當代藏傳佛教與我隨筆捨零

平常心

原帖由 123木頭人 于 22-7-2009 07:04 PM 发表


禪定功夫很深的修行人通常都是以禪定的力量來處理這些事情的，要不然就是修擁護輪的觀想，再不然就是修超渡法。如果遇到一些比較難度的，就對牠開示然後讓牠成為護持佛法的護法眾。

请问123木头人大大一个问题，修超渡法是否必须依据上师的皈依灌顶才能够修的，对吗？除却上述问题，虽然我们知道仪轨的过程，但是任我们怎么修都是枉然的吗？严重的话，听说还会犯下盗法戒。希望您为我解答！在此谢谢您，阿弥陀佛！

123木頭人

原帖由 平常心 于 5-8-2009 01:38 AM 发表
请问123木头人大大一个问题，修超渡法是否必须依据上师的皈依灌顶才能够修的，对吗？除却上述问题，虽然我们知道仪轨的过程，但是任我们怎么修都是枉然的吗？严重的话，听说还会犯下盗法戒。希望您为我解答！在此谢谢您，阿弥陀佛！

超渡法是屬於本尊相應法的支分，也就是說是座下修法。因為在超渡法裡會有牽涉到本尊瑜伽，所以是必須先從上師那裡得到灌頂才可以修本尊瑜伽和相關的超渡法。本尊法和超渡法是相關的。一般的基本要求是必需要進行本尊瑜伽的閉關，得到了成就才可以修該本尊法中附帶的超渡法。因此，還是請教上師比較妥當。

基本上，如果沒有上師的指導，在修持本尊瑜伽的時候，是很難成就的。如果修持本尊瑜伽失敗了，就等於說在本尊瑜伽裡面的止觀部分沒有辦法修好，那麼也不可能以以住「本尊三昧」來修超渡法。這樣一來，超渡不會成功，也不會有眾生真正被超渡到。

基本上，可以說是犯戒的，除了從犯戒的角度來看，你也可以從有無效的角度來看。

另外呢，儀軌過程其實不是很清楚的，還有很多地方必需要有經驗的上師講解才會清楚。

但是，如果你是有心想要超渡一些非人眾生，你可以皈依、發慈悲心和菩提心後念經持咒然後迴向給牠們，而不必要用到有儀軌的超渡法那麼繁複。其實簡單就可以了。那些超渡儀軌有些是給做大法會的仁波切在用的，並不一定是修行人日常修持中用。

平常心大大這樣的解釋，可以嗎？

[ 本帖最后由 123木頭人 于 5-8-2009 01:58 AM 编辑 ]

123木頭人

原帖由 素还真 于 4-8-2009 09:45 PM 发表
首先谢谢木师兄的谆谆教导与转贴。
回到菩提心吧。劣者有两个疑问：

1) 以金刚乘的观点看，什么是菩提心？
2) 以金刚乘的观点看，如何能做到菩提心？

以上的观点可以是藏传佛教所理解的显宗。可是请木师兄别随便转贴汉传的经典来解释。劣者想知道藏传佛教的观点。同一句经典的文句，藏传佛教可以看成是A，可是汉传佛教却看成是B。

不謝不謝，跟素兄交流當中我也學會了很多東西。
基本上，菩提心是一個非常廣的課題，所以，我想以我個人有限的力量應該沒有辦法很完整的把菩提心解說清楚。不過，我會盡我所能，希望素兄能多多包涵。

基本上呢，菩提心在漢藏二傳的佛學裡的根本定義是一樣的，不一樣的大都是解說或是比喻菩提心的方式。藏傳佛教的經論和漢傳佛教的經論基本上都一樣，但是自印度佛教傳入藏地經過千多年以後的時間到今天，在用字用詞上很難免會和漢傳佛教有些不一樣。漢傳佛教基本上都會保留著古人譯經時所採用詞字，但是藏傳佛教則不一樣，那是因為在文辭的翻譯並沒有一個統一格式。就好比所謂的本尊在藏話叫著：「伊當」這字，有人翻譯成本尊，也有人翻譯為佛，也有人翻譯為神，老外翻譯為personal deity等等；但是，「伊當」真正的含意卻沒有辦法以正確的漢字或英文字來表達。這就好像六字大明咒一樣，一字多義，所以沒有被完整翻譯，因此而保留了他原本的六字。

在佛學的角度上，解釋一些專有名（諦）相，是可以做得到的，但是這些解釋並不見得能真正體顯真正的諦體。藏傳佛法（我相信所有派別的佛法都一樣）是需要去實踐，才會體悟那些名相所要表達的諦體。 基本上，無論是從哪一個派別去看佛法，都離不開四聖諦。

學術上的考究只能讓那顆好奇的心暫時滿足快樂，但是好奇的心不會因為這些滿足和快樂停止好奇：這是學者們對學數的熾熱喜好。但是，修行者和學者就不一樣了，沒有實修的經歷就不會有實修者了，所以當然不會有解脫輪迴的果。

1) 以金刚乘的观点看，什么是菩提心？

因為四部瑜伽的範圍實在太廣泛了，而且每一部瑜伽都有著個別的戒律，所以要用四部瑜伽來解說菩提心是有一定程度的困難，但是，我會從大圓滿、大手印的角度來嘗試解說「菩提心」。如果素兄日後想更進一步去瞭解菩提心，我會建議素兄待因緣成熟有機會修持金剛乘時，請上師以個案處理方式好好的解說菩提心。

基本上，菩提心可以被分為因菩提心和果菩提心，所謂的因菩提心就是所謂的如來藏，果菩提則是指金剛持，也就是佛果。因此，菩提心在金剛乘裡面是非常重要的一個教授，在缺乏菩提心的修持下，基本上是不會有所謂的即身成就。這和漢傳佛教所說的發無上正等正覺心以求證無上正等正覺的修行環節是一樣的。因緣果報在佛教裡是非常重要的一個教義，即使是求解脫出輪迴都必須不離因果法則。因此，藏傳金剛乘是以般若乘為基礎，所以金剛乘的修持法門絕對不離「發菩提心，而證菩提」的範圍。

