當代藏傳佛教與我隨筆捨零

upatissa

其中最出名的是华严经10地说，汉传有不同的版本：

（一）《华严经》<十地品>的诸译本：
           《渐备一切智德经》，西晋竺法护，西元二九七年，大
           正藏第十册。 http://www.cbeta.org/result/T10/T10n0285.htm

          &#63154;《十住经》，姚秦鸠摩罗什，西元四○二～四年，大正
           藏第十册。 http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0286_001.htm

          &#63155;《大方广佛华严经》（六十卷），东晋佛陀跋陀罗，西
           元四一八年，大正藏第九册。

          &#63156;《十地经论》，世亲着，北魏菩提流支等，西元五○八
            ～五一一年，大正藏第26册。 http://www.cbeta.org/result/T10/T10n0287.htm

          &#63157;《大方广佛华严经》（八十卷），唐实叉难陀译，西元
           六九五～六九九年，大正藏第10册。

          &#63158;《佛说十地经》，唐尸罗达磨，西元七五三～七九○年
            ，大正藏第10册。http://www.cbeta.org/result/T10/T10n0287.htm

[ 本帖最后由 upatissa 于 2-8-2009 01:18 AM 编辑 ]

upatissa

【大乘菩薩十地】

（術語）是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。
一、歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此位，成就檀波羅蜜。
二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。
三、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。
四、燄慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云燄慧地。
五、極難勝地，成就禪定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。
六、現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故云現前地。
七、遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。
八、不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。
九、善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故云善慧地。
十、法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之眾水，故云法雲地。

我觉得初地以上就是圣位菩萨。如依照以上的经典来看，菩萨从初地到八地，讲的是心性解脱（这和声闻佛教的四果说类似，如果在每一个果之前都加上“向“的话，恰恰好就是八个阶段 ）。八地以后，才是佛陀不共声闻的功德福报。依照传统说法，要圆满７地而入八地，要经过二大阿僧祇劫。到了第八地，菩萨已经断贪嗔痴烦恼，解脱上和声闻的阿罗汉没有差别，区别在于，
声闻证阿罗汉，已经是无学，必证（无余）涅磐；
菩萨证八地，由于菩提心，大悲心和空性见，不取（无余）涅磐，而发愿，今是学时，非是证时而广渡众生，所以从八地起就慢慢累计佛陀不共声闻的福德果报。。。

这里有一个问题，如果有一个人，他有大智慧，能够在这一生甚至一刹那成就阿罗汉境界的心性解脱，然后发心学菩萨道，依照一般十地品来看，他马上就是位登“八地菩萨“，不需要经过二大阿僧祇劫。。。

汉传大乘佛教没有一生成佛的理论，不过照道理来讲，是有一生成“八地“菩萨的可能性 ，不需要经过二大阿僧祇劫。。。。。。不，应该讲是有即刻成“八地“菩萨的可能性

[ 本帖最后由 upatissa 于 2-8-2009 10:46 AM 编辑 ]

upatissa

这样的说法，也不是没有经论支持。。。

龙树

：『十住毗婆沙论』卷一（大正二六·二四下）说： [P1096] 「为得是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。问曰：凡初发心皆有如是相耶？答曰：或有人说，初发心便有如是相，而实不尔。何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入於必定。或有初发心时，即入必定；或有渐修功德，如释迦牟尼佛，初发心时不入必定，后修集功德值燃灯佛，得入必定。是故汝说一切菩萨初发心便入必定，是为邪论」。

导师：

依龙树的意思，菩萨根性不同，不是一致的。有的菩萨，初发心住地不得证入，要到第七住地，才得无生法忍。有的初发心，就得无生忍，那是顿超入第七住地了。龙树的解释，是依『般若经』的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）说：
?? 「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮；与无量阿僧?众生作益厚已，入无馀涅簄。┅┅舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。 ??『大智度论』解说为：这三类菩萨，都是利根。『论』中举乘羊、乘马、乘神通，以说明根性不同，成佛的迟速不同(32)。羊乘、象乘、神通乘??日月神通乘、声闻神通乘、如来神通乘??五类菩萨成佛的迟速不同，出於『入定不定印经』(33)。龙树是这样的，会通了「般若十地」与 [P1097] 「华严十地」间的差别。

