srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

"烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。"

。。。待续

面包小语：

我们先前这个时代呢，表面上看起来，佛法的流布真的很广，各种各样，五花八门，看起来真的好像很兴盛。人人对于佛法都好像已经很了解了，而且还可以为大众讲解佛法，而且可以说得头头是道，这些人就包括了我们自己。

虽然我们可能读过了不少的佛经，佛学知识也似乎很渊博了，但是我们要仔细想想，我们所说的是不是佛法，有没有过失。

从今天这句经文我们可以很容易就发现出来。这个不需要别人来告诉我们，别人好意来告诉我们的话，我们还可能误以为别人来挑战毁谤我，所以很多时候如果我们自己不反省的话，别人也是帮不到我们的。

我们今天在这里要自己仔细想想，我们所说的话无论正确与否，到底是在增加对方的烦恼还是减少对方的烦恼？
假如我今天说的话还是在增加对方的烦恼甚至自己也增加烦恼，那么我们就要警觉到，自己不是在讲解佛法，反过来是等同于“魔说”！

那么这一点是不是别人能够帮到我们呢？
面包相信就算是释迦牟尼佛再来出现在我们面前告诉我们已经违背了佛陀的教诲，我们一定也不会回头，不肯听劝；甚至还可能说这个释迦牟尼佛是假的，是来毁谤诬蔑我的！所以末法时期的众生智慧愚钝，从这里就可以看出来了！就在我们面前啊！

我们今天读了这句经文，要不要再拿来去批评别人指责别人呢？
如果我们这么做的话，我们还是违背了这句经文的教诲，那么就真的是不懂得读经的目的是什么了！世间有两件难事，登天难，求人难。我们读了这句经文，也不要求别人去做到，因为求人真的是太难太难了！而且只会增加我们的烦恼，所谓是“求不得”就会苦啊！所以我们要怎么做呢？只要自己牢牢遵守佛陀教诲，如果真的别人有善根因缘，那么看到我们这么做，别人也会跟着来做。如果别人还是不肯回头，那么还是他个人的因缘，与我们无关啊！

所以我们待人处事总要放下自己控制的念头，这样才是对我们自己的一种解脱。所以今天读了这句，希望我们大家都能好好的来学习与实践。

面包说

"生死相应。不与涅槃功德相应。"

。。。待续

面包小语：

第四种佛所禁止的辩才是与生死相应的辩才，与涅磐功德不相应的辩才。

我们初学佛的人都知道，这个世间苦难太多了，我们没有一天真正是快乐的。这个是不是佛太悲观了呢？答案绝对不是的，是我们自己沉沦在这个六道轮回里面太长时间了，所以以为这个世间其实还不太苦，我们以为在生活中的一点快乐是真的乐，其实这个“快乐”还是属于苦，这个“快乐”只是我们的“苦”暂时停止了，所以我们就误以为是快乐。

举个例子，如果我们肚子饿了，马上吃了自己最喜欢的食物，我们感觉得很快乐啊！但是如果我们吃饱了继续再吃的时候，痛苦就出现了！那么我们就仔细的思考一下，这个“快乐”是真实的吗？我们想想，其实“饿”是真的，“吃饱”只是这个“饿”暂停一下而已。“吃”如果是真的乐，为什么吃到一个程度就不能再吃了，再吃下去就苦了，而无论我们有没有吃饭“饿”其实都存在，只是程度上的轻重不同而已，并没有完全离开我们，只是我们粗心大意，没有去思考过这个问题而已。

所以知道了人生的本质真的是苦之后，佛陀真的是大慈大悲，没有说告诉了我们真相之后就跑路了。他老人家让我们知道了人生的本质之后，还是苦口婆心的教导我们如何脱离这些苦难。要脱离这些苦难的唯一办法就是离开这个六道轮回，不再搞这个生死轮回的事情。