如何讓「因」菩提心成熟變成「果」菩提心呢？在藏傳佛教般若與金剛二乘都是以受持菩提心戒（菩薩戒）為始，然後以慈心、悲心、行菩提心、願菩提心、六度（十般若密）等為基礎修持來取代非菩提心。為甚麼非菩提心的所有法可以被菩提心的修持取代呢？那是因為在「通往內在佛的直接到」一本以大手印的角度來解讀「寶性論」的書裡，一位喇嘛：伽貢雪喇多傑言：「一切法的根本是菩提心。」要切記，在思維一切法的根本是菩提心時，千萬別以常斷二見來思維。

基本上，菩提心是由甚麼組成的呢？巴拉瓦的書「日光」中提到從大手印觀點看菩提心的解釋：菩提心是不被任何本質上的障礙所染污。此是明。。。是覺。牠是空因為無形無色。這三種（明、覺、空）是分不開的。。。是眾生的佛性。一個眾生無論他是否有五蘊，他都會有明有覺有空，但是，他不是單一有明或單一有空或單一有覺。他是明、覺、空同體的，因此而不落二邊和中間。

另外呢，米滂仁波切在他的「勝義炬」書裡面提到在「大圓滿見地中的菩提心是指覺悟的境界。」這也就是說如果要覺悟，就必須以種覺悟因的途徑來證得覺悟的果了。除此，在大圓滿見地裡，菩提心的定義是同時從凡聖的角度看的，因此在思維菩提心的諦義時，行者基本上是不落凡與聖見才有辦法身心親證。

在寧瑪舊續大圓滿心部的「觀菩提心如虛空無中邊本續」中記載：「菩提心即普作心、圓滿清淨心、開悟心。金剛乘的菩提心會牽涉到悲空方面的事情。」為甚麼悲與空和菩提心有關連呢？基本上，悲心之所以生起是因為明與覺，也就是說因為明察而覺醒。在人間只有苦才會讓人「明」（清楚）覺察，而且只有苦才會讓人從執著中「覺醒」。因此，修持悲心是修證菩提心和同時也是修證菩提的助緣之一。致於空本來就存在了，只是缺乏明與覺的緣故而無法證知。另外呢，悲心是二十一類無漏智之一的大悲心的基礎，因此，在修持悲心的時候，基本上是在修持二十一分之一的無漏智，而在最後會證得智慧法身。

「觀菩提心如虛空無中邊本續」中也有提到：【「菩」純淨；「提」圓滿；心的本性，無始前純淨圓滿，眾生本初之性。。。在密續裡，菩提心是化現能力之源。】菩提心即是心的本性，本來無染清淨無礙，屬於本初無生之性，遍滿眾生的心，因此才會有「眾生平等」、「是法平等無有高下」、「平等性智」等等之說。如果，行者可以認知和體悟這個諦理，那麼無明煩惱等等是障礙不了他了。

所有化現都是源自菩提心，因此所有毀滅也是源自菩提心，這也就是說菩提心同時具有生滅之義。在世間裡，兩個極端是不可能同時並存，而且當兩個極端的東西相交時，必定有另一個東西會產生。但是，在出世間時，也就是世間的「基礎」，所有的生滅、極端都在裡面發生。這就好比輪迴六道的眾生皆具足菩提心的道理一樣，在世俗諦裡，六道眾生都帶著菩提心（如來藏）輪迴，但是在勝義諦裡，無一眾生在輪迴，因為輪迴與涅盤都是在菩提心的範圍裡。當然這菩提心是本來清淨無礙的，所以牠不是第一也不是最後，牠無生也無死，非主非副。

2) 以金刚乘的观点看，如何能做到菩提心？

菩提心是所有眾生的基本，所以是非作而有的，是俱生的，是自然的，是無生的，非他生。因為如此，
「觀菩提心如虛空無中邊本續」中提到：「培養菩提心和復興菩提心具自解脫義。」基本上，通過慈心、悲心行菩提心、願菩提心等的修持（這些修持中包含了三無漏學）就可以成就菩提心。

同時，寧瑪舊續大圓滿心部的「觀菩提心如虛空無中邊本續」中記載，可以通過上師的講授以及通過聞思而把心【菩提心性】（無二、本淨、瞬時）現實化。或者以大手印的四瑜伽：「專緣內心、然後通達內心離戲論、然後通達心境平等一味、然後不依有相進行修習」【出自藏漢大辭典】也可以證得菩提心，讓菩提心普顯。或者以大圓滿的「空觀」和「自成」修法次第也可以證得菩提心。

致於金剛乘的菩提心具體修持次第，我建議最好是從師求授會更殊勝和如法，原因是，在修持過程中牽涉了調治的過程，所以需要詳細的解說和指導才有辦法把任務完成。從師求授並不是一種多此一舉的行為，如果是多此一舉，那麼釋迦牟尼佛就不需要跑到人間成佛，然後傳授解脫輪迴的法門了。沒有經過老師的指點，自己是很難修得成就的，除非有人認為他自己是佛或菩薩的轉世吧。在求學時，必需要有老師，在傳戒時，必需要有戒師，在修行時，當然也是需要有指導師了。應該很少人天生下來不需要到學校唸書就可以直接當博士的吧。因此，我個人認為，無論是漢傳佛教或藏傳佛教，師傅所扮演的角色是很重要的，如果師傅的作用不重要，那麼就不需要那麼麻煩皈依三寶了，皈依二寶就很夠了。

我個人覺得「空、無相、無願三解脫門」或維摩詰經中的「二十五種清淨定輪」或華嚴海印三昧或華嚴四十二字母也是可以修證所謂的菩提心。

原帖由 素还真 于 4-8-2009 10:52 PM 发表
以本人喜欢当侦探推理的头脑，大概推理出密教的体系了。
虽然不敢学金田一发出豪言说：『各种线索都连成一线，谜底已经解开了。』。不过心里有个底了。
假如今晚木师兄不来指教，明天才来回贴，明早我上班要回贴就麻烦了。

個人非常讚嘆素兄的推理頭腦的精神。同時也很恭喜素兄對金剛乘有一定程度的認識。

金剛乘基本上是一個蠻複雜的體系，這是因為金剛乘有新譯四部瑜伽或舊譯九乘，而這些並非能以三言兩語可以解說清楚，再加上有牽涉到一些名相的釋義必須經過實修才能真正掌握。如果真的要理出金剛乘的體系，那麼就必須親身體驗才不至於只理出自己對金剛乘所知的體系而已。我不是要表達說金剛乘的體系是「浩瀚無邊」、「博大精深」，般若宗的體系也是如此，非常廣泛，因為牽涉了中觀、唯識、淨土、律宗、華嚴、法華等等。因此，我對兩宗都非常讚嘆，也讚嘆三寶功德不可思議。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 5-8-2009 12:20 PM 编辑 ]

三法印

禪宗是本来无一物何须来保任..