取自，大乘佛教之起源与发展
??

upatissa

所以我觉得大乘佛教的三大阿僧劫数，体现的是
忘己为人，任重道远，不求急证（无余涅磐）的精神，
而不是一个具体的时间，非得如此不可。。。

我自己觉得，生在有佛法时代，有心学菩萨道的佛弟子，应该发愿这一生能够证得八地（心性上和阿罗汉过一样），或者最低限度，因该要有证得初地的决心，就像认真的声闻学者，都希望自己这一生最少成就初果罗汉。

至于能不能即身（一生）成佛，居于我立志从零开始学习藏传的佛法，过去对于即身（一生）成佛的观点，也就无法评论。不过我想法音木哥哥应该是最有资格为这个课题，为大家提供解释，我想挑战应该是很大下，要说服显宗信封即身成佛，无异于叫告诉南传佛教徒，证了阿罗汉（断尽烦恼），也可以不取证（无余）涅磐

upatissa

Om Ah Hung Benzar Guru Pema Siddhi Hung

peggy_str

原帖由 123木頭人 于 1-8-2009 09:44 PM 发表

舉例：如果一個人要到達無我時，他會通過體驗五蘊非我的階段，當那人證得無我時，當時的「五蘊非我」可以被稱為五智。如果以不究竟的角度來說明：智慧把我執給拔了。

五智可以說是隨時都出現，只是二障未除的關係而沒有辦法覺察到。

當那人證得無我時，當時的「五蘊非我」可以被稱為五智。
如果以不究竟的角度來說明：智慧把我執給拔了。
请问这算是证悟吗？

姊姊，你可以用你頭上的燈泡來玩玩看。

头上的灯泡？什么来的？

123木頭人

原帖由 peggy_str 于 2-8-2009 04:38 PM 发表
當那人證得無我時，當時的「五蘊非我」可以被稱為五智。
如果以不究竟的角度來說明：智慧把我執給拔了。
请问这算是证悟吗？

在那時，誰在證悟？有悟可證？的疑問不會生起。

头上的灯泡？什么来的？

就是我之前舉的太陽例子。。。的實驗作法

123木頭人

原帖由 upatissa 于 2-8-2009 02:04 AM 发表
所以我觉得大乘佛教的三大阿僧劫数，体现的是
忘己为人，任重道远，不求急证（无余涅磐）的精神，
而不是一个具体的时间，非得如此不可。。。

我自己觉得，生在有佛法时代，有心学菩萨道的佛弟子，应该发愿这一生能够证得八地（心性上和阿罗汉过一样），或者最低限度，因该要有证得初地的决心，就像认真的声闻学者，都希望自己这一生最少成就初果罗汉。

至于能不能即身（一生）成佛，居于我立志从零开始学习藏传的佛法，过去对于即身（一生）成佛的观点，也就无法评论。不过我想法音木哥哥应该是最有资格为这个课题，为大家提供解释，我想挑战应该是很大下，要说服显宗信封即身成佛，无异于叫告诉南传佛教徒，证了阿罗汉（断尽烦恼），也可以不取证（无余）涅磐

哇。。。一大清早就接到這麼大的戰帖，很刺激下。這個屬於很複雜的的東西，所以實在不容易解說，不過我盡力而為好了。還有，我的佛學名詞的底子其實也不是很好，所以很多名相上的方面，我可能會解釋的不是很好，你要幫拖咯。。。哈哈。

這是我個人所瞭解的：
基本「即身成佛」的概念：

身：五蘊組合、是用來解脫輪迴的工具。
佛：二智圓滿、二障清淨



金剛乘的修法基本上是善用目前的人身之所有內含(contains)─五蘊而不去身外找尋有助於成就解脫道的資糧─作為證道理趣，然後在此生的某一時段內於所有一念傾的時間不停地秉持八正道、圓滿六度等等的修行。

