竹之聊佛舍 之 何謂明心見性 更新四：2008年10月27日10：20 AM

peggy_str

原帖由 咖啡豆 于 29-10-2008 11:34 AM 发表
哎哟。。。笑死我，你们俩真可爱 ~
可是我怎样看都看不懂你们讲什么耶 ~
怎么看你们都好像在唱黄梅调似的~

我在向佐师兄学习可爱相声

尋夢人

原帖由 佐竹 于 29-10-2008 01:12 AM 发表
很多修行人都沒有把修行前的初發心認真處理，所以會出現各方面的偏差，特別是遇到禪境時，都會以「我有所得」「我已得證」來處理，實際上，我本如是，今實重遇，並非所得，因此，不能以斷滅見來做對禪境的判斷。

不是这样简单的。

见道是以湼槃为所缘。湼槃是离生灭的，
所以见道的境界是一法不生。

某些禅定的境界也是一法不生的。

要如何去辨断是悟境或是定境?

很多人栽在这里。

尋夢人

原帖由 咖啡豆 于 29-10-2008 09:23 AM 发表
补充：
我（不《---打错字啦）是在佛学的角度对灵魂作学术上的研究。 paiseh

我是在佛学的角度对灵魂作学术上的研究。
好奇，那法师为什么要招灵体出来呢？

慈悲观可以化敌为友，这是佛陀教的。
不久 ...

很多人好奇想看阿飘是怎样的，所以法師就去召唤阿飘出来，
讓彼此有机会见识，沟通下联络感情。

佛陀有教導佛弟子用慈悲观的感悲非人，不过他们都是戒行清靜，有修有证的圣弟子。
我基本的五戒都守不好，自己都感化不了，怎样感化他人?

所以很多人遇到非人的困扰, 就去找外力的幇助是可以理解的。

hong_kong

原帖由 尋夢人 于 30-10-2008 09:19 AM 发表




很多人好奇想看阿飘是怎样的，所以法師就去召唤阿飘出来，
讓彼此有机会见识，沟通下联络感情。

.

是咯 ，阿嫖有人看過嗎，什麽pattern的

佐竹

原帖由 尋夢人 于 30-10-2008 08:44 AM 发表


不是这样简单的。

见道是以湼槃为所缘。湼槃是离生灭的，
所以见道的境界是一法不生。

某些禅定的境界也是一法不生的。

要如何去辨断是悟境或是定境?

很多人栽在这里。

佛陀傳出來的法不會讓人很難修成的，這點我很有信心。

每一個剎那，正等正覺性都會展現，問題就出在，是否能體悟而已。

一法不生不是只毫無一法，因為毫無一法是斷滅見也是輪迴之因。

真正的一法不生是萬法具足當時而不著於一法的大平等展現，和無生法忍有共同之處。

peggy_str

三界六道何处不是法？

幻藏

回复 305# 佐竹 的帖子

好香~ 好香~
聞過就好

佐竹

原帖由 幻藏 于 30-10-2008 11:47 AM 发表
回复 305# 佐竹 的帖子

好香~ 好香~
聞過就好

一家炒菜三家香。。。你抄了甚麼菜？

佐竹

原帖由 peggy_str 于 30-10-2008 11:44 AM 发表
三界六道何处不是法？

只因無明障不識處處皆是法。

幻藏

可惜，炒菜都不會(除非炒熱冷菜能被接受)，沒資格也論不上什麽菜色囉~

佐竹

原帖由 幻藏 于 30-10-2008 12:03 PM 发表
可惜，炒菜都不會(除非炒熱冷菜能被接受)，沒資格也論不上什麽菜色囉~

在末法時代裡怎麼還有那麼謙虛的人阿？難得難得。。。我撒央你哦，乖

peggy_str

原帖由 佐竹 于 30-10-2008 12:24 PM 发表


在末法時代裡怎麼還有那麼謙虛的人阿？難得難得。。。我撒央你哦，乖

怎么现在是末法时代了咩？

佐竹

原帖由 peggy_str 于 30-10-2008 12:34 PM 发表

怎么现在是末法时代了咩？

南傳佛教沒有提到末法的嗎？我以為都有的咧？

peggy_str

原帖由 佐竹 于 30-10-2008 12:40 PM 发表


南傳佛教沒有提到末法的嗎？我以為都有的咧？

有提到，但不是现在。。
佛法现今还在盛行，怎么会是末法时代呢？

[ 本帖最后由 peggy_str 于 30-10-2008 01:01 PM 编辑 ]