前面面包也跟诸位大德提过六道轮回的原因，所以舍弃了这个六道的这个存心以后，我们才能离开六道，真正的脱离生死轮回。

那么如果今天我们还是舍不得离开这个六道，那么还要说希望生生世世都做人啊！甚至有人要等到弥勒菩萨将来下生成佛的时候做他的弟子，那么这个生死轮回的心就没有放下啊！

所以无论哪一宗哪一派，佛法的修学都是希望我们出离六道，真正的脱离苦难。如果别人或者甚至是我们自己说话存心都与生死相应，那么我们就要警觉到，这个并不是佛陀教诲，希望我们自己不要等到别人来提醒我们，自己要有自知之明，这样我们学佛才不会迷失方向了自己还不知道，那么就等于说浪费了学佛这个宝贵的机缘了。

面包说

"弥勒。是为一切诸佛。之所遮止。四种辩才。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又重复的叮咛弥勒菩萨，这四种辩才，是一切诸佛所禁止的。

或许我们每一次读经典的时候都发现，佛陀好像都很啰嗦啊！一直重复说一样的话！如果我们真的这样觉得，那么代表我们只顾着自己，还没有放下自己，就因为只顾自己，所以没有考虑到别人的感受，别人的处境。所以我们学佛，首先要放下的是“我”这个自私自利的念头。如果没有放下的话，我们对于佛经里面的道理，佛陀的大慈大悲，我们是永远体会不到的。

就拿这句经文来说，为什么佛陀要再次向弥勒菩萨重复这句话呢？
第一个意思是因为这句经文太重要了，佛陀怕听众里面记性不好的人，恐怕他们忘记了，所以再提醒他们一次。再来是听众里面可能有不转心的人，重复说一次也是希望他们漏了第一次还可以记得第二次。而当年古时候佛陀讲经的时候是来者不拒，去者不留，也许听众里面有中途进场的人，佛陀也重复一遍，希望这些人能够听到重要的经文。

因此，当我们把自己放下，我们为别人着想的这个心量才会打开，心量打开了智慧自然就显现出来了！所以学佛最重要的第一步是破“我执”，这是佛法真实的教诲。

那么今天这句经文提醒我们前面这四种辩才是一切诸佛所禁止的，那么我们对于这个标准要很清楚，我们才不至于沦为了为别人演说魔法而自己却不知道。同时也方便我们辨别这个时代真正的佛法有哪些？

如果我们发现了别人的说法与这四种辩才相应，那么我们也不必去干涉，因为佛在这部经前面已经先说明了，不举人过失。我们读经要小心谨慎，佛陀预料到后面的情况，所以之前已经说明了，就是希望我们安稳的来学佛，所以希望同学们先把之前的经文搞清楚了，才能继续看后面的经文，否则我们如果依照自己的习惯来读后面的经文，那么我们一定又是以轮回心造轮回业了。

面包说

"云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。"

。。。待续

面包小语：

昨天我们谈到，佛菩萨慈悲，没有为自己，所以心量十分广大，念念都是为了众生的利益，今天我们读了这一句，面包不禁也要赞叹弥勒菩萨的慈悲。因为今天这一个问题，弥勒菩萨他老人家对于这个问题并没有疑惑，他老人家之所以会问都是怜悯我们末法众生不明白道理，所以才故意问给我们知道答案的。

那么为什么他老人家自己不直接说出来呢？
这个就是善巧方便了。假如弥勒菩萨自己说出来，我们也许会觉得可能佛陀并没有那么想，没有那么说。所以弥勒菩萨替我们发问这个问题，那么佛陀亲口回答，我们对于这件事情才会心服口服没有疑惑啊！

我们看看经文，弥勒菩萨问道，为什么佛陀虽然说了这四个标准是应该禁止的，那为什么又说各种烦恼能成为利益菩萨的事情，而且还称赞摄取生死，而能圆满菩提分法。这样说法不是跟前面的说法互相矛盾吗？