按照達賴喇嘛在「開啟智慧的第一堂課一書」ISBN：9867783301的說法大綱：
從金剛乘修行的後的佛二身上就可以看得出般若乘和金剛乘的差別。二身的分別是指法身和色身，其實兩宗都認同因為法身的因而有許多不同的色身的說法。
法身主要的因，由「菩提心所生的智慧穿透空性」，是色身產生的助緣。
關於色身主要的因，般若乘認為色身是菩提心及六度所累積的果，而金剛乘把它歸因於甚深善巧。由於方法上的不同，般若乘認為成佛必須要經過三大阿僧祇劫，因此凡夫要即身成佛是不可能的。但是，在金剛乘裡，只要找到好上師及自己是上根器，一個人可以經過幾年努力而即身成佛。
因為色身是主要的因，在金剛乘是甚深善巧方便的方法，它是透過本尊相應法的幫助而得到成就，屬於四部密續的內容。四部密續是根據行者的資質的利鈍而傳授，甚至還可以細分，然後修法非常的多。它們的本質、形式、解釋方法，以及它們的果都一句個人的修行以及資質而有差別。修行方法的細節直有靠上師以弟子的能接 受的方式密授。這些弟子藉著灌頂儀式使得心智成熟，進入金剛乘的軌道修持。這個灌頂和修行是個人的私事，此處我們不解釋，因為涉及上師和弟子間的私密關係，細節無法詳說。
要接受密續的教法修行，行者必須具足不執著和出離心，這是修行佛法的基礎。他也必須具足菩提心，自己做好充分的準備，然後去依止一位具格的上師，然後謙虛祈請上師灌頂成為他的弟子，以進入金剛乘軌道上的修行。接受灌頂後，他必須遵守所有戒律，因為戒德是修行的唯一基礎，這樣他才有可能在道上繼續前進。
修行密法時，金剛乘弟子必須注意明與空（光明的羽翼和空性的羽翼）這兩方面的事情。通過光明羽翼的修證可以讓行者成為天人的化身，然後透過此，行者可以證悟佛的色身。通過空性羽翼，行者除了看到空性以外一無所見。這是體驗成佛的非常特殊的階段，就是所謂的大手印。心如果要安住（保任）在這種狀況，必需要藉著善巧方便：熟習脈和氣的運用，然後證悟佛的法身。透過這兩個如羽翼的能力，可以幫助行者飛向成佛的道路。

基於每一個上師將對每一個學生做個別案例處理的情況，所以我只能大略說說，而沒有辦法講出一個比較標準或是格式化的情況：



按照達賴喇嘛的說法，即身成佛的概念基本上不會那麼容易被大家廣泛接受或認同，特別是修行緣分不在金剛乘上的修行人或是在金剛乘上修行的緣分還沒成熟的人。



同時達賴喇嘛也有提出修行金剛乘法門的人必須具備不執著心、出離心、菩提心。基本上，這五種心（菩提心裡面就包含了慈心和悲心兩個，所以一共有三種心）是在專門調伏我執和法執的，這會幫助修行人在一路上的修持中不被二執困擾。另外一方面就是，這五種心的生起是因為了知苦、體悟苦、決定離苦等等。沒有苦的經歷和認同，基本上是很難生起這五種心。在這五種心的修持裡面，在菩提心的部分就包含了戒、定、慧的修持，這也就是說菩提心的修持裡面包括了「為了得自己得到解脫後去幫助眾生解脫」所以受持別解脫戒，菩薩戒，三昧耶戒以及為了徹底調伏「我執我見」而修持止、觀。這些都是必修法門。



進入本尊瑜伽的修持時，就是成就色身和法身的時候了，因為在明與空上的修持得到了成就，所以自己的身與心得到解脫。簡單來說，明者能照見諸物無有蘊礙；空者於所有法不生障也：相當於所謂的明心見性。之後，為了保任「明心見性」或是說為了常住於明心見性的三昧中，金剛乘行者可以通過氣脈的調整來達成。基於戒律考量方面，所以在氣脈修行方面我也只能點到為止。




