索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

【心靈綠化與幸福人生───蘇州科技學院演講】佛教認為，我們之所以痛苦，是因為對自我太執著了，而要化解這種執著，就要學習慈悲的觀念，了解因果的道理，進而以前世後世的格局認識生命的真相，這樣慢慢地，你的心靈就被舒展開了。沒什麼想不開的，也沒什麼可抱怨的。

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頂禮佛陀

不管是什麼東西，你越執著，它越會讓你痛苦。要想不執著，唯一方法就是認清它的真相。只有這樣，這個遊戲才會結束，你才能不繼續被騙，也不再自欺欺人。這在佛教中，被稱為解脫。

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頂禮佛陀

“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在這滾滾的紅塵俗世中，忍辱柔和是為人處世的一劑良方。如果這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累！--索達吉堪布

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頂禮佛陀

佛教分為小乘、大乘。小乘的修行目標是為了自己從煩惱和痛苦中解脫；大乘唯一希望所有眾生徹底解脫，並身體力行地饒益他們。

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頂禮佛陀

畢業證上看不出這種能力。你學歷再高，如果對上不懂得尊重領導，對平等者不會謙讓合作，對下面的人不知道慈悲愛護，工作起來一定會受挫的。加之承受能力又差，領導批評一句也耿耿於懷，那就前途堪憂了。  智慧人生 和諧社會 ──廣東金融學院演講

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guojingli100

阿弥陀佛!
顶礼索达吉堪布!

頂禮佛陀

人生是一場戲，而死亡不是生命的斷滅，只是這場戲演完之後，進入下一場戲的換場過程。實際上，我們每一個人都是入戲很深的演員，只不過沒有認識而已。

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前世今生論

慈誠羅珠堪布   著

索達吉堪布      譯

頂禮佛陀

問：怎樣才能更好地趨入、認識、證悟空性？ 索達吉堪布答：認識或證悟空性有兩種途徑：一是長期學習《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等般若方面的經論；還有一個就是通過修加行，依靠上師的竅訣，逐漸證悟大圓滿的境界。《解脫必備的三個竅訣》

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中論釋．善解龍樹密意莊嚴論

全知麥彭仁波切   著

索達吉堪布         譯

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中論講記

龍猛菩薩      造頌

索達吉堪布   譯講

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中觀四百論廣釋．句義明鏡論

聖天菩薩      造頌

法尊法師      譯頌

索達吉堪布   著疏

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      本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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大圓滿前行引導文．普賢上師言教

華智仁波切   著

索達吉堪布   譯

法  王  序

      大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

      此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

      此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

      本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

      對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日

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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切   著

索達吉堪布         譯

總說要義

共同外前行

       一   暇滿難得
       二   壽命無常
       三   輪迴過患
       四   業因果
       五   解脫利益
       六   依止善知識

不共內前行

       一   皈依
       二   發殊勝菩提心
       三   念修金剛薩埵
       四   積累資糧
       五   革薩里積資
       六   上師瑜伽

往生法

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前行廣釋

華智仁波切   著

索達吉堪布   譯講

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華智仁波切略傳

索達吉堪布   著

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前行念誦儀軌．開顯解脫道

全知麥彭仁波切   造

索達吉堪布         譯

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若想境界在相續中根深蒂固，就一定要修加行。修的過程中，並不是為了完成數量，而必須要從質量抓起，對每個引導有切身體會，內心真的要有轉變，這就是修行的一種量。 今日教言-前行廣釋

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頂禮佛陀

忍，是人生中最難修的。俗話說：“忍字高來忍字高，忍字頭上一把刀。”《入菩薩行論》中也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍。”所有的罪惡中，沒有一個像嗔心那麼可怕的；所有的苦行中，沒有一個像安忍那樣難行的。───索達吉堪布

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《入行論釋．善說海》第六品   安忍

無著菩薩      造

索達吉堪布   譯

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《入行論講記》第六品   安忍

索達吉堪布   譯講

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《入行論廣釋》第六品   安忍

索達吉堪布   講釋

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安忍波羅蜜多

益西彭措堪布   講授

頂禮佛陀

現在，很多人只是表面上皈依了佛教，卻從來沒有系統地學過佛法，這不算真正入了佛門。就像一個學生只是辦了入學登記，但根本沒有上過課，哪怕他在學校待了十幾年，也算不上是這所學校的學生。


