同一個識在輪迴嗎？

fuqi2009

所以你更要说       我个人看法  “ 佛是没有【我】的 ”在前面加个（我个人看法）

而不是一开 ...
WASHzero 发表于 14-7-2012 08:53 PM

    谢谢～我会注意的，

是说佛说～（佛自己的个人看法～）.....说的。是这样的意思吗？

fuqi2009

回复  三法印


看來 ,你也不過是小兵小卒一個 ,一點大將之風都沒有.


難道因為 ''人死如燈滅 ,一了 ...
guilimen 发表于 15-7-2012 12:25 PM

    哇！前辈难得 wor ?  

fuqi2009

第三眼
我怀疑你的眼有问题。得空别看太多经书。
jagara 发表于 16-7-2012 12:03 AM

哈哈！高人啊～高人！

正法眼藏啊～摩尼珠在莲花上啊～讲到怎么清楚都不明白啊？？

只好又送你花了咯，差太多啦。

念弥陀

回复  念弥陀
谁在"念佛"??
三法印 发表于 16-7-2012 08:47 AM

哦哦！直下承担就是咯，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，何问阿谁在“念佛”？！

永明禪師云：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”

如《观無量壽佛經》云，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。”

1. 请问虚空是有形还是无形，或是有处还是无处呢？
   
2. 若无形无处你还要念佛去"西方世界"?? 心外求法,  妄心而已....

复制代码

盡虛空遍法界是自己的一念自性變現！

《楞严经》云：“当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶”。

清净法身尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。

极乐虽在西方，西方即我真心，真心无性，即彼名体，以显我心。名体本空，亦即我心而示其相心境一体，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。《宝王三昧念佛直指 》

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1342.htm#a090

WASHzero

佛法难闻。。。

三法印

回复 245# 念弥陀

即知是心是佛, 西方就在心, 其它皆是妄想, 那如何尚求往生它处? 净土当下即是!!! 没有往生"他方"净土的....

念弥陀

三法印 发表于 18-7-2012 08:41 PM
回复 245# 念弥陀

即知是心是佛, 西方就在心, 其它皆是妄想, 那如何尚求往生它处? 净土当下即是!!! 没有 ...

哦哦！西方非在心哟！

【若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。岂我世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。

又岂不能指说内心，而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛，现在说法，实境宛然。
此是圣人诚言，焉敢不信，而不知此缘影心外之极乐，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不减，而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心，此缘影心，如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心。】

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1342.htm#a033

得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。

中峰大师云：「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」

以我真心生我心具心造心作心是之极乐净土啊！

且娑婆之秽苦。安养之净乐。皆唯心现。唯心之秽苦既现。则遭大逼迫。唯心之净乐既现。则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现。何不舍唯心之秽苦。以取唯心之净乐。而乃久经长劫。甘为八苦之所交煎也哉。《彻悟大师》

三法印

念弥陀 发表于 24-7-2012 01:17 PM
哦哦！西方非在心哟！

【若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生 ...

你知道你引用的前后矛盾...

百年孤肃

念弥陀 发表于 24-7-2012 01:17 PM
哦哦！西方非在心哟！

【若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生 ...

佛陀时代，佛与弟子们都是在当世"开悟"和"证果"，佛陀从未教弟子死后去西方再做"打算"，谁知道几千年过后，弟子找到可以死后才做"打算"的路，在生时不能掌握，死后还谈什么？

念弥陀

三法印 发表于 24-7-2012 03:39 PM
你知道你引用的前后矛盾...

