佛祖说的杀生的'生‘是指动物吗？

63macin

因为我从来没听过佛教徒说杀了植物和细菌病毒是大罪，反而杀了动物就是大罪。所以杀生是不是根据智慧而定的？好像动物的智慧比植物高，所以植物被砍被切被油炸都不算罪过？细菌病毒被白血球和抗生素屠杀血洗都是活该？

我认为杀生确是根据智慧而定的，但不是根据被杀的智慧，而是杀害者的智慧。对人类来说，世界一切事物或问题的处理方法都有其时间与空间的考量，并不是绝对的，比如说杀害蚊虫或避孕，又或者是宗教教义的诠释。并不是所有的佛教徒都有同样的智慧，而偏偏智慧的高低决定了对某件事件的看法。


有的问如果植物是有生命的，那佛陀和佛教徒们不都犯了杀戒吗？我认为这必需认清生命的本质，即生命必须补充养分以便得以延续。即便如此，孰重孰轻，依然有所择决。像某宗教的宰杀方式，要求迅速断命，就体现了这点（别说念念经能减轻它的痛苦）。所以没有活不活该的问题。


说到恐吓教徒，我想只是角度或方式的问题。其实大家都是你笑我秃头，我笑你无发，信我，上天堂；不信我，下地狱；行善，得好报，行恶，得恶报，都有异曲同工，软硬兼施之妙。

bashlyner

我认为杀生确是根据智慧而定的，但不是根据被杀的智慧，而是杀害者的智慧。对人类来说，世界一切事物或 ...
63macin 发表于 30-5-2011 12:10 AM

你是说杀害者的智慧决定杀生是不是造孽吗？

那就是说没智慧的人杀一只鸡可能严重过高智慧的智者杀人？

Abaddon

1. 不吃肉是因为不想吃到自己这世和过去世亲人投胎成动物的肉2. 即使不是我们的亲人, 这些动物很大可能过去世是人 (过去世为人时造业今世果显现了)
3. 不吃肉也是因为不要种杀生的因
4. 植物不属于六道, 固不会在六道轮回

Abaddon

回复 222# bashlyner

再争论下去也是枉然, 是人多多少少都有我慢, 我们都认为自己才是对的

通过打座和念经增进你的智慧, 向你内心询问, 才能解开迷题

毕竟我们的肉身的智慧非常有限, 只有我们的灵的智慧才是无限的

清池

回复 223# Abaddon

    4. 植物不属于六道, 固不会在六道轮回

不对，我们常讲的六道只是指有情(心念十法界）六道轮回
但植物不是真的非情之物，是属有生命之物
在大乘佛教也有草木成佛之说，指草木做成的宗教品/佛像等依修行者的他力而成佛
植物也有法性和十法界的。。


佛陀自身有食肉就打破的你这说法了

有点本末倒置, 经上讲得很清楚，
你在无始以来所作的恶，不是就因为你这世不食肉就可洁清了断的，
而是要发菩萨大愿，在生死道上, 行大菩萨道行，大善利无量众生，大开智德，才能了断的

lugusozai

各位前辈都言之有理。吃植物吃杀生否？是杀生。
是动物是杀生否？是杀生。
不吃动物不吃植物是杀生否？也是杀生。
你吃这植物动了念头是杀生，你吃了动物动了念头是杀生。
什么念头？妄念，贪念，虚荣心念。
这牛肉好美味呀，下次在来多吃几碗，是杀生。
这小白菜真是甜美，好像把它吃个精光，是杀生。
世界没了肉类供应，从早到晚吵着要吃肉，好像没肉会死去活来的，是杀生。
世界没了蔬菜供应，从早到晚吵着要吃菜，好像没菜会死去活来的，是杀生。
看见猛蛇想一棍打死，手还没下念头起了，也是杀生。
那么我们能不杀生吗？能，如果您能万念不起。
那么如果你问我能做到吗？当然还不能够，普通人嘛~但难道就这样的借口而放弃学习不杀生吗？当然不行。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为嘛~

bashlyner

各位前辈都言之有理。吃植物吃杀生否？是杀生。
是动物是杀生否？是杀生。
不吃动物不吃植物是杀生否？也 ...
lugusozai 发表于 31-5-2011 11:57 AM