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頂禮佛陀

看看近期發生的幾起災難，越發覺得生命如此脆弱。嗡瑪尼貝美吽，嗡瑪尼貝美吽，嗡瑪尼貝美吽

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《大圓滿心性休息大車疏》第二品   壽命無常

全知無垢光尊者   著

索達吉堪布         譯

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《大圓滿前行引導文》壽命無常

華智仁波切   著

索達吉堪布   譯

頂禮佛陀

有些人在修安忍時，過了一段時間，感覺修行不錯，好像到了一定的境界，就開始沾沾自喜起來。其實，你沒必要高興過早，有時候，這種境界不一定經得起考驗。───索達吉堪布

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《入行論釋．善說海》第六品   安忍

無著菩薩      造

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《入行論講記》第六品   安忍

索達吉堪布   譯講

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《入行論廣釋》第六品   安忍

索達吉堪布   講釋

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安忍波羅蜜多

益西彭措堪布   講授

頂禮佛陀

早晨喝一杯開水，有利於治百病，讓身體得到淨化；早晨發一念善心，可以清掃內心的垃圾，讓心靈得到淨化。若能天天這樣堅持，我們的身心會健康起來，不但自己快樂，也會給身邊的人帶來幸福。

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頂禮佛陀

【心淨國土淨──香港中文大學演講】現在很多人之所以做事不擇手段，說到底就是因為不相信有來世。假如真的相信這一點，許多惡業自然就不敢造了，就如同明明知道是毒藥，自己再渴也不敢喝。為什麼呢？因為造了惡業以後，下一輩子肯定要受苦。

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前世今生論

慈誠羅珠堪布   著

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《大圓滿心性休息大車疏》第四品   業因果

全知無垢光尊者   著

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《大圓滿前行引導文》因果不虛

華智仁波切   著

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敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》     喇拉秋智仁波切  著    索達吉堪布  譯

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       子三、正見與邪見之差別：

簡言無見者，謂無業之果，

非福惡趣因，稱之為邪見。

略攝有見者，說有業之果，

福德善趣因，稱之為正見。

      如果有人說：倘若涅槃也無有自性，難道不成了斷見嗎？

      簡而言之，認為三寶、四諦、業果的關聯等在名言中也不存在，即是無見（即斷見），聲稱善等業及業果不存在的誹謗是不善業，在因位時，稱為非福德之業，在果位時，能令投生惡趣，故而稱為惡趣因。為此經中說：“此即是妄執甚至名言中也不存在之邪見。”

      正見，略而言之，對於僅在名言中業果等存在的見解誠信不疑，稱為有見，說業果存在的觀點是善業，也是福德業，它的等流果為善趣等，能結出豐滿的果實，經中稱之為正見。如頌云：“世間大正見，誰者已擁有，彼於千劫中，亦不往惡趣。”意思是說，如果具備這種正見，則成辦善業。

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      印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

放下仇恨，用慈悲包容敵人，可能許多人一下子很難接受。但從長遠來看，報復讓自己永遠得不到解脫，只有寬恕，才能讓仇恨得到超度。

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頂禮佛陀

把一個陌生人變成自己的至親，以他的苦為苦，以他的樂為樂，這是世間上的愛。把每一個陌生人都當成至親，希望這世上最好的東西給他，卻不執著他為己有，這是佛教中的愛。

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頂禮佛陀

【智慧人生 和諧社會───廣州金融學院演講】蚊子落到手上，你是“啪”一聲打死它，還是放了？我的話，就把它放了。為什麼？因為它是生命。凡是生命，不論大小，都有一種對自我的認同，既然如此，我們就應該像對待自己一樣，尊重其他的所有生命。

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頂禮佛陀

我們現在迷戀的很多東西，如同小孩的玩具。玩具只能帶來一時滿足，如果把它當真，註定會讓自己陷入痛苦。但若認識到它背後是空洞的，即使得不到也無所謂。


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頂禮佛陀

得與失、樂與憂、美言與惡語、讚歎與詆毀，這叫做“八風”，又名“世間八法”。人們往往願意接受正面的四種。有人對自己正面的讚歎了，就會很高興；有人負面評價自己了，就會產生嗔怒。我們的情緒，常隨世間八法而起起落落，所以一定要想方設法加以平息。--索達吉堪布

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頂禮佛陀

當一個人興盛成功時，不是他的功勞也會推到他頭上，無數人進行點讚、獻花；當一個人衰敗破落時，不是他的過失也會堆到他身上，無數人進行謾駡、唾棄。所以，面對一些是是非非，若具有敏銳的辨別智慧，才不會隨聲附和、人云亦云。

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