哦哦！非有矛盾，对症下药嘛！

既然实知西方极乐是心（真心）所现，那为何不求生我心具心造心作心是之极乐净土呢？！

难道汝认为西方极乐是缘影心（西方就在心），如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心（妄心），而不求生极乐净土啊！

【缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色，声，香，味，触，五尘所生之影像，故名缘影心。】

《首楞严经》佛问阿难：「以何为心？」阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以「即能推者，我将为心。」阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。

佛当时呵斥阿难说：「咄！阿难，此非汝心。」「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。」

http://www.hhfg.org/xxsz/f94.html

再者“净土当下即是”，那如是“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？”“当下是学问，何必读书？”，夫弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生；心境一如，无二无别故。

娑婆界舍唯心秽。净土莲开自性香。不向此宗亲见彻。西方端的是何方。

明明大道古今通。天地毫厘辨异同。谁识西方无量寿。原来却是主人翁。

说著莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。

痴迷一念入娑婆。长劫沉沦可奈何。秽土欲翻成净界。全机拨转念弥陀。

《彻悟大师》

guilimen

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西方極樂世界 ,地址寫在人人的心頭 ,

但是人心難測 ,''郵差先生 ''實在是無法渡.

三法印

guilimen 发表于 26-7-2012 12:03 AM
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人心難測, 虚幻无常..
我们的心是变幻莫測的, 三心两意的, 我们甚至时常都给自己的心给背叛... 过不了自己的心的这一关...
莫信汝心, 除非是阿罗汉.

因为不是"真心诚意".... 所以世人难"明心见性".

有人"想"修行但心里舍不得, 男的想要有个妻子, 女的想要有个丈夫, 因为心理感觉不安全, 怕孤独, 别人有, 作莫自己没有?? 有了妻子, 就生了孩子, 孩子那莫"可爱", 就像"心头肉", "心爱"的很, 想修行?? 孩子还要养, 等孩子大才说吧, 心会告诉你这样, 忙忙就是为孩子们, 孩子大, 出家去修行?? 孩子们还没结婚, 至少要等每个成家, 成家后, 要看自己的孙子... 最后就剩下等, "等下一世"吧, 请问那一个人的心不是这样追求得?? 这只是一般的人还有一些人更是是"雄心"壯志, 心意是取向功名, 权力和地位.
问题来了, 中途来个意外, 生离死别, 不懂伤心几深, 或者突然知道自己得了绝症, 更是心似堕入深渊, 痛苦异常, 简直"刀刀入心", 这些人几时会醒??
只有当中一些看到苦的才会生起"出离心", 但很这些人心理其实很质疑成功解脱的可行性, 可能行, 所以就徘徊在这样行非行, 修非修的灰色地代, 就是一个字"等"....

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

就像馴服一頭牛

　　有一次，佛陀在拘睒彌城東南的瞿師羅園，告訴比丘們說：
　　「比丘們！如果有比丘、比丘尼，在眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、意念識時，心中生起慾念、貪愛、憤恨、瞋恚、愚癡、執著，就應當好好地調伏這樣的心念。怎麼調伏呢？要這樣想：若放任這樣的心念繼續發展下去，將會是一條充滿恐怖、荊棘、障礙、危險的邪路，那是惡人走的路，不是善人當走的路。

　　比丘們！就好比一處即將收成的稻田，如果看守該田的人疏懶，不認真看守，就會讓牛隻闖入，如此一來，即將收成的稻子，就會被蹧蹋一空。

　　如果守田人戰戰兢兢，隨時提高警覺守護，一發現牛隻闖入，馬上扣住牛鼻，鞭打一番，再趕牠離開。如果這頭牛一而再、再而三地闖入，每一次都被守田人捉打驅離，久了以後，這頭牛就不敢再靠近該稻田，更不會再闖入田裡蹧蹋農作了。

　　比丘們！調伏我們的心，其道理就像制伏那頭牛一樣，要隨時警覺守護，一而再、再而三地告訴自己：那是一條充滿恐怖、荊棘、障礙、危險的邪路，應當厭離，用這樣的方法來馴服。心被馴服了以後，當六根接觸六境，產生認識時，心念就會變得沈穩而專注。