總結來說，金剛乘基本上是把情器二世間的所有內含轉為道用，因此在同一時間內可以圓滿多方面的事情。因為這樣的關係，所以在相比較之下，金剛乘被稱為「捷道」。這樣的說法不是為了分高低或是勝劣，而只是一種正常的因果現象，因此並不具任何褒貶之意。如果金剛乘行者對其他乘起分別心而造成他們有所困擾，那麼是屬於犯戒的，因此這是絕對不能做的事情。



鄔巴哥哥，這樣你接受嗎？還有哪裡需要補充嗎？

upatissa

坦白说，即身成佛，我没有资格讲接受不接受。。。。
不过关于达赖喇嘛所讲的：（显宗）般若乘認為成佛必須要經過三大阿僧祇劫，这似乎和般若经自己的记载有出入：

『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）说： ?? 「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮；与无量阿僧?众生作益厚已，入无馀涅簄。┅┅舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。

还有我在想：
1。在凡夫的境界来看，佛地和八地以上的菩萨功德，是很难区别，我们如何区别藏传佛教的即身成佛不是即身成（八地）菩萨？请教木哥哥

2。据我所知，藏传的即身成佛，主要目的不是自己为了那个佛果，而是因为藏传佛教认为，成佛了是能够更广和更有深度的渡众生，是这样吗？

[ 本帖最后由 upatissa 于 3-8-2009 11:44 AM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 upatissa 于 2-8-2009 12:23 AM 发表
我觉得大乘佛法的基本精神在于忘己为人，任重道远，不求急证（无余涅磐）。。。
这是为何学大乘一定要发菩提心，要有大悲心以及甚深空见。。。

大乘者除了要修慈悲,也同时要修深广的智慧来支援深广慈悲心愿的修行.

如果要说一厢情愿为众生得离苦,而不证菩提,那是对大乘精神的片面了解;
如果要说独自证得菩提才能倒驾慈航来普渡众生,那也是对大乘精神的片面了解.

从般若角度来出发,其精神在于无住生心来行布施,才是真实菩萨道修行.
意见参考来自于<<金刚经.妙行无住分>>

123木頭人

原帖由 upatissa 于 3-8-2009 11:38 AM 发表
坦白说，即身成佛，我没有资格讲接受不接受。。。。
不过关于达赖喇嘛所讲的：（显宗）般若乘認為成佛必須要經過三大阿僧祇劫，这似乎和般若经自己的记载有出入：
『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）说： ??「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮；与无量阿僧?众生作益厚已，入无馀涅簄。┅┅舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。

你好謙虛。。。。沙央

那個嘛就要問一下達賴喇嘛了。
我自己的看法是：設下時限是一種鼓勵的作為，但是這只對一些比較正面思維的人會起很大的作用。同時，在面對著「三大阿僧祇劫」那麼長時間的修行時，我想正面思維的修行人會拼命地努力修而不花任何時間去打妄想或鬆懈，因此也可幫助修行人做到修行不放逸的程度。
另外呢，每一個修行人所需要的修行時間應該會不一樣，是因為各自的因緣果報不一樣的關係。我想基於這個原因，佛陀在『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二六上）才會說「有菩萨摩诃萨」

还有我在想：
1。在凡夫的境界来看，佛地和八地以上的菩萨功德，是很难区别，我们如何区别藏传佛教的即身成佛不是即身成（八地）菩萨？请教木哥哥

鄔巴哥哥，你在問還是凡夫的我這個問題咯。。。
這個問題，我想是和佛學理論有很大的關係，所以給我一些時間翻翻書，免得等下答錯就不好了。

2。据我所知，藏传的即身成佛，主要目的不是自己为了那个佛果，而是因为藏传佛教认为，成佛了是能够更广和更有深度的渡众生，是这样吗？

是的，不是為了那個果位而修而是為了讓自己有更多的能力來普渡眾生而修的。如果單純是為了果位而修，那麼就是落入了邊執的範圍了。再加上，沒有了其他的眾生，有了這個果位也沒有用了。當然，在以這樣的方式來修時，要很很注意免得自己會不經心的對眾生、佛果、我渡/我證等等起了微細的執著，如果起了執著就很難真的即身成就了，原因是一個小火花就足以燎原了。基本上呢，我認為修持金剛乘時會有一點像在烈火石堆中取一顆珠寶但是又要確保不被火燒到的情節，十分驚險，所以要非常的覺醒，一旦有一絲毫的不覺，那麼就可能延誤即身成就的所需的時間。