三法印

我有一物藏时于弥而, 显时照大千..

你的空性, 菩提心形成了明火从海底轮经"十住地"上升到顶轮, 得无上大乐就地証得"即身成佛"是也....

平常心

谢谢123木头人
小弟非常赞叹木头人的知识啊！一个字“geng” 敬佩敬佩！
您的解释非常明白与清晰！小弟记住了
原来本尊瑜伽与超渡法息息相关的～重点必须依据上师的指导才能成就！
倒回来，免去仪轨过程，以虔诚颂经或者持咒就能够回向于一切众生了！善哉善哉

谢谢木头人大大，愿您法喜充满，身心安乐！

123木頭人

大悲觀世音

觀世音菩薩的聖蹟在漢傳、藏傳佛教裡面歷代以來算是家喻戶曉的大菩薩。一般觀音菩薩是以尋聲救度而聞名。我以前對觀音菩薩的認識也只是如此而已，當時也沒有想過原來還可以從另一個方面去認識觀音菩薩。後來接觸了藏傳佛教才慢慢的對觀音菩薩的「非神話」的一面有更深的認知。經過上師的指導，我是從大悲心的角度去重新認識觀音菩薩的。

首先，觀音菩薩是一位「以大悲為性」的本尊。按「藏漢大辭典」的記載，悲心的藏語叫著『「英潔」，漢譯是悲心、悲憫心、仁心。佛書譯為悲梵住，四梵住之一。但願受疾病等痛苦折磨之諸眾生，脫離痛苦。此悲心能正對治害人之心。』大悲心在藏漢大辭典中是指『藏語：突皆千缽 大悲，大悲心。二十一類無漏智之一。恆常照顧有情身心，就離苦等，成辦一切無邊有情利樂之大悲心。』 註：『二十一種無漏智是指智慧法身二十一類功德：三十七菩提分法，四無量，八解脫，九次第等至，十遍處，十勝處，無染等執，願智，六通，四無礙，四清淨，十自在，十力，四無畏，三無護，三念住，念無失性，永斷習氣，大悲，十八不共佛法和一切種智。』

經過一番瞭解以後，才發現原來觀音菩薩其實不是那麼地虛無縹緲的，也不止是民間流傳的那麼虛玄。

在精神的層面，觀音菩薩是可以用自己的心去感覺到的，那就是在修慈心悲心的時候，就可以直接感覺到觀音菩薩的悲憫心了。自己的心也可以和觀音菩薩的心連接在一起，而發起「恆常照顧有情身心，就離苦等，成辦一切無邊有情利樂」的願。

在行為方面呢，通過感受到觀音菩薩的大悲心，自己也會因為恭敬、信仰、皈依觀音菩薩而以觀音菩薩的大悲行為自己的學處。在日常生活上，保持『覺知眾生（包括自己）苦，常以大悲心與行，眷顧所有眾生」如觀音菩薩的大悲行一樣。當然，在行觀音菩薩的大悲行時要配合智慧，要不然就會得到一個「爛慈悲」的罵名。

這樣一來，我自己就把自己的身、語、意完全供養了給觀音菩薩，然後同時自己的身語意也同時依傍觀音菩薩的身、語、意：自己的身依傍觀音菩薩大悲身行不造身三惡業，自己的語依傍觀音菩薩慈憫眾生的言語不造語四過，自己的意依傍觀音菩薩的大悲心性不隨無明妄想而造意三惡業。當自己真正依止了觀音菩薩的大悲心，那麼就不會做出一些會導致眾生落入迷惘的事情，因為大悲心的緣故而讓自己如子孝母般對待所有的如母眾生，試想想為人子者怎麼會願意看到自己的母親有一刻迷惘呢？除此，在同時也不會想去傷害眾生，因為貪、瞋、痴心已經被大悲心取代了。

基本上，在依止觀音菩薩的大悲心過程中，自己的我執和法執會在以觀音菩薩為依傍的修持讓大悲心給淨化了。當我執法執存在一個人的心裡時，他基本上是不可能生起對其他眾生的悲憫心，所以，如果一位大悲行者可以生得起悲憫心，那麼基本上，他是有能力控制自己的我執和法執了。

當一個人以大悲心觀音菩薩為依傍的本尊時，他會以六度或十般若密的方法來體顯大悲心觀音菩薩的所有。他會為了要拔除眾生的苦：而行無畏或離苦法布施、而受持戒律為求不讓自己的身語意成為眾生苦的因、而行忍辱為求不讓自己的五毒傷害眾生、而常精進為求取解脫輪迴的成就後廣度眾生、而修持禪定為求自己的心不那麼容易被眾生的種種形象影響而捨棄一眾生、而修持般若為了破除自己和眾生的俱生無明而讓自己和眾生成就正覺。

在一個接觸、認識、實踐的過程中，觀音菩薩在我的修行路程上從一位神仙變成了佛理，再從佛理變成了我的生活規範，再從生活規範變成了一個救度我出三毒輪迴的一個很實在的信仰人物。每當我看到眾生經歷痛苦時，我就感受到觀音菩薩的栩栩如生地存在了。當然，在我感受到觀音菩薩的存在時，我不能執著於這樣的感覺，因為一旦執著生起，那麼我就會失去了那大悲心了，同時也是沒有完全做到以身口意供養觀音菩薩了。

