问道。。。。。。。。。。

uname

断６根何来受？
WANAKA 发表于 19-8-2011 11:56 AM

    那不就变成没有感觉？那还是人吗？

WANAKA

那不就变成没有感觉？那还是人吗？
uname 发表于 19-8-2011 01:59 PM

    红尘还可以进出自如。。。。。

真够力

回复 321# uname


    哎哟。俩位在。华山论法呀。辛苦了。 。俺隔岸观法咯。呵呵。。。

WANAKA

回复  uname


    哎哟。俩位在。华山论法呀。辛苦了。  。俺隔岸观法咯。呵呵。。。
真够力 发表于 19-8-2011 02:07 PM

    我也要隔岸观法。。。。。。

WANAKA

回复  uname


    哎哟。俩位在。华山论法呀。辛苦了。  。俺隔岸观法咯。呵呵。。。
真够力 发表于 19-8-2011 02:07 PM

    华山论法？好象很暴力。。。。。

uname

回复  uname


    哎哟。俩位在。华山论法呀。辛苦了。  。俺隔岸观法咯。呵呵。。。
真够力 发表于 19-8-2011 02:07 PM

    才上线，我很累，好想睡。

WANAKA

才上线，我很累，好想睡。
uname 发表于 19-8-2011 02:17 PM

    不要停，继续说道。。。。

uname

怎么那么静啊~~~？

uname

简单。。。。你看了，你来说。。。。请大姐道出原来。。。。
WANAKA 发表于 19-8-2011 09:23 AM

说了就不是自悟了啦！

真够力

回复 329# uname


    哎哟 大姐。不说就可以自悟。开悟了。 高明呀。久等了。什么是自悟。俺们有请大姐开示。开示呀。

WANAKA

回复  WANAKA


    再来。。。。
真够力 发表于 19-8-2011 01:38 PM

    参禅，要用本心参，要参自心，自心不入边，是为中道，也是有无界。。
参禅不能入静（入无）是为空定，死定。
参禅不能入有（有相）是为凡有，有界。
落入有是错，不用心，落入无是入空。所以悟须有心，不能无心。
本知不是性，性而灵，灵生心，心才有知。。。。
性是无知，本知是心，心才有知，而性没有知。
本性没有知，本性是和万物是一体，与万物相知相感，相应相融，相息相通。。

真够力

回复 331# WANAKA


    谁写的。。性生万法呀。。。哈哈

WANAKA

回复  WANAKA


    再来。。。。
真够力 发表于 19-8-2011 01:38 PM

    金刚经有说： 应无所住，而生其心，六祖慧能有说：本来无一物，何处惹尘埃？
真兄有何见解？

WANAKA

回复  WANAKA


    谁写的。。性生万法呀。。。哈哈
真够力 发表于 20-8-2011 12:59 PM

    是陆锦川先生。。。。他是高人，也是我非常欣赏的道中人。。。。

真够力

回复 333# WANAKA


    什么是无住生心呢。 记得人人身中都有一本金刚经。。

WANAKA

回复 332# 真够力


    无中生有，是无还是有？(节选陆锦川先生的<<静极生动>>转贴http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=66924
无中生有，是无还是有？(节选陆锦川先生的<<静极生动>>


无中生有，是无还是有？

无为是宗旨

  说到无为，很多人不能真正的理解。过去在文化大革命时，我听很多人批判老子和无为思想，说无为就是什么也不做，就是吃社会主义，直到现在，很多人还这么认为，把无为看成是什么也不做，因为认为无为是一种懒惰思想。我在给大家讲老子的时候，就发现，许多人对无为的理解，还是什么都不要人为，或者是什么也不能做。比如有个小伙子来听我的讲座，一听说我是讲无为的，他就说：今天我来学功，不是有为吗？我坐在这里听课，不是有为吗？然后你再教我炼功，这不是有为吗？
如果真要无为，那我只有回家躺在床上什么也不做，才是无为呢！
  这是无为吗？不是。无为是一种宗旨，一个法门。无为是相对有为而言的一种哲学性指导概念，而不是僵死的命令。正因为如此，所以它才不易理解，当然也不易做到。
  大家知道，无为是老子在《道德经》中提出的一个思想，它的真正含义，不是什么也不做，而是要顺其自然地做，不要人为地做，正因为无为，所以就无所而不为。这才是无为的本意。无为是太极学思想的核心，也是太极门的立法宗旨。所以太极门的法，就称为无为法。无为法有一整套理说，这里也只能作一些简单介绍。