　　再如，比丘們！有一位從沒見過琵琶樂器的國王，當他第一次聽見琵琶彈奏時，對那美妙的聲音大為著迷，就問大臣說：
　　『這麼美妙的聲音是什麼？』
　　『大王！這是彈奏琵琶的聲音。』
　　『將這美妙的聲音拿來！』
　　大臣將剛才彈奏的那把琵琶琴拿來了，稟報大王說：
　　『大王！那美妙的聲音，就是這把琴彈奏出來的。』
　　『我要這把琴做什麼？我是要剛才那美妙的聲音！』
　　『大王！剛才那美妙的聲音，是由這琴的柄、槽、弦、皮，還要有會彈奏的人等，種種因緣和合而成的，剛才您所聽到的美妙聲音，已經消失而過去了，沒辦法拿來給您。』
　　『嗟！這樣虛偽不實的東西，竟能讓大家著迷，留著作什麼，拿出去劈了！』

　　大臣聽命，將琴拿出去，劈成了幾百個碎片，撒了一地。
　　像這樣，當比丘有能力觀色、受、想、行、識的各種不同粗細層次時，他知道這都是因緣所生，是有為、無常的，則過去所以為的『我』、『我所』、『我是』，都將止息、寂滅了。
　　比丘們，應當作這樣的思惟觀照！」

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

就像六隻不同類的動物

　　有一次，佛陀在拘睒彌城東南的瞿師羅園，告訴比丘們說：
　　「比丘們！一般人，因六根認識六境而生起種種痛苦，一受到痛苦，就生氣謾罵，正如有人得了病，全身皮膚都潰爛了，卻又走進充滿荊棘的樹叢中，處處受到枯枝尖葉的刺痛，邊走邊罵一樣。因為，一般人的心，就像那病了的爛皮膚。

　　比丘們！不論走入村落或是森林，當認識境界時，應當提醒自己，這是會傷人的荊棘，而且，更應當知道怎樣是不守護、不律儀，怎樣是守護、律儀。

　　怎樣是不守護、不律儀呢？一般人六根認識六境時，對合意的就生起貪著；對不合意的就生起瞋恚，並且放任貪與瞋不斷地接續發展，不知其禍患，即使知道了，也莫可奈何，停不下來。這樣的不守護、不律儀，任六根各自追求其所合意與喜好的，就像鬆脫了拴綁在一根柱子上的狗、鳥、猴、蛇、鱷魚、狐狼等六隻野獸，牠們即刻各自往其喜愛的棲息地奔去一樣。

　　怎樣是守護、律儀呢？有修有證的聖弟子，當六根認識六境時，對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚，清清楚楚其禍患而能捨離，自然不會有貪與瞋的後續發展。這樣的守護、律儀，就是在六根認識境界時，隨時覺察，隨時保持正念正智，就像被獵人緊緊綁在一根柱子上的那六隻野獸，不能任意脫離一樣。

　　比丘們！六隻野獸，就是指我們的六根，而那根拴緊六隻野獸的柱子，就是指身念處。比丘們！應當修習身念處，修習、多修習，穩固它、圓滿它，讓身念處成為我們修學的基石，渡我們到解脫彼岸的舟乘。」

cyril9983

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礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

死亡的壓迫

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。
　　那時，有四位修得了五種神通的婆羅門修行人，聚在一起議論如何躲避死亡，最後，他們的結論是：

　　「當死神來時，再強悍、再有權勢的人也躲不過，我們應當各自以神通隱藏起來，讓死神找不到。」
　　第一位修行人飛翔在空中，想要以這種方式躲避死亡，結果死在空中。
　　第二位修行人潛入深海中，想要以這種方式躲避死亡，結果死在海中。
　　第三位修行人鑽入山腹中，想要以這種方式躲避死亡，結果死在山中。
　　第四位修行人鑽入地岩中，想要以這種方式躲避死亡，結果死在岩中。
　　佛陀知道了這件事，就藉此教導比丘們說：
　　「比丘們！想要免死的人，應當思惟四個道理，哪四個呢？
　　　一切行無常，這是第一個道理，所以應當念念不忘修行；
　　　一切行是苦，這是第二個道理，應當好好思惟這個道理；
　　　一切法無我，這是第三個道理，應當好好思惟這個道理；
　　　滅盡為涅槃，這是第四個道理，應當好好思惟這個道理。」
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