我的心基本上充滿了無明煩惱、五毒諸垢，這麼毒的東西不能隨便亂丟，也不能隨便給人，所以只好供養給具足大悲心大智慧能力的觀音菩薩來淨化劇毒之物。Om Mani Padme Hung

修行小補貼：
以前，我在修持大悲心觀音菩薩的瑜伽時，我是這樣與大悲心觀音菩薩形影不離的：
當我看到自己的貪、瞋、癡火熾燃時，我憶念大悲心觀音菩薩的大悲性德。
當我看到如母眾生被自己的貪、瞋、癡火燃燒而痛苦時，我祈求大悲心觀音菩薩給於救渡。
當我看到我的我執法執生起時，我祈求觀音菩薩加持一切眾生的我執和法執如雪蓉於水般消失無蹤，正智正見生起。
當我在修諸善德時，我憶念觀音菩薩把我所修的功德迴向給一切眾生並加持我不起修功德者，所修之功德和修之執著。
當我在憶念觀音菩薩時，我祈求觀音菩薩加持我和一切眾生不因為憶念菩薩而生任何執著。
當我在吃喝時，我憶念觀音菩薩施予眾生甘露法雨除去眾生煩惱而祈求觀音菩薩對所有眾生常施大悲智加持。
當我遇到我的冤敵時，我憶念觀音菩薩的大悲心，祈求觀音菩薩加持我與冤敵之間的逆緣得以化解，同時也祈求自己不以任何惡心對待冤敵和冤敵早日可以成為我的善知識。
當我遇到不公平的事情時，我憶念大悲心觀音菩薩，祈求觀音菩薩加持制造不公平事件的人不生煩惱平安自在，早日解脫輪迴。
當我因怠惰而不想唸誦經文時，我憶念大悲心觀音菩薩，祈求觀音菩薩加持一切修行人不被怠惰障所礙。
當我行住坐臥忘了憶念大悲心觀音菩薩時，我祈求觀音菩薩慈悲加持於我能於見諸苦而生出離心，憶念觀音菩薩。
當我在學習經論的時候，我憶念大悲心觀音菩薩，我祈求觀音菩薩加持我不著於經論上的文字相而通達般若真義。
等等。
基本上，在每一個起心動念時，我都會盡量憶念大悲心觀音菩薩。

素还真

原帖由 123木頭人 于 5-8-2009 12:19 PM 发表
個人非常讚嘆素兄的推理頭腦的精神。同時也很恭喜素兄對金剛乘有一定程度的認識。

木师兄在我脸上贴金啊~ 劣者对佛教并非一窍不通不过对金刚乘却不敢说有一定的认识。

打开天窗说亮话，我对藏传佛教可是没有缘分。很多人觉得西藏很神圣很纯洁，可是从小到大我就没有想要去哪里旅游或朝圣，到今天也是一样。我个人不认同金刚乘，这一生也绝对不会去修习金刚乘。成佛对我来说并不急于一世。我是宁可念佛往生净土佛国，祈求彼佛为我决断金刚乘的真伪，今生今世绝不会对金刚乘生起信心。金刚乘对我来说太「不可思议」。

123木頭人

原帖由 素还真 于 5-8-2009 04:27 PM 发表
木师兄在我脸上贴金啊~ 劣者对佛教并非一窍不通不过对金刚乘却不敢说有一定的认识。

打开天窗说亮话，我对藏传佛教可是没有缘分。很多人觉得西藏很神圣很纯洁，可是从小到大我就没有想要去哪里旅游或朝圣，到今天也是一样。我个人不认同金刚乘，这一生也绝对不会去修习金刚乘。成佛对我来说并不急于一世。我是宁可念佛往生净土佛国，祈求彼佛为我决断金刚乘的真伪，今生今世绝不会对金刚乘生起信心。金刚乘对我来说太「不可思议」。

素兄修為那麼好，不貼金都很亮晶晶了，如佛面圓滿嘛。
西藏已不如從前了，哪來的神聖呢？
素兄不修習金剛乘可是一件好是呢，這體顯了素兄對漢傳佛教的信心堅定，實在是讓人讚嘆，善哉善哉。
祝素兄你早日成就大乘佛法，我也希望不會因為修持法門的不同而影響了我們之間的友誼。阿彌陀佛。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 5-8-2009 04:55 PM 编辑 ]

123木頭人

輪迴乘

資料來源：敦珠仁波切所著的「藏傳佛教寧瑪派」。

簡單書中第二部分輪迴乘的內容扼要翻譯：

輪迴的特性
1.自我無明
2.俱生無明
3.遍計所執

世間乘：
實質上世間乘的修法是讓解脫不了輪迴的神或人高興。

梵乘：
修持十善、四無量、有相和無相禪定、四禪定、執於我而生於梵天。

不明白者分類：
1.無情者：
不信因果，沒有出離心或承諾。

2.現實者：
不理解過去生和未來生的存在，只為了今生或短暫的一生。

誤解者分類：
1.數論信仰者
2.大自在天信仰者
3.毗濕奴派信仰者
4.教耆那教信仰者
5.虛無主義信仰者


感想：
以上是從藏傳佛教的角度而做的關於世間宗派和涅槃乘（佛教）的的差別分析。基本上這兩乘的教義是不一樣的，主要是因為不求從輪迴中解脫的關係，因此在主張解脫輪迴的佛教（內道）的教義中被歸類為外道。
從這些分類上來看，外道和內道的差別是出現在見地上，外道執我法為有、缺乏因果概念、不知輪迴是苦、不知出離輪迴之重要、認為一切虛無（一切都是空無的）、死後永生、創世主信仰、二元論等等。

在藏傳佛教金剛乘裡有這一個戒律大意是說不能輕視外道學派。我個人認為這個現象是體顯了藏傳佛教金剛乘對於菩薩律儀─即不傷害眾生非常重視。修行的範圍基本上是包括了行者的行為上、人格上、修養上等等方面。因此，修行人自己本身的道德修養是非常需要被注重的，這就是佛陀傳下戒律的原因之一。如果一個人在修無我時，認為自己已經是無我了，行為也是無我，所做一切皆無我，那麼他自己就會不清楚自己的言行舉止其實是一直在傷害別人。這樣的人基本上和外道是沒有甚麼差別的，因為他有二元的執著的特性。這樣的人在藏傳佛教裡面也會出現。


