係)。
[ 本帖最后由 123木頭人 于 10-8-2009 05:20 PM 编辑 ] |
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发表于 10-8-2009 05:43 PM
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原帖由 peggy_str 于 10-8-2009 03:16 PM 发表
请问历代的转世者是同一位吗?
如何确认真正的转世者呢?
转世者是否还记得前世呢?
为什么会有这转世制度或指定的转世者为接班人呢?
被确认的转世者的任务是什么?
paiseh~问得有点多。。
不一定,據說,一位成就者的身口意都可以有化身,也就是說一人可以轉世成三個人,甚至多人也不一定。
一般是依靠一些比較資深的禪修者,通過禪定力量去觀察。另一方面就是靠遺言去確認。再來就是靠對方對自己的前世的瞭解有多深來確定;例如在一堆法器中是否能找得出自己過去生曾用過的法器之類的,或是可以叫得出過去自己的徒弟的名字之類的。
真正修為好的人,會記得很清楚。
我認為一開始這是一種培養日後行者對金剛乘法門信心的作法,但是,後來就和政治或宗派利益掛勾了,就變得很複雜。
1.繼續普渡眾生。
2.為了營造對宗派的向心力。
3.繼續享有得到良好教育的優先權然後修行。 |
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发表于 10-8-2009 05:48 PM
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发表于 10-8-2009 05:49 PM
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发表于 10-8-2009 05:49 PM
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发表于 10-8-2009 05:58 PM
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发表于 10-8-2009 06:00 PM
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寧瑪派裡面也有一些大師是喜歡他空見,但是整體上來說他是自空的。幾本上,每一個教派裡面,都有漸頓的修學次第,利根器的人都是以一切本來清淨的見地上開始修起的,然後,那些沒有辦法當下體悟一切本來清淨的人就從清淨業障、罪惡等等慢慢修上去到一切本來清淨的地方。
寧瑪派終極的見地─大圓滿的見,是強調明空任運,也就是明與空的本質是一樣的,也就是說煩惱和菩提的本體是一樣,所以和他空見有違。因為這樣,所已有很多甚深的巖傳儀軌都是直接以阿字起修,阿字代表一切本不生,一切本來清淨等義。
以前,甘波巴大師在教授弟子的時候,一開始就是講大手印的見地了,如果當時的人沒有辦法接受,那就只好從四加行慢慢開始修起。
[quote]http://xz.people.com.cn/GB/138902/139221/139271/8379712.html
教 义
宁玛派的教法全部包括在九乘三部里,九乘包括显三乘、外密三乘和内密三乘,三部指内密三乘中的最后一乘,包括心部、界部和要门部,即大圆满。
大圆满是宁玛派的特法,主张顿悟一心,即悟此现前本体清净,本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明,明而又空。心体空是空,心性光明是有,心无体故非有,心有光明的性能和作用,是非无。这种非空非有不落于空的一边,也不落于有的一边,是远离两边的中观正见。
宁玛派说众生心体本净,众生是佛,佛与众生只是迷悟之差,明空妙觉无二无别。(格鲁派不承认众生是佛,说众生心有染污,离垢清净始有成佛的可能。)
在起修方面,宁玛派主张顿悟,只要顿悟一心,自性元成,一切具足,不假修造。(格鲁派反对本具之说,认为成佛要培积福德和智慧两种资粮,长时间修行,由种种因缘聚合方能证得。) 原帖由 upatissa 于 13-7-2009 12:21 PM 发表
咋看之下,和禅宗非常相似 [/quote]
是的,大圓滿和禪是很像的,只是禪宗不立文字,而大圓滿有口訣而已。。。哈哈
其實,那些大手印、大圓滿、輪涅不二都很禪下的。 |
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发表于 11-8-2009 09:01 PM
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大家好!
由于合并时出了状况,造成原本在栏目的连接失效。为此,我慎重向123木頭人楼主及所有帖主道歉,希望大大们海涵。
咖啡豆 合十 |
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发表于 12-8-2009 10:40 AM
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回复 344# 123木頭人 的帖子
心裡同時也告訴自己,我是菩薩戒子,如果雞蛋臉阿飄姊姊肚子餓要吃我,我讓就它吃好了,吃飽以後,但願它發菩提心好好修行。坦白說那是我第一次遇到雞蛋臉,當時,精神上的心是沒有動(恐懼),不過業身的肉團心卻很自然的在瞬時間內心跳很快。,....
木哥哥已经到了传说中菩萨舍身喂虎的境界了 |
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发表于 12-8-2009 10:43 AM
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发表于 12-8-2009 10:50 AM
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回复 358# upatissa 的帖子
金刚经第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
以此方向,如果从刹那定修到安止定,再继而提升到禅那定,届时就真的成就无量无边功德了。善哉!
[ 本帖最后由 沧浪澈 于 12-8-2009 10:56 AM 编辑 ] |
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发表于 12-8-2009 11:02 AM
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世间人生何尝不是如此无常?不必见怪。阿弥陀佛! |
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