　　另一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　這天，憍薩羅國波斯匿王來見佛陀，身上穿的衣服還沾著灰塵，很像剛在外面忙完什麼事，沒回皇宮換衣服就過來的樣子。佛陀因而招呼他說：
　　「大王！您從哪裡忙完過來的？」
　　「世尊！我身為一國之王，為眾人的首領，在眾人當中自由自在，我得努力於統理國政，保有我的王位。一國之君，領有廣大的土地，有國王必須做的事，我就是剛剛結束了今天的巡察過來的。」

　　波斯匿王這樣的回答，好像有「當國王是很忙的，不像你們出家人那麼閒」的意味，所以佛陀回應他說：
　　「大王！現在我來問你，請依你心中所想的照實回答。
　　譬如，有一位你信得過的人，從東方來，告訴國王說：
　　『我剛從東方過來，看見那邊有一座既堅硬又廣大石山，正朝著這裡磨地而來，大石山所經之處，所有的眾生、花草樹木之類的東西，都全被壓碎了。』

　　不僅是東方，南方、西方、北方同時都有你信得過的人來告訴你，說在他們來的方向，也有那樣的大石山壓過來，大王！你想想看，人身難得，面對這麼恐怖、險惡的災難，沒有眾生可以倖免，你應當怎麼辦呢？」

　　「世尊！這樣滅盡人類的死亡大災難，要再得人身恐怕更難了！除了行正法、修善行、積功德，於佛法專心精進外，別無其他好的選擇了。」
　　「大王！怎麼你不再說：身為眾人的首領，自由自在的一國之君，有廣大的領土與人民必須統理呢？」

　　「唉，世尊！那只是沒事時的高調罷了，一旦與他人發生語言、財寶、軍事衝突時，即使貴為一國之王，也無法自由自在，因為衝突有輸有贏，輸贏是不一定的。更何況，當死亡壓到頭上來時，國王即使有再強猛的軍隊、再厲害的咒術大臣、再多的黃金財寶，也抵擋不了啊！所以我會說，當那險惡、恐怖的災難突然發生時，眾生都無法倖免，人身難得，除了行正法、修善行、積功德，專心歸依於世尊所教導的外，是無計可施了。」

　　「這就對了，大王！老、病、死經常折磨、逼迫眾生，怎麼辦呢？只有在正法中好好地精進修學，才是辦法。」
　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※

　　佛陀曾經為比丘們說了一個比喻，來鼓勵人們努力修學佛法。
　　佛陀說：
　　「譬如，有個時期，我們這個世間大地都被海水淹沒了，海上有一頭壽命難以計量的海龜，因為眼瞎了而在海裡毫無目標地飄游，大約一百年才會將頭伸出水面一次。同時，海面上有一塊中間破個洞的木頭，隨者風浪任意漂浮。
　　這樣，那隻盲龜每百年將頭浮出水面時，能恰好鑽入那塊浮木的破洞嗎？」

　　「太難了，世尊！盲龜漫無目標地游，浮木隨浪任意地漂，要經過多少時間才遇得上啊！」尊者阿難回答。

　　所以，佛陀勉勵比丘們說：
　　「盲龜與浮木很難相遇，但相較起來，愚癡凡夫在生死中漂流，能夠生得為人，暫得人身的機會比這個更難。為什麼呢？因為眾生缺乏正法與正見的指引，所以行為上缺乏正行與善行，多是弱肉強食，殺來殺去，造了無量惡業的緣故。
　　因此，比丘們！如果還未能現證四聖諦，應當想盡辦法，努力修學以體證四聖諦。」

cyril9983

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苦從哪裡來？

　　有一次，佛陀在恆河中游北岸的末羅國遊化，來到一個叫做「優樓頻螺」的村落，住在附近的樹林裡。
　　當地的驢姓村長，聽說佛陀來了，想到佛陀常教導人知苦、滅苦，心中有著幾分的仰慕，也嚮往能親自聽個究竟，就前往拜見請益。