備註：戒律在「藏漢大辭典」的解釋：律儀。根本斷除損他行事，能遮能滅惡戒相續的善戒。

upatissa

以上是從藏傳佛教的角度而做的關於世間宗派和涅槃乘（佛教）的的差別分析。基本上這兩乘的教義是不一樣的，主要是因為不求從輪迴中解脫的關係，因此在主張解脫輪迴的佛教（內道）的教義中被歸類為外道。。。。。

不过据我所知，除了虛無主義信仰者，其他外道都追求出离轮回，尤其是數論信仰者和耆那教信仰者，这两个派系有很重的纱门文化气息

123木頭人

原來如此，那請問你有其他外道對於「解脫輪迴」的定義或看法嗎？我想如果可以更深一層去瞭解他們對輪迴的觀念，可以在防止修行人在修行內道上，不知不覺地走偏。在此先謝謝你咯。

upatissa

目标上来讲，都是一样的，都相信轮回，都认为轮回世界是苦，想要跳出轮回，达到涅磐/解脱/彼岸
只是知见/方法不一样，所以整个修行理论体系有所差别而已。。。你讲得没有错，很多佛教徒就是不知不觉的在沙门文化和婆罗门文化徘徊。。。

123木頭人

給你這少一本很棒的書，我剛才重翻的時候才發現，原來書裡面的東西那麼棒的。
這本書呢，基本上是對行者在自我審核自己的見地和修行時有很大的幫助。書裡面有講述了外道們的一些見地，然後以佛教的見地去破斥。除此，書裡還記載了如何破斥內道修行上的一些見地問題，特別是給有心想即身成佛的行者參考。想到有一些微細惑存在的時候，我不禁捏了一把冷汗，這些邪思妄見實在很可怕，他會在無時無刻地障礙自己的修行，而且還是在自己不知覺的情況下發生的。如果你發現我哪裡有邪思妄見，記得要破斥我咯

唵嘛呢唄咪吽。但願我與所有內道行者皆不被邪思妄見障礙修行。

藏傳佛教薩迦派薩班‧慶喜幢編著
理量寶藏論

軟版下載

造論緣起：
『自視清淨智的因明學諸學者，亦出現諸多邪思妄見，為駁斥彼妄見，以及抉擇量論清淨義故，著作此部論。』

我節錄出一些內容的部分：

壬一‧觀察各宗派之立論。

【實有體性和自在，神我微塵和唯識，緣起謂承許自他，各個相異之宗派】
順世外道：以實體形成因之主張，世間一切事物皆從實體而生，自在派者謂自在天神所創作，數論師謂神我所作。食臍外道與聲聞部謂，微塵所聚合，唯識派謂「唯心」，中觀論師：謂諦實義遠離戲論，具於隨行彼諸世俗諦攝屬實有說法。亦容許世間共許派，無論如何，於一切名言量可容分為：義與識二者，而得裁決之。


乾三‧謂斷除—薩迦耶見是輪迴因之說相違：

經云：「若謂薩迦耶見為輪迴因之說法相違，薩迦耶見是無明之別相，「眾過彼為本，彼是薩迦耶」。「彼故諸過因，是無明謂之。」斷除彼薩迦耶見則其餘皆斷故。某些聲聞謂「無明」是唯「無知」，薩迦耶見是邪智故，外相不相似，而謂相違同一體？云：彼非相違同一體，不許同一體是相違經典、正理故。釋量論云：「見明異品故，心所所緣故，與邪緣無明，故餘不應理。」無明是覺識之逆品，彼亦非「無」之逆品，否則兔角亦應成無明故，應非其餘逆品，以色法亦應成無明之故，彼故是相違性逆品。緣取心所，亦緣取所依、思想、時、外相、相似實物故。月燈論和十地經亦謂：云何遠離無明？盡如清淨之諸法？尤其是云何遠離增益等說法。

亥二‧對治輪迴因之斷諍有二：
乾一‧斷除聲聞趣涅槃之過：

　　若遠離無明故不趣生輪迴。若謂「預流向」或唯「見道位」，則變成不趣生輪迴？無明分為遍計所執、俱生我執二者，預流向聖者雖斷遍計所執，然不斷形成投趣輪迴之因—俱生我執故，趣生輪迴不相違。釋量論云：『離薩迦耶見，初道應無有，未斷俱生故，若斷豈有「有」』。某一宗派主張：阿羅漢雖不斷俱生我執，然而不趣生輪迴，和八地菩薩，雖斷俱生之我執，亦趣生輪迴二者相違？針對此宗派主張各個答辯：a.阿羅漢雖不斷除俱生我執，然彼無間緣欲愛斷盡，不能引伸趣生輪迴謂之說法。應不斷除欲愛然由「自」或「他」之緣故覺醒後，趣入菩薩行之說法。非擇滅性斷我執故，不趣生輪迴之說法。擇滅性斷我執故不取輪迴謂之等不同見解，法稱論師之旨義，引用經部師主張：近取因（增上緣）—俱生我執，無間緣欲愛漏盡，不取輪迴之旨趣。釋量論云：「已越有愛者，非餘所能引，俱有已盡故。」b.八地菩薩具煩惱者之意識轉依，俱生之無我故，承許慈悲心配合欲有。有一說十地菩薩相續心之後際不斷俱生之我執，以存在無明之習氣故，承許十地菩薩結合欲有。法稱論師主張菩薩之根本慈悲亦是業，聲聞除根本之慈悲外，亦適住於有餘蘊之欲有之旨趣。釋量論云：「離貪安住者，由悲或由業。」經云：「不欣於涅槃，不厭於生死，猶如帝釋象，彼自住適時」。若謂實有慈悲則彼慈悲性是貪欲？彼二者「慈悲、貪欲」之「因」、「地」、「相」不相同，「貪欲」並非五近取蘊—常、樂、我、我所之想法，而是作意因。境—現見諸有情等。外相—需求心。慈悲之因，以痛苦之相續修習覺性，境：已持痛苦之因果，外相：欲遠離痛苦之因果。若謂趣行眾生之義為貪否？樂許得到立名如是說法，假如從泥淖中取金，從泥中抓蟲之趣屬法相同，然其思惟極大區別。故輪迴之因是我執故，若無「我執之薪」，則煩惱之火熄滅，如是了斷苦海相續之煙。