惟其使然无为，乃能自然有为
  我们这个世界是一个对待的世界。一个概念，一个观点，一个规律，在其与其对应的概念独立存在时，都是相对的。特别是哲学性理行概念，更是这样。无为的意思是：不要人为，避免使然，而使之自然地发挥作为。故无为乃能无不为，只有使然无为，乃能自然有为。
  比如，等一会儿大家开始炼功了----当然“炼功”这个词汇，是武功名称，于修道并不恰切，古哲叫“修持”、“修行”----当你要进行修持体悟时，我叫你思想静下来，不要有欲有念地想什么，思想无为了，意念专一了，身体再放松，不要自主地动，这样身体也就无为了。无为便会自生有为，有为又会自生有作，有作再生有象，然后形体会自己先动起来。但它的动，即所谓出俗界入道境，它是一种自然，跟我没关系，因不是我要动，我不是有为的。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。
  但是相对而言，这只是初步的无为。随着无为指导的深入，形动还要发生相应的变化。身体由原先我指挥它动而变成了它自己动。这种动，虽然是它自己动起来的，是无为的，但还只是相对于人为之为的相对的无为。要真正懂得无为，就要修到最后透破这一切有碍，方能明白。

修竟无为，方知有为
  我们虽然讲了无为的基本原则，但并不是说你懂了就能够马上做到。因为无为是一个理行指导过程，无为需要不断地深入，不断地抛弃有为。我现在画一条线来说明它。这条线从开始到结束，就象征着无为的过程。
  我们在这条线上一点一点地往前走------你在这一点上，相对于后面的有为，你是无为的；但相对于前面的无为，你还是有为。你再向前一点，相对于你刚才的那一点，你现在是新的无为了，而过去的无为就成了有为；但相对于再前面的，你的现在还是有为。所以，在修为过程中的无为，都只是阶段性上的无为。一步一步走到头，才是真正的无为。可到那时，过去的一切便都是有为。
  我们太极门的修为理法功阶，共分为九阶。它从九开始，九、八、七、六、五~~~~修过去，每一阶，都只是相对的无为，真正的无为在一的前面，也就是零。不过，你一旦达到真正的无为，无无其为，也就是无所谓有为，无所谓无为了。所以，对于无为，需要自己一步一步地去觉受。在整个无为过程中，无为的每一步都是相对的。

另外补充一下,陆锦川先生认为无极桩跟自发功是不同的.
还有我们站的无极桩,还称不上九的太极境界,还只是处于十的境界,并不是会自然动了,就从无极进入了太极,这还早得很呢!自然动又有分为形动,气动,神动.形动又有假动,假动分为势动、病动、意动、习动、驰动、复动等等。

录到这里想到陆锦川先生对拈花微笑的理解，套用到这里倒是也有点意思的：无有落人见，岂能是道见？花为中介之物，前有枝叶为始，后有果实为终，而花则在当下。枝为缘，叶为因，花为华，果为实，皆因境而成！知花不实，执花何果？见花知实，不花何果？

真够力

回复 334# WANAKA


    记得世上本无高人。有高。底。就落俩边。自心是佛。万法在自性。

WANAKA

回复  WANAKA


    什么是无住生心呢。 记得人人身中都有一本金刚经。。
真够力 发表于 20-8-2011 01:11 PM

    无住是心不落边，本心才出现。。。

真够力

回复 336# WANAKA


    记得要离开文字才是文字。你忘了吗。

WANAKA

回复  WANAKA


    记得世上本无高人。有高。底。就落俩边。自心是佛。万法在自性。
真够力 发表于 20-8-2011 01:15 PM

    但有他的机智直指我心。。。。。