123木頭人

煩惱的過失

28、瞋愛等諸敵 無手又無足 英勇亦全無 何役我如僕
堪布講解：瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等諸敵，全在我的心中，他們的本質是既沒有身體、手腳、眼耳等，也不是勇士且是懈怠的，並不聰慧，跟無明一樣，但是，為何能將我役使得有如奴僕呢？貪等煩惱根本不具任何傷害我的條件，但是過去卻一直將我役使得像奴僕一般，這是極不應該的。

木：人其實蠻脆弱的，如寂天菩薩所說，沒有實體性質的瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等竟然有那麼強大的力量可以把一個實實在在的人俘虜那麼長的時間。這是一件很可恥的事情。一般人都不是很願意聽從別人的指指點點，特別是受到老闆、老師、長者等等他們的控制，那為何人卻可以毫無保留的把自己奉獻給瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等呢？我想每一個人都應該好好反省一下，如果自己有很劇烈的叛逆心態，我覺得應該把那股叛逆力量用來對治瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等，好讓自己不聽從它們的使喚。

29、安住我心中 任其肆意傷 不瞋猶忍耐 不當該斥責
堪布講解：貪瞋等煩惱一直都住在我的心續中，而且任由他們隨時隨地肆無忌憚地傷害我，然而我對這些煩惱卻一點也不生氣，不但讓他們住著，還忍耐他們對我的傷害，因為忍所不該忍，所以這是菩薩所斥責的 。

木：我覺得人本來就具有忍辱的能力了，只是人因為無明而不覺知如何善用忍辱。如寂天菩薩所說，人都容忍著瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等煩惱對自己的摧殘和傷害而不吭聲，也不表示反抗。如果，能把這種忍辱的能力轉換一下，用來修持六度中的忍辱來對治瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等煩惱會比較可以做到自利利他。

30、縱天阿修羅 皆與我為敵 彼亦無能力 引我入獄火
堪布講解：再來說明煩惱的危害很大，即使帝釋天、梵天和阿修羅王等世間所有一切有權有勢者，領眾與我一人為敵，他們也只能傷害我的身體、性命和財產。除此以外，他們並無能力帶引我的下一世進入無間地獄的烈火中。

木：煩惱是屬於內敵，這內敵所能做的迫害是把人往無間地獄裡推。非常可怕。因此，如果要從地獄或是三惡道或是六道中解脫，那就要先懂得去體悟煩惱所帶來的危害了。其實，不需要等到自己到地獄時才有機會體悟煩惱的危害，在日常生活裡，就可以很輕易的體悟到了。特別是在我們想取得某件東西而得不到時，煩惱就會出現然後徹底地把我們取得某件東西的各種條件摧毀，例如：煩惱會讓我們自暴自棄、用詭計來得到某件東西時因觸犯法律而受牢獄之災等等。因此，對於煩惱的能力，修行人是必需要清楚的，若不然，自己也會很難知道自己面對的考驗是來至何處。

31、強勢煩惱敵 剎時引入獄 縱使須彌山 亦無灰燼餘
堪布講解：但是瞋等強力的煩惱敵，能剎那間將我拋入地獄火中，例如我對菩薩生起剎那的瞋恚惡心念，就能將我拋入無間地獄火中，任何東西遇到地獄火，縱使大到像須彌山，也會被燒得連灰燼微塵都不剩，煩惱的罪過實在太大了。

木：煩惱裡隱藏的力量實在是很可怕。如果要修行成就，就有必要先對煩惱起害怕的心。如果一個人對煩惱不表示任何恐懼，那麼那人是很容易就會被煩惱俘虜了。

32、吾心煩惱敵 時若無始長 餘他世間敵 無能長如彼
堪布講解：煩惱敵傷害的時間非常長，自己心續中貪等煩惱敵，從無始以來到現在，一直都在傷害我，而其他所有的世間敵人，都無法像這樣無始終地長時傷害。