乾二‧斷除涅槃不禪修空性之過有二：

坤一‧若謂斷除俱生我執故不取輪迴則當
不成立產生瑜珈現量：

　　【雖無有最初種性，由火燃著見後際，如是雖無始輪迴，見無我成立後際。】雖是無始之種性，然而火燒著後，現見後際（種性），火燃著後聚合順緣且無逆緣，則決定顯現後果，如是雖是無始輪迴，然而「無我之火」燃燒「我執」之種性，成立彼諸輪迴之後際，雖具足欲貪之順緣，若無空性之逆緣，則決定出離輪迴。彼故在未證悟空性現量之際，樂許禪修瑜珈現量（修習空性）。雖證悟空性若取後有之禪修瑜珈現量，則不能了斷輪迴之相續，修道當轉成無義。

坤二：唯「明相」禪修證成瑜珈現量：

　　【產生明相具足因，則決定生無礙故。】產生唯「明識」之第二剎那，由識轉成其餘客塵，緣因具足，不需餘因故，猶如破除我執決定生無我，無需餘因故。彼論式故，任何無礙為無觀待其餘因，決定產生彼後果，既然無礙猶如具聚足之種性。然唯「明識」亦無障礙且除「明相」外無觀待於其餘因謂自性因相。然若樂許於唯明識不需（觀待）其餘因？睡眠、昏迷、滅盡定等等障礙何故無明識？唯是，彼諸六轉識障礙明相，不欲許是阿賴耶識障礙明相故無過。




[ 本帖最后由 123木頭人 于 5-8-2009 11:22 PM 编辑 ]

素还真

木师兄，你我的友谊不是建立在宗教之上，信仰的分歧不是什么大不了的事。

虽然我很严正的看待佛学的问题，可是对于世间纷乱的诠释佛学也见怪不更怪。对我而言，人心太过狡猾，响亮的历史与威权并不值得信赖。没有什么宗派可以完全相信除非能从从证得解脱，否则只是落在文字境界。

汉传大乘佛教的佛陀三身，法身，报身，应化身，法身是没有形像可言的。随便去Google Image 打个法身佛的名号比如普贤王如来，相关的形像就出来了。当然以我的聪明才智可以任意的为法身佛的形像给予种种合理理由让人信服，各种文字解释完全操纵在我手里。可是我想强调法身是没有形像可言的。须菩提入空三昧则是见佛，就是见佛之法身。正确的知见是不能用个刻意制造出来的形像去曲解的。

另外报身也不是佛陀成道后住在庄严光明的净土世界，无止境的享受福报过日子。报身佛是菩萨净化身心所见到佛陀道场，圆满，庄严，清净，无烦恼的报身佛形像，而报身佛与道场的庄严清净殊胜境界取决于菩萨的修为而所见不同，并非是同一境界，各人所见皆同。报身佛是有形像的境界，而形像境界最极之处就是色究竟天。这即是说菩萨的心境修为决定他所能见到的报身佛境界，而这个境界就是以最究竟的色界去显现。

至于应化身佛诞生在人间，实示生老病死无常之苦，人天皆可见。

一些人认为报身佛是佛陀住在净土享受荣华富贵，这样的看法我就认为是错误的。另外必须说明的是，阿弥陀佛不管是法身佛还是报身佛，在大乘经典中，阿弥陀佛虽寿量无尽却是有尽头，而阿弥陀佛终究就入涅盘。大乘经典中，乃至于释迦牟尼佛的本源报身佛虽有无量的寿量，可是仍然有尽头，最终必然涅盘。

诸佛本不动随众人心愿而显现，这符合无为而无不为之道。法身不见，报身随心境示现，应化身佛诞生人间示现生死无常。

upatissa

木哥哥挖法宝挖到显宗网页,哈哈
不过话说回来，这个网页确实不错，有许多法宝是可以免费看的
http://www.chibs.edu.tw/publication/c_index.htm

upatissa

如果你發現我哪裡有邪思妄見，記得要破斥我咯。。。

呵呵，乌巴何德何能破斥木哥哥的佛法和修行知见 ...反而小弟需要兄台多多关照

upatissa

因明学啊。。。以前对于唯识学止步原因之一，就是看到因明学，我就头痛

123木頭人

原帖由 素还真 于 6-8-2009 12:24 AM 发表
木师兄，你我的友谊不是建立在宗教之上，信仰的分歧不是什么大不了的事。

非常感謝。其實，我以各種資訊來回復素兄並非認為素兄對我所引用的資料一無所知，我只是想讓素兄知道我知道些甚麼而已，並無他意。

原帖由 素还真 于 6-8-2009 12:24 AM 发表
虽然我很严正的看待佛学的问题，可是对于世间纷乱的诠释佛学也见怪不更怪。对我而言，人心太过狡猾，响亮的历史与威权并不值得信赖。没有什么宗派可以完全相信除非能从从证得解脱，否则只是落在文字境界。

看了素兄這段話，讓有一種感覺，那就是素兄對時下的漢傳大乘佛教有很大的感慨。老實說，任何一個宗派都會有一些停滯期的，就好比虛雲老和尚年代，當時漢傳大乘佛教因老和尚的行持而得到了某種程度的振興。我想在五濁惡世裡修行是難免會遇到種種考驗的。基本上，我的想法是這樣的，無論是修持哪一個宗派，只要不離四聖諦，基本上，修行這條路就不會那麼地歪曲坎坷了。當年我想老和尚他自己也看到漢傳大乘佛教裡面的點點滴滴，或許比素兄所看到的更糟，但是老和尚他還是依然秉持著自己修行的覺心，繼續老老實實地修行。這點，我個人就蠻佩服的，畢竟一個人在這麼亂的環境裡還可以保持著那顆熾熱的求解脫心，實在是不容易。別說不同流合污，要鶴立雞群也是需要費一番功夫的。