　　驢姓村長禮見佛陀後，問佛陀說：
　　「世尊！聽說您能為人解說苦的成因，以及如何滅除，這真是太好了，請世尊慈悲，也能為我解說。」
　　 「村長！我如果以『過去如何如何』、『將來如何如何』來為你說明苦的成因、苦的滅除，那麼，你或許會相信，也或許不信而可能徒增你的疑惑。村長！現在我們都坐在這兒，我就舉眼前周遭會發生的事，來為你說明吧，你要好好聽，仔細思惟了。」
　　「好的，世尊！」
　　「村長！你想想看：你會因為你們村裡的哪個人被殺、被捕、被罰款、被譴責而感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
　　「會的，世尊！」
　　「然而，村長！是不是你們村裡的任何一個人被殺、被捕、被罰款、被譴責時，你都會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望呢？」
　　「不會，世尊！」
　　「村長！同樣是村中的人，為什麼你對某人會，而對其他人就不會？」
　　「世尊！會讓我感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望的那些人，是因為那是我所眷愛、關切的人，我對他們有欲愛的緣故，反之，則是跟我無關的人。」
　　「村長！所以依此而類推於過去與未來，可知眾生的種種痛苦，不論過去發生的，現在存在的，或是將來產生的，一切皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。」

　　「世尊！這真是個殊勝的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您說：『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣。』真是巧妙的解說啊！

　　世尊！我有一個兒子，名叫智羅瓦西。有一次，智羅瓦西在外過夜，隔天，我起了個大早，馬上派人去探望他。當我派遣的人還沒回來通報的等待期間，我只能情緒低落地老是念著『希望智羅瓦西沒事』。」

　　「村長！如果智羅瓦西出了事，那你會不會憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望？」
　　「會啊，世尊！」
　　「所以，村長！從這件事也可以瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。

　　村長！在你還沒認識智羅瓦西的母親前，你會對她有欲愛之情嗎？」
　　「不會，世尊！」
　　「是當你認識她之後，才有欲愛之情產生的是吧，村長！」
　　「是的，世尊！」
　　「村長！如果智羅瓦西的母親被殺、被捕、被罰款、被譴責，你會感到憂心、哀嘆、痛苦、不悅、絕望嗎？」
　　「會啊，世尊！」
　　「村長！這也可以讓你瞭解到『一切苦的生起，皆以欲為根本；由欲而生，由欲而集起；以欲為因，以欲為緣』的道理。

　　村長！如果心中有四種愛念，當這四種所愛念的無常變化了，那麼，就有四種憂苦生起；如果有三種、兩種、一種愛念，當所愛念的起了無常變化，就會有幾種憂苦生起。

　　村長！如果都沒有愛念，那麼，就不會有憂悲惱苦了。
　　　沒有愛念的人，
　　　不會有憂悲惱苦；
　　　沒有憂悲惱苦的人，
　　　如出水蓮花般的超脫。」

　　當世尊這樣解說時，驢姓村長當場遠塵離垢，得法眼清淨，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：
　　「世尊！我已經超越了。從現在起，我歸依佛、法、僧眾，願意終身為佛弟子，請為我見證。」

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時時刻刻不染著

　　有一次，尊者阿難隨佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在南郊的祇樹給孤獨園。
　　一天夜晚，尊者阿難在講堂集合比丘，為他們講「跋地羅帝」偈頌，並加解說。

　　佛陀知道了，想瞭解尊者阿難是如何說的，就問尊者阿難說：
　　「阿難！你如何為比丘們說跋地羅帝偈呢？又如何解誥皋偈頌的含義呢？」
　　於是，尊者阿難就在佛陀面前，說出跋地羅帝偈的內容：
　　「慎莫念過去，亦勿願未來；過去事已滅，未來復未至。
　　　現在所有法，彼亦當為思：念無有堅強，慧者覺如是。
　　　為作聖人行，孰知愁於死！我要不會彼，大苦災患終。
　　　如是行精進，晝夜無懈怠。是故常當說，跋地羅帝偈。」