虽然我是有点赞成你说的，但是你说的有什么根据吗？
因为之前的回复告诉我无情众生和有情众生是不能相提并论的

63macin

回复 222# bashlyner

你是说杀害者的智慧决定杀生是不是造孽吗？

那就是说没智慧的人杀一只鸡可能严重过高智慧的智者杀人？

   
杀生肯定是造恶业，无论是什么理由。智慧的高低决定一个人会不会去造恶业，而不是决定造的恶业有多大。

vincentliow

回复 92# hamitaichi


   尝试回答厚...
http://zhidao.baidu.com/question/228544838.html
在百度知道里面，也曾经有人提问类似问题。
满意答案：佛陀把世间按不同标准，划分为不同类。其中按是否有情，有心（思维感觉），分为有情与无情。植物为无情类，无思维，无神识，故可吃。植物的生命正如太阳东升西落一般。


我记得我曾经读过一本关于佛书的，里面有解说关于这个论点。
许多年来，这个论题不断的被议论，到底，佛是真慈悲或假仁慈。
根据那本经书的解答大约为：
植物在佛教里可以被食用是因为他们是无思考的个体，他们没有神经意识，他们不会因为被吃掉而产生贪嗔痴三毒。


后尔，您所提及的，


你可以看到貓狗有靈性，你幾時看過害蟲之類的有靈性？佛或許說過，或許沒有說過，害蟲之類可能是沒有靈性的。不然怎麼可以輕鬆的說：＂處理掉。＂如果害蟲之類的靈性等同人類，＂處理掉。＂這句話是很嚴重的，處理掉一千條蟲就等於殺了一千人。你說嚴重不嚴重？


对，昆虫是众生因为：
昆虫虽然属无情类，但有思维，并存在着自己的意识。
昆虫可以选择要走左边或右边，上或下。（有意识）
它也有思维——会有意识的闪躲你对它的攻击（如果被你拍中了，无话可说 =_='' )
所以说，其实算是杀“众生”的其中一员了啦。


但，请看一下这则转载：


原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而升天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。

殺人必須具備三個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，三、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。

资料源自 http://www.muni-buddha.com.tw/p2-detail.asp?Pid=609

所以说，杀1000条虫 不= 杀1000个人
當 一 個 人 持 守 不 殺 生 戒 時 ， 他 就 會 生 起 慈 心....so, 我觉得醉翁之意不在酒。

佛陀局限我们不杀生是因为要我们起怜悯心。
如果连怜悯心也没有，根本与佛无缘，无法度化。

回复#1
细菌病毒被白血球和抗生素屠杀血洗都是活该？
首先，先要说明，虽然白血球是在你体内。
但是身体会起自然变化，让白血球去追病毒，进而将之击溃，是出于无意识的。
你不能控制你的白血球细胞跑去左边或右边。
是身体的本能反应。
可以说是和无意识之下伤害同等。
实属无罪。
但活不活该这点就另当别论。
细菌虽然会走动之类的，但是请注意。
细菌的本能就是侵入其他生物的个体，进而占据该躯壳并进行腐烂作用等等的。
所以，包括在白血球在内，不算高级生物（虽然会移动，但完全是依据本能的行动，并不曾经过思考）都不是活该。


回复#36
这里不大明白，还请详解关于故事2（洗澡的故事，若有原文，可以直接放link，方便大家参考参考）


回复#93
赞同以上的说法。我有一个朋友我真的无言，他跑去信耶稣就全因为怕下地狱，怕因果 =_=
有些东西不是说你去躲，他就会消失的。
存在的东西，就算你再怎么避，也逃离不了。


回复#101  ——noob1988
我看到的是...必须用一个皮囊，把虫隔掉，水喝了后，把虫放回

回复#109
看到后，嘴巴掉在地上了，好夸张 =_=
那你放屁也要小心别熏死掉动物了...
他们太极端了啦 =_=
72可以接受，63就太离谱了
抱歉，因为太夜了，没去详看里面的内容