佐竹

原帖由 peggy_str 于 30-10-2008 12:59 PM 发表

有提到，但不是现在。。
佛法现今还在盛行，怎么会是末法时代呢？

原來如此。。。

peggy_str

原帖由 佐竹 于 30-10-2008 01:16 PM 发表


原來如此。。。

所以不要乱乱说现在是末法时代，会断别人的法路滴～

佐竹

原帖由 peggy_str 于 30-10-2008 01:21 PM 发表

所以不要乱乱说现在是末法时代，会断别人的法路滴～

人家不是亂說的，有錯請糾正


http://glossary.buddhistdoor.com/index.php/glossary/word_index/31299/%E6%AD%A3%E5%83%8F%E6%9C%AB


                                                                                出處: Digital Dictionary of Buddhism, Charles Muller, Tokyo Gakuen University, 1997                                                                                                                                                                                                                                解釋:
正像末 [py] zhèngxiàngmò [wg] cheng-hsiang-mo [ko] 정상말 chŏngsangmal [ja] ショウゾウマツ shōzōmatsu ||| The three periods 三時of the Buddha's dispensation (dharma法) subsequent to his passing from the world, a doctrine that heldstrong influence in the teachings of the Pure Land school 淨土宗. They arethe period of the true dharma 正法, the semblance dharma 像法, and thedegenerate dharma 末法. During the period of the true dharma, Buddhistdoctrines, practices, and enlightenment all exist. During the period ofthe semblance dharma, doctrine and practices still exist, but there isno longer any enlightenment. During the period of the degenerate (orfinal) dharma, the doctrine is still alive, but there is neitherpractice nor enlightenment. After these three periods, the doctrineitself vanishes. There are four views as to the duration of the firsttwo periods: i. five hundred years in the period of true dharma, onethousand years in the period of semblance dharma; ii. one thousandyears in the period of true dharma, 500 years in the period ofsemblance dharma; iii. 500 years in each period; and iv. 1000 years ineach period. The period of the degenerate dharma is always regarded aslasting ten thousand years after the first two periods have ended.

                                                                                                                                                頁數: [Dictionary References] ZGD565d Iwa432 JE299a/332 Yo703 naka702aFKS2002 DFB [Credit] cmuller(entry)
                                                                                                                                                                                                               
                                                                                                                                                        出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous                                                                                                                                                                                                                                解釋: The three periods of correct law, semblance law, and decadence, or finality; cf. 正法.


                                                                       
                                                                                                                                                                                                               