木：俗語有云：沒有永久的敵人，但是，煩惱卻是眾生無始劫來的敵人。這敵人從四方八面，超越時空，甚至無所不在地在盯著所有的眾生，不停地把苦帶給所有的眾生，讓眾生輪迴不歇。但是，眾生似乎對自己的敵人不很瞭解，有時還認賊為父。

33、順心恭敬敵 皆將行利樂 但若奉煩惱 徒受傷害苦
堪布講解：煩惱敵難奉承，對一般的世間敵人，若是順他的心、恭敬奉承，最後有可能也會成為利樂自己的朋友；但是貪瞋等煩惱不管多麼奉承他，卻只會經常帶來痛苦和傷害，除此以外，不可能給予我們利益和快樂。

木：對於煩惱，修行人是不可以寵幸它的，因為無論一個人多麼地遷就、順從、寵幸煩惱，煩惱都不會因為那種百依百順的款待而給人好處。脫離煩惱的魔爪的唯一之道就是不再去奉承煩惱，也不受煩惱的影響。

34、不斷長為敵 滋禍唯一因 若恆住我心 輪迴怎無懼
堪布講解：就如以上所說的那樣，所有煩惱從無始以來，一直沒有間斷地為敵傷害我，那是傷害我身心，滋長我的痛苦的唯一原因，若是讓他們一直住在有如房子般的心中，那麼，我在有如火坑、毒蛇窩的三界輪迴中，又怎能快樂無畏懼呢？

木：眾生因為無明的關係，所以才一直養育著煩惱，讓煩惱寄宿於自己的心裡。這樣的作法是不正確的，試想想，有沒有必要在自己的家裡養賊然後常常抱怨賊害呢？

35、輪迴監獄卒 地獄劊子手 住心貪樊中 吾豈有安樂
堪布講解：三界輪迴就像兇惡國王的可怕監獄，貪等煩惱就像守在監獄外的獄卒，也像地獄等惡道中的殺手，這些只會傷害我的貪等煩惱，如果一直住在內心貪戀〝我〞、〝我所〞的樊籠網中，我怎會有快樂、怎能心情舒暢呢？

木：其實，不需要等到投生到三惡道才會經歷極苦，當心中有煩惱時的那種痛苦，基本上不亞於地獄或是牢獄中的痛苦。煩惱無時無刻的在眾身的身上心上不停地摧殘、鞭打、焚燒而導致眾生經歷眾苦而無有休止。在這些苦纏身的日子裡，安樂是不可能存在的。

摘自大堪布貢噶旺秋仁波切 講述的 寂天菩薩「入菩薩行論」第四品 不放逸

upatissa

UPA: 我觉得大乘佛法的基本精神在于忘己为人，任重道远，不求急证（无余涅磐）。。
沧浪澈: 如果要说一厢情愿为众生得离苦,而不证菩提,那是对大乘精神的片面了解;如果要说独自证得菩提才能倒驾慈航来普渡众生,那也是对大乘精神的片面了解...

只要你认同（无余涅磐）说，
不管是断尽烦恼而不取涅磐（所以菩萨可以是圣者）
或者如部派佛教所讲的，为了不入（无余涅磐），菩萨不断尽烦恼（所以菩萨是凡夫）。。。
结论是，只要你取证（无余涅磐），菩萨的上求佛道，下化众生的故事，就没有得唱了。。。

所以我才会说，大乘佛法的基本精神在于忘己为人，任重道远，不求急证（无余涅磐）。。
这里的急证，是指（无余涅磐）。依照大乘佛教十地说，菩萨由于深观般若波罗蜜，到了八地品味，
烦恼已经断尽如声闻的阿罗汉，不过因为大般若智慧和大悲心，于轮回和（无余涅磐）都不取，所以菩萨不取证涅磐，而于轮回世界广渡众生