但是，佛教的根基─三寶中的二寶都需要依靠文字言語來傳遞佛陀的教育，所以，如果對法與僧寶都不能生起信心，那麼基本上，在娑婆世界學佛修行是挺困難的說。我認為無論是漢傳還是藏傳的大乘佛法的修學基本上都離不開「信」。我所說的信是「『初住』之前，尚有所謂『十信位』，即菩薩五十二位修行中之第一個『十位』，謂入佛之教法，先以信所以能入也」。在「信心：滅盡一切妄想，而中道純真，去迷妄存正信。」的含意中，第一個要做的是滅除一切妄想，這些妄想都是因我法二執而來的，因此，我認為大乘學人在擇法時，有必要留意自己的我法二執是否已經或即將障礙自己的選擇。接下來，就把心安於中道上保任，以確定自己的信中已去迷妄。

題外話：我認為佛陀真正要我們「信」的東西是超越五蘊範圍的，那是因為真諦不依色、受、想、行、識而生，所以如果以色、受、想、行、識來定義佛法，那麼所得的佛法只在色、受、想、行、識以內而已，並不見得是完整全面的佛法。如何離於五蘊臻詣真諦實相呢？我認為是通過菩提心的修持。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 8-8-2009 12:11 AM 编辑 ]

123木頭人

原帖由素还真于 6-8-2009 12:24 AM 发表
汉传大乘佛教的佛陀三身，法身，报身，应化身，法身是没有形像可言的。随便去Google Image 打个法身佛的名号比如普贤王如来，相关的形像就出来了。当然以我的聪明才智可以任意的为法身佛的形像给予种种合理理由让人信服，各种文字解释完全操纵在我
手里。可是我想强调法身是没有形像可言的。须菩提入空三昧则是见佛，就是见佛之法身。正确的知见是不能用个刻意制造出来的形像去曲解的。

敢問素兄認為須菩提入的空三昧是屬於斷滅見的三昧？我這樣問，並不是想跟素兄你兜文字的遊戲，而是在探討知見上的問題。
關於三身，我有一些看法：

漢傳天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。
http://www.wikilib.com/wiki/%E6%AF%97%E5%8D%A2%E9%81%AE%E9%82%A3%E4%BD%9B

素兄認為須菩提入空三昧所見佛的是佛的法身，這個說我，我同意。但是我所知道的佛的三身的定義的來歷：：
在大乘起信论卷上http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/lon/lonb32/1667/1667-2.htm中提到：

「有用相可得。何以故。一切如来唯是法身。第一义谛无有世谛境界作用。但随众生见闻等故。而有种种作用不同此用有二。一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无有限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者名受用身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦具无量功德庄严。随所应见无量无边无际无断。非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具无边喜乐功德相故亦名报身。又凡夫等所见是其麤用。随六趣异种种差别。无有无边功德乐相名为化身。初行菩萨见中品用。以深信真如故得少分见。知如来身无去无来无有断绝。唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见故。问若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色答以法身是色实体故。能现种种色。谓从本已来色心无二。以色本性即心自性。说名智身。以心本性即色自性。说名法身。依于法身。一切如来所现色身。遍一切处无有间断。十方菩萨随所堪任随所愿乐。见无量受用身」

三身是一體的，這也就是說不同果、地的人將會看到佛的不同身。凡夫所見的是佛的化身因為凡夫不知識的作用而取色來別的佛。菩薩則是以有業識見佛，故初地到十地菩薩所見的是佛的受用身。因離開業識故說佛法身無像差別。

華嚴經十地品第二十二之三：「金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第六地。欲入第七地。从方便慧起十妙行。何等为十。善修空无相无愿。而以慈悲心处在众生。随诸佛平等法。而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门。而广修集福德资粮。远离三界。而庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰。而为众生起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法如幻如梦如水中月不二相。而起分别种种烦恼。及不失业果报。知一切佛国土空如虚空皆是离相。而起净国土行。知一切佛法身无身。而起色身三十二相八十种好。以自庄严。知诸佛音声不可说寂灭相。而随一切。起种种庄严音声。知诸佛于一念中。通达三世。而知种种相。种种时。种种劫。得阿耨多罗三藐三菩提。随众生信解。作如是说。是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨修此妙行。如是方便慧现前故。名为入七地。」http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin09_2/278/278-25.htm