                                                                                                                                                        出處: 佛光電子大辭典                                                                                                                                                                                                                                解釋: 又作正像末三時、三時。即教法住世之正、像、末等三期變遷。據大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等載，三時即：(一)如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法（梵 saddharma）。(二)雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（梵 saddharma-pratirūpaka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法（梵saddharma-vipralopa）。然法華玄論卷十載，正、像之分別有多種說法，即：(一)佛在世為正法，佛滅後為像法。(二)未有異部之時代為正法，異部紛紛出現之時代為像法。(三)得道者多之時代為正法，得道者少之時代為像法。(四)正法未破之時代為正法。正法已破之時代為像法。(五)未起惡法為正法，起諸惡法為像法。(六)二千年皆屬正法，萬年轉衰微為像法。(七)諸菩薩見如來之法無有興滅，常見諸佛，則一萬二千乃至一切時皆是正法，二乘人見佛法有興衰，故有正、像之分別。
　至於三時之時限，諸經論說法各異：(一)據賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。(二)據中觀論疏卷一末、釋淨土群疑論卷三等之說，正法有一千年，像法亦一千年。(三)據大方等大集經卷五十六、摩訶摩耶經卷下、南嶽思大禪師立誓願文等之說，正法有五百年，像法有一千年。(四)據悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等之說，正法有一千年，像法為五百年。關於末法之時限，諸經論所說大抵為末法一萬年。然俱舍論寶疏卷二十九依善見律毘婆沙卷十八所舉，將正法千年之後尚有一萬年之說法，解釋作一萬年中之前五千年為像法時，而後五千年為末法時。
　另據大方等大集經卷五十五，舉出「五五百年」之說，即將佛陀入滅後之二千五百年間，區分為五個五百年，依次為解脫堅固、禪定堅固、多聞堅固、造寺堅固、鬥諍堅固等五個時期；五個時期以後，雖有剃除鬚髮、身著袈裟者，然毀破禁戒，不如法行。又佛臨涅槃記法住經，於正法一千年中，以一百年為一期，依次分為聖法、寂靜、正行、遠離、法義、法教、利養、乖爭、事業、戲論等十個堅固時期。又毘尼母經卷三，於正法五百年中，亦以一百年為一期，次第分為解脫、定、持戒、多聞、布施等五個堅固時期。此二經之說法與前面大集經之說相似，依此，大集經之「五五百年」說，或亦指正法住世之相。
　然據華嚴經隨疏演義鈔卷二所舉，則將「五五百年」分為正、像、末三時，即以前二個五百年為正法時，第三、第四個五百年為像法時，最後一個五百年為末法一萬年之初五百年。
　又大毘婆沙論卷一八三載，由於度女人出家之故，正法減五百歲，故以初五百年之解脫堅固為正法期，次五百年之禪定堅固為像法期，後三個五百年之無行無證為末法期。
　此外，羅什、不空二師所譯之仁王經中，因所舉之時限語義不詳，故各經論及智顗、吉藏、真諦等諸師之異說紛紜；或謂仁王經所說乃另一種之「三時說」，即以八十年（或五十年）為正法期，八百年（或五百年）為像法期，八千年（或五千年）為末法期。
　關於我國諸師之異說，據勝鬘經疏詳玄記卷十載，淨影、道綽、法上、賢首等師說正法五百年；南山、清涼、靈芝等師說正法一千年。淨土家則謂聖道門之諸教，歷三時而漸趨衰滅，淨土教卻漸興盛，於末法一萬年之後，尚能住世一百年。
　另就三時之修行證果而論，有謂正法時，持戒即能成就，稱為戒成就；像法時，修禪即能成就，稱為禪成就；末法時，惟依淨土念佛法門方能成就，稱為淨成就。〔雜阿含經卷三十二、別譯雜阿含卷六、十誦律卷四十九、仁王經合疏卷下、安樂集卷下、法華玄贊卷五、法華義疏卷五、大藏法數卷十二、末法燈明記〕（參閱「五五百年」1065）

                                                                                                                                                                                                                                                頁數: p2002                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                                                               
                                                                                                                                                        出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》                                                                                                                                                                                                                                解釋: 佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者証也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有証果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但証果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。                                                                       
                                                                                                                                                                                                                               
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

das

原帖由 佐竹 于 30-10-2008 01:36 PM 发表


人家不是亂說的，有錯請糾正


http://glossary.buddhistdoor.com/index.php/glossary/word_index/31299/%E6%AD%A3%E5%83%8F%E6%9C%AB


                                                                                出處: Digital Dictionary of Buddhism, Charles Mull ...

我问你~世间还有八正道的同时，还是末法吗~？

peggy_str

原帖由 佐竹 于 30-10-2008 01:36 PM 发表


人家不是亂說的，有錯請糾正


http://glossary.buddhistdoor.com/index.php/glossary/word_index/31299/%E6%AD%A3%E5%83%8F%E6%9C%AB

不需要去看别人的文章，用自己的智慧去看眼前的事实。

这句丢回给你：
只因無明障不識處處皆是法。

佐竹

原帖由 das 于 30-10-2008 01:41 PM 发表


我问你~世间还有八正道的同时，还是末法吗~？

你是只有八正道還是只有人奉持八正道先？