回复#110
赞同，一个因=一个果=下一个因=下一个果 >>>> 循环
一个因=一个果=修行尚浅

回复#112
抱歉，我不是修那本书的，所以对那门学问所知尚浅，无法当面指正

回复#122 —— bashlyner
er,如果是我的话，我是不会煮肉给自己（除非那个肉，不是我买，也不是为了我而买的）因为那已经犯戒。不属三净肉了。
如果没回答到的话，还请详细表明你的问题

回复#149 —— 阿白
哈哈！你的话笑到我半死！

回复#153 —— bashlyner
不知道我在这个贴上上上上面的答案，解答到没有呢？

回复#163 —— guilimen
男生的福报比女生的大...这点我没什么研究，还请专家解说。
通常都是男人那边然后再成佛。
因为福报是男生比女生大。
所以大概是要积够了福报，化为男身的时候，才有更多所作所为吧？
就好比地藏王菩萨，以前叫光目，是个女生。
后来因愿力，化为男生，男身。

回复#166
我没记错的话，曾经有一篇报道是有一个法师说，其实是可以杀蚊子的。
但有前提：
不可以带着怨恨的心去杀，要不然就犯了杀戒。

回复#179 —— guilimen
=_= 又让我笑了一阵子

回复#185 —— guilimen
又笑了 =_=


好长的一篇论文...花了将近3小时思考，回答等等
感谢楼主出了那么难的一道题目，让我严重伤脑筋了，但是欢迎再出类似题目 =P

念弥陀

佛教中为什么不把吃植物当作“杀生”？

佛教中为什么不把吃植物当作“杀生”？植物不是生命吗？你们佛教徒口口声声说不杀生，吃植物难道不是杀生吗？你们真虚伪！经常有人这样质疑。
　　
有类似疑惑的肯定大有人在，而且有这样的问题也并不奇怪，因为对于佛教的教育体系不了解的人，可以说对佛教充满了问题，又岂止吃素这么一个问题呢？
　　
现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛教徒的虚伪。
　　
这真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。
　　
看到这里，相信很多人就会问了：如何区分或者定义“有情”和“无情”呢？在佛教中，“有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。
　　
什么是八苦呢？八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。以人类来说，略述这八苦：
　　
１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真是痛苦。胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。
　　
２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
　　
３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。
　　
４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸，众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。
　　
５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须常常以不情愿的心态见面；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。
　　
６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。
　　
７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。
　　
８、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心产生执著，复被受、想、行、识种种妄念所困扰，这称为五蕴炽盛。五蕴炽盛刹那的生灭，它一直迁流变坏，困扰心识，所以是苦。
　　
众生因为可以感受上面所说的八苦，因此悉达多太子把这类众生成为有情众生。所以我们常看到佛教里有“觉有情”、“有情众生”、“一切有情”等字词，指的都是这类能感受八苦的众生。

念弥陀

而植物则属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识（没有心识的投入）。植物虽有生长的现象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有快乐悲伤等感受。因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。
　　
有情众生所造作的任何行为，都离不开“觉知”，倘若像草木一般无知无觉，如何能分辨善、恶价值？又怎会受善、恶业的牵引而轮回呢？
　　
佛教所说的不杀生，是指不伤害有情众生，因为佛教认为：有情众生从无始以来都做过我们的父母，杀害他们并且吃他们的肉如同吃自己父母的肉，是颠倒觉性的表现，也是起惑造业，在六道中流离生死轮回的主要原因，因此佛教戒杀，提倡素食。

http://www.xuefo.net/show1_68214.htm

念弥陀

志公禅师讲因果轮回警世　

南北朝时代，佛法盛行，民间办喜事、丧事都礼请僧人诵经祈祷。有某家举行婚礼，请志公禅师为诵经祝福，志公进门一看，口中高唱道：

    “古古怪，怪怪古，孙儿娶祖母。”（众人惊问，志公禅师回答说：今天的这对新娘和新郎，在前一世是祖母和孙儿的关系。祖母患病垂死时，舍不得孙儿，紧紧抱着孩子痛哭，就这样死去。前世种的因，情爱所牵，今世便结成夫妇。志公禅师这段话，说出当年的情景正是这样，众人无不叹服。）