菩薩在第七第時知一切佛的法身無身而起色身三十二相八十種好。菩薩以修空、無相、無願等而入第七地。

華嚴經十地品第二十二之四：「佛子。譬人乘船欲渡大海。未至大海多用功力。入海以风。无复艰碍。一日之行过先功力。于百千岁。所不能及。菩萨亦如是。多集善根。乘大乘船。入菩萨所行大智慧海。不施功力。能近一切诸佛智慧。比本所行。若一劫。若百千万劫。所不能及。佛子。菩萨摩诃萨。至第八地。从大方便慧生。无功用心。在菩萨道。思惟诸佛智慧势力。知世界生。世界灭。世界成。世界坏。知以何业因缘集故世界成。何业因缘灭故世界坏。是菩萨知地水火风性小相。中相。无量相。差别相。知微尘细相。知微尘差别相。于一世界中。所有微尘差别。皆悉能知。此一世界所有地水火风。若干微尘。皆悉能知。知宝物若干微尘。众生身若干微尘。世界中万物微尘差别。分别众生大身小身。以若干微尘。成地狱身畜生身。饿鬼身。以若干微尘。成阿脩罗身。天身。以若干微尘成。皆悉了知。是菩萨入如是分别微尘智。知欲色无色界坏。知欲色无色界成。知欲色无色界成坏。知欲色无色界小相。中相。无量相。知欲色无色界差别相。如是知三界。是名菩萨教化众生。助智明分。善分别众生身。善观所应生处。随众生生处。随众生身。而为受身。是菩萨现身遍满三千大千世界。随众生身。各各差别譬如日月于一切水皆现其像。若二若三。乃至无量无边不可思议不可说三千大千世界身遍其中。随众生身差别。而为受身。是菩萨成就如是智慧。于一世界。身不动摇。乃至不可说诸佛世界。随众生身。随所信乐。于佛大会。而现身像。若于沙门中。示沙门形色。婆罗门中。示婆罗门形色。刹利中。示刹利形色。居士中。示居士形色。四天王中。帝释中。魔中。梵天中。示梵天形色。乃至阿迦腻吒天中。示阿迦腻吒形色。以声闻乘度者。示声闻形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩萨乘度者。示菩萨形色。以佛身度者。示佛身形色。所有不可说诸佛国中。随众生身信乐差别。现为受身。而实远离身相差别。常住平等。是菩萨知众生身。知国土身。知业报身。知声闻身。知辟支佛身。知菩萨身。知如来身。知智身。知法身。知虚空身。是菩萨如是知众生深心所乐。若于众生身。作己身。若于众生身作国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。若于国土身。作己身。业报身。乃至虚空身。若于业报身。作己身。乃至虚空身。若于己身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。是菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。诸佛国土小相。中相。无量相。垢相。净相。广相。倒相。平相。方差别相。知业报身假名差别。声闻身假名差别。辟支佛身假名差别。菩萨身假名差别。知如来身。菩萨身。愿身。化身。住持身。相好庄严身。势力身。如意身。福德身。智身。法身。知智身善分别如实。知法身平等不坏相。知虚空身无量相。周遍相。无形相。是菩萨善知起如是诸身。则得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。信解自在。如意自在。智自在。法自在是菩萨得十自在。为不可思议智者。无量智者。广智者。不可坏智者。菩萨随如是智慧。毕竟常起无罪身业口业意业。身业随智行。口业随智行。意业随智行。般若波罗蜜增上。大悲为首。善修方便。善起诸愿。善为诸佛神通所护。常不舍行利益众生智。悉知无边世界中差别事。举要言之。菩萨住无动地。身口意所作。皆能集一切佛法。是菩萨住此地。离一切烦恼故。善住净心力。心常不离道故。善住深心力。不舍众生故。善住大悲力。救一切世间故。善住大慈力。不忘所闻法故。善住陀罗尼力。分别观察一切佛法故。善住一切乐说力。行无边差别世界故。善住神通力。不舍一切菩萨所行故。善住愿力。修集一切佛法故。善住波罗蜜力。善起一切种智故。善住如来力。是菩萨得如是智力。示一切所作。无有过咎。诸佛子。菩萨此地不可坏故。名为不动地。智慧不转故。名为不转地。一切世间不能测知故。名威德地。无色欲故。名童真地。随意受生故。名自在地。更不作故。名为成地。决定知故。名为究竟地。善发大愿故。名为变化地。不可坏故。名为住持地。先修善根故。名为无功力地。菩萨得如是智慧。名为入佛境界。名为佛功德所照明。名为随佛威仪行趣向佛法。常为诸佛神力所护。常为四天王。释提桓因诸梵王等之所奉迎。密迹金刚神。常随侍卫。善能出生诸禅三昧。能作无量诸身差别。于诸身中。皆有势力。得大果报神通力。于无边三昧中得自在。能受无量记。随众生成就处。示成阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨入如是大智慧。善通达诸法。常放大智光明。度无碍法界道。善知世界道差别。能示一切诸功德。随意自在。善解先际后际。能入转魔道智。入如来行境界。能于无边世界。行菩萨道。以不转相故。此地名为不动。 」http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin09_2/278/278-26.htm

菩薩在不動地時有知三界、知眾生集業身、知諸身等等的能力，才能真正知道佛的法報化三身究竟是甚麼一回事。目前，我們從菩薩不動地的經文裡面得知「法身平等不壞相」。雖說「法身平等不壞相」，但是我們自己的意識分別是否能究竟了知何謂「法身平等不壞相」呢？我的看法是佛的身並不能以識證知，反而是需要智慧才能辨明。正如素兄所說的：「正确的知见是不能用个刻意制造出来的形像去曲解的。」如果要用正確的知見來看佛的法身，那麼素兄所說的「佛的法身無形相可言」並非是佛的法身義。原因是：

「大方广佛华严经卷第三十一：佛子。一切诸佛。具足成就细密法身。诸佛法身境界无量。一切世间所不能知。于三界中无所染污。随因缘应一切普现。非实非虚平等清净。非去非来无为无坏。清净常住。一相无相。是法身相。非处非方。一切身身。自在无量。妙色无量。摄一切身。作种种身。随方便身。普照一切。具足智藏。而无种种分别。其身充满无余世界。说一切法界虽动非动。清净法身。非有非无。非方便。非不方便。随众生所应。悉能示现。非灭非不灭。亦非不现。而化众生。一切功德宝所起之身。一切法佛法起。如如法身自然寂静。于一切法无所障碍。随顺一切法界。清净一切世间。分别一切世间。无有动转。无有境界。如来解脱摄一切智。随顺一切身。」http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin09_2/278/278-31.htm

從這段經文，我所理解的是：法身並不因侷限於相或非相而名法身。

华严经探玄记卷第一：「云集偈云。三世一切佛法身悉清净。随其所应化普现妙色身。又云。一切诸如来无有说佛法。随其所应化而为演说法。三通上二义有无无碍。以称法界无障碍故舍那品云。佛身充满诸法界。普现一切众生前。应受化器悉充满佛。故处此菩提树。一切佛刹微尘等尔所佛。坐一毛孔皆有无量菩萨众。各为具说普贤行。如来法身不思议无色无相。无伦匹示现色像。为众生十方受化靡不见。如是非一。龙军坚慧诸论师等并立此义。四非本非影。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内所现之佛亦当相空。以唯是识无别影故。色等性离无所有故。一切无言无言亦无故。是故圣教即是无教之教。如经云如来不出世亦无有涅槃。又密严经明佛常在法界无不出世等。」http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin35/1733/1733_01.htm

佛的法身是因為清淨無礙故相空，因此我認為這和素兄所提的「法身沒有形象」是不同的。這是因為形象的有無是在思議的範圍才存在的，在不可思議的範疇中，形象與非形象這種二極的思維就沒有存在的立場了。