[ 本帖最后由 upatissa 于 3-8-2009 02:45 PM 编辑 ]

upatissa

我自己觉得，生在有佛法时代，有心学菩萨道的佛弟子，应该发愿这一生能够证得八地（心性上和阿罗汉过一样），或者最低限度，因该要有证得初地的决心，就像认真的声闻学者，都希望自己这一生最少成就初果罗汉。。。。

很多大乘佛教徒，误解了大乘佛教念佛法门的精神，以为只要念念佛，不需要深观和实践缘起，四圣谛，空等甚深佛法，期待临终蒙佛接引，花开见佛悟无生（证八地菩萨），才来广渡众生。。。
这样的方便不能说没有，不过被滥用，就会有很大副作用。我觉得念佛往生西方见佛悟无生（证八地菩萨），大乘佛教徒应该当着是不得已的情况下，比如说因为福德因缘关系，无法办法理解甚深佛法；又或者修行过程中，遭遇到横祸，死于非命/意外等等。。。

一般人，基本上是可以走得更远，你没有必要留到西方极乐世界，才来学习四圣谛，八正道，缘起，无我，空等甚深佛法。既然我们这个世界还有佛法，就应该乘现在学习，能学多少就多少，如果今生无法证无生，这才留到西方才证；如果今生有能力证无生，何苦留待西方极乐世界才证呢？所以我才会呼吁，认真看待大乘佛教者，应该效仿声闻行者，发愿今生就证初果。菩萨学者也应该发愿今生最少证初地菩萨

素还真

不執著心、出離心、菩提心。基本上，這五種心（菩提心裡面就包含了慈心和悲心兩個，所以一共有三種心）

藏传佛教的五心也好，三心(出离心，菩提心，空性正见) ，从显宗大乘佛教的观点看，菩提心足以概括全部。

这就是说，大乘佛教本来就具备佛地一切修行，藏传给我感觉是画蛇添足了。

upatissa

欢喜地 http://www.ebud.net/fgdick/dick. ... =%BB%B6%CF%B2%B5%D8

内容：
    梵语pramudita^-bhu^mi。音译作波牟提陀步弭。十地之初地；即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。 　据十住毗婆沙论卷二载，菩萨得初地，多有七相，即：
(一)能堪忍受，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。
(二)不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。
(三)心多喜，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。(四)心悦，于转法轮时，心得踊悦；又心安隐无患。
(五)乐于清净，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。
(六)悲心愍众生，深切愍念众生而予其救护。
(七)无嗔恚心，菩萨虽结使未断尽，然嗔恨少而心常乐慈行。又同书载，初地菩萨与初地以前之凡夫，所得欢喜不同，例如初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知当来必能成就佛果，故其心多欢喜，凡夫虽勤念诸佛，然不能作‘我必当作佛’之念，故其欢喜异于初地菩萨。 　

十地经论卷二，谓初地菩萨有九种欢喜（大二六·一三五下）：‘是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜：多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。’［旧华严经卷二十三、菩萨璎珞本业经卷下、十地经论卷一、十住毗婆沙论卷一、瑜伽师地论卷七十八、华严经探玄记卷十］

　

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见道
梵语dars/ana-ma^rga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。

大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。.....

密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分。 　又悟入涅槃之境界或欲达到涅槃之圣道皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅槃之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。 ...

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....(三)唯识宗分见道为真见道、相见道二种。
真见道证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障之分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。
相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，
即：(1)观察自己之肉体，体证我空。
(2) 体证法空，证诸法皆无实体。
(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。
十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。

见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。

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十地
http://www.ebud.net/fgdick/dick. ... mp;key=%B3%F5%B5%D8

.....智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：
(一)干慧地（梵s/ukla -vidars/ana^-bhu^mi ），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。....

(二)欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，‘地’意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：(一)欢喜地（梵pramudita^ - bhu^mi ），又作极喜地、喜地、悦豫地。.....

此外，梵文大事（Maha^vastu）对十地亦另有异说。然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。...

菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。....

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成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。

[ 本帖最后由 upatissa 于 3-8-2009 04:12 PM 编辑 ]