    “女啃母之骨，子打父皮鼓。”（座中一个妇女，嘴里啃的鸡骨，正是他母亲变鸡后的骨头。乐队一个青年吹鼓手，他所打的鼓，就是他变牛的父亲的皮制成的。）

   “猪羊席上坐，六亲锅里煮。”（喜筵上坐的宾客，其中有的前世还是猪羊，罪业受完，今生变人。锅里正烹煮的鸡鸭，有的正是这家人前世的亲属。）

    “众人来贺喜，我说：苦！苦！苦！”（众生在六道轮回中，既互为亲属、互相依恋；一旦改头换面，又互相宰杀，互相啖食。志公禅师以慧眼观察生死轮回的痛苦，一片悲心，应机说法，换醒迷梦。）

http://www.xuefo.net/show1_48562.htm

念弥陀

花草树木都通人性，它们也懂得报恩  

问：佛说万物皆平等，动植物都是有生命的，吃肉等同于杀生。但同样青菜都是有生命的，我们割它下来吃，又为什么不是杀生？


答：你这个问题问得很好，问得很深，人可不可以不吃东西？可以。你看看释迦牟尼佛当年在世一天吃一餐，我们在经上看到的，阿罗汉住在这个世间一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。到了色界天人饮食不要了，色界天是得禅定的人，得到初禅财色名食睡都没有了，这是功夫。
我们在这个世间叫业报，你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好？这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好？你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。

念弥陀

植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什么？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么？它修供养，它也懂得修福。我们在澳洲自己种菜，我们的菜没有化肥、没有农药，而且长得比一般农场的长得好。我们让这些蔬菜听佛号、听讲经，就是用录音播放给它们听，对它们照顾非常周到。管理菜园的同修有天晚上作梦，梦到丝瓜来找他，它说丝瓜太老了，你应该赶快把它采下来，它已经很老了。他就觉得奇怪，第二天就到那个位置上去找，果然找到了，它是在叶子的背后，疏忽没有看见它，真的是太老了，老得什么？不能吃了，所以就留它做种。你看看植物、花草树木都通人性，我们对它有恩德，它对我们也报恩，它报恩就是用这个来供养大众。这些事情你要好好的学习，你才真正了解宇宙人生的万象。

（净空法师·答香港参学同修之八十七　2007/12/7）

《华严经》上说的：“情与无情，同圆种智”，那是怎么成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转，是这个道理。有情的菩萨成佛了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，“密”是深密，一般初学很不容易理解，确实是事实真相。（净空法师《学佛问答》

念弥陀

问：老法师曾经说，植物没有感情，不会起报复心。但是既然没有报复心，又怎么会起报恩心？


答：报恩心是性德，是你心里头本有的；报复心不是性德，它是习性，不是本性。本性里头没有报复心，习性里头有，你明白这个道理，这问题你就解决了。（之八十九　2008/2/29）

http://www.dizang.org/wd/cz/069.htm



当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。

vincentliow

哇...念弥陀师兄，你的回答好标准诶...感谢分享

strongchicky

念弥陀师兄总是一语贯之，感谢。

wingtsubasa

我是觉得。。。两者都是有生命的，只选其一不吃，仍吃其一，对我来说依然还是杀生。。。。但是既然世界有了食物链，吃掉和被吃都是可能的。。。别太执着。。。执着于食两者是杀生与否，只会徒增我执～就顺其自然吧～
*no offense

vincentliow

佛教是如何定义杀生的
http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2011_06/04/6829733_0.shtml

我刚好在找资料，给我发现这个，传来这里和大家分享

朝露要黄瓜

看看這兩篇故事, 你要了解的就一定要看, 兩篇都得看:
http://www.xuefo.net/show1_5134.htm
http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2010_03/04/359674_0.shtml

一篇是說比丘喝了有蟲的水就算是殺了生而被佛陀苛責.
另一篇是說浴池有蟲, 佛陀允許比丘把蟲除掉, 是殺了而不為犯殺戒.
hamitaichi 发表于 26-7-2010 03:18 PM

http://www.xuefo.net/show1_5134.htm
必须时刻克制自己的欲望，才能有所收益
佛陀时代,波罗脂国有两个比丘,一天,听说佛陀在舍卫国大开法筵,演说妙法,而。。。。。。。

这篇文章假的，借佛陀名号编假故事，害人不浅
这位作者简直是魔，误导众生！！！！
宁愿渴死这是自杀，等于杀自身佛