　　佛陀接著問：
　　「阿難！怎樣是『念過去』呢？」
　　「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『念過去』。」
　　「阿難！怎樣是『不念過去』呢？」
　　「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『不念過去』。」
　　「阿難！怎樣是『願未來』呢？」
　　「世尊！期盼將來有令自己欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『願未來』。」
　　「阿難！怎樣是『不願未來』呢？」
　　「世尊！不去期盼將來有令我欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『不願未來』。」
　　「阿難！怎樣是『染著於現在』呢？」
　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『染著於現在』。」
　　「阿難！怎樣是『不染著於現在』呢？」
　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『不染著於現在』。
　　世尊！我在講堂就是這樣為比丘們解說的。」

　　「很好！很好！我有這樣具智慧之眼，能說法利人的弟子：所謂弟子能在老師面前，充分地解說法義。剛才阿難所說的，大家應該好好的記住，好好的實踐，為什麼呢？因為跋地羅帝偈，就應當作這樣的觀察思惟。」

cyril9983

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無不散的筵席

　　佛陀八十歲即將入滅的前三個月，尊者舍利弗回到他出生的故鄉，摩竭提地方的那羅村安住，在那兒患了重病而去逝入涅槃了，照顧他的沙彌純陀，辦妥了尊者舍利弗的葬禮，拿著尊者舍利弗生前的衣、[金+本]，以及火化後的骨骸，來舍衛城祇樹給孤獨園，稟告尊者阿難說：
　 「大德！我的老師尊者舍利弗已經入涅槃了，我將他的骨骸，生前使用的衣、[金+本]帶來了，都在這裡。」

　　尊者阿難聽了，心裏很難過，領著沙彌純陀來見佛陀，對佛陀說：
　　「世尊！沙彌純陀來說，尊者舍利弗已經入涅槃了。聽到這樣的消息，令我難過得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學的法都用不上了。」

　　佛陀問尊者阿難說：
　　「阿難！舍利弗入滅時，帶走了『戒、定、慧、解脫、解脫知見』嗎？我成佛以來的教說，如：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，都跟隨著舍利弗的涅槃而消失了嗎？」

　　尊者阿難回答說：
　　「不是的！然而，以尊者舍利弗的精進修持、智慧成就，有他在的時候，能夠依著人們不同的根機，而給予有力的教導，也常常讚歎鼓舞大家。我是因為正法，因為受他教導的眾人失去了尊者舍利弗的緣故，而起憂愁苦惱的。」

　　佛陀告訴尊者阿難說：
　　「阿難！你不要憂愁苦惱，為什麼呢？因緣所聚集而生起的有為敗壞法，怎麼能不壞散呢？一切我們所喜愛的，都會離我們而去，是保不住的。
　　譬如大樹，從大枝幹先折損；大寶山從大塊岩石先崩垮，如來弟子，也從大聲聞弟子先入涅槃。舍利弗可以替我說法教導大眾，有他在的地方，就如同我在那裡一樣，如此一來，我就可以安閒無事了。但一切順意的事，終是要離散的，不要因為自己喜愛的離散了，而受憂愁的毒害。

　　阿難！你應當知道，即使是如來，再不久也會入滅的。所以，阿難！應當以自己為可以依靠的陸洲；以法為可以依靠的陸洲，除此之外，就沒有什麼陸洲明燈，也沒有什麼可依靠的了。怎樣才能夠使自己成為自己可以依靠的陸洲呢？怎樣的法，才是可以依靠的陸洲呢？

　　阿難！應當安住於依著身體、感受、心念、心念對象的法，來修學專注與如實覺察，不論是自身內在的、外在的，或是內、外交錯的，都以熱誠的態度，清晰的覺知，念念分明來調伏世間的貪愛與憂愁。這就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。

　　阿難！不論是現在，或是我入滅了以後，能安住於以自己為依靠，以自己為歸依；安住於以法為依靠，以法為歸依，不以其他為歸依，這就是我弟子中，最勤於修學的比丘了。」

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

cyril9983

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

当人们在欲上已贪著，已贪求，在欲上已迷恋，他们不自觉超过了界限，如魚入了撒网的陷阱。