所以我们看到这里也真的觉得矛盾了，怎么佛陀好像前言不对后语，还好弥勒菩萨为我们向佛陀发问了这个问题，这个问题对我们太重要了，下一次我们继续再来看看佛陀怎么回答这个问题。

面包说

佛告弥勒菩萨摩诃萨言。

"弥勒。我今问汝。随汝意答。"

。。。待续

面包小语：

弥勒菩萨问了佛陀以后，佛陀并没有马上回答弥勒菩萨这个问题，反而佛陀告诉弥勒菩萨，那么我现在来问你，你就随着自己的意思来答复吧！

首先我们来看看，在这句经文里面，弥勒菩萨的后面加了一个“摩诃萨”。“摩诃萨”的意思是大的意思，这表示弥勒菩萨不是普通的菩萨，所以他的回答足以让我们信任。所以我们看了这个“摩诃萨”之后，我们的信心就生起来了。

再来看看，其实佛陀问弥勒菩萨的时候，我们自己也要动动脑筋来想想，这个就是佛法与其它宗教不同的地方。佛陀他老人家总是希望我们多动动脑筋，而不是一味的要我们服从，这个是佛法吸引人的地方。

不但如此，在此地佛陀这么问弥勒菩萨也透露了一件事，那就是前面所提到的，弥勒菩萨自己本身知道这个问题的答案啊！他只是帮我们向佛陀提问而已。我们怎么能够那么肯定呢？因为佛陀知道弥勒菩萨清楚这件事情，所以藉着弥勒菩萨的回答来说明这件事情。假如佛陀知道弥勒菩萨不知道这个答案，他如果还故意反问弥勒菩萨，那么不等于是刁难为难弥勒菩萨吗？但是我们信得过佛陀不是这种人，所以相信弥勒菩萨一定清楚这个问题的答案！

所以我们读佛经也要对于人情事故有一些了解，这个都是待人处事的高度艺术，所以佛经真的是一门高深而且实际有用的学问，从这个地方我们就能够体会一些。

那么佛陀要问弥勒菩萨什么问题呢？我们下一次再来一起学习。

面包说

"若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。"

"如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。"

。。。待续

面包小语：

这时候佛陀就反问回弥勒菩萨了，如果佛经里面有提到说，菩萨为了圆满成就菩提分所以摄取生死，而且又说，菩萨以各种烦恼为利益事情，这样子说的话，是不是与利益相应呢，还是与非利益相应？是与法相应呢，还是与非法相应？

或许我们看过这样的句子，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，就是说烦恼不必断啊，烦恼就是菩提啊！生死也不必寻求方法解脱，因为生死就是涅槃啊！但是我们实实在在说，这个说法我们自己要搞清楚，佛陀说这些话的对象不是我们啊！这些话是对谁说的？是对已经断了烦恼的人说的，绝对不是对我们这些初学人说的！

哪佛为什么这个说法呢？面包自己个人认为，假如一个人已经断了烦恼了，躲在深山里面，对于社会大众却一点贡献都没有，这个人很容易就成了佛所说的“自了汉”。
一个人只顾着自己解脱，这个人就没有办法成佛。所以对于已经有能力帮助众生的人，佛希望他们的成就更上一层，所以就会鼓励他们在烦恼与生死里面修行，换句话说，就是投入社会为大众服务啊！

反过来呢？如果对于初学佛的人，我们要知道，我们连自己都不能保证自己不受烦恼侵害了，我们哪里还有能力去帮助别人呢？换句话说，我们自己不能克服自己的烦恼习气毛病，而且还是随着生死业力的轮转，我们这种人，凭什么能够说“烦恼即菩提，生死即涅槃”？

所以我们学佛人，一定要从基础学起啊！不要随便给人骗了自己都不知道！别人告诉我们不必守戒律啊！只要心里面清净没有动这个犯戒的念头就行了！这个绝对是骗我们的，骗我们初学人犯戒！所以我们学佛不要给人骗，自己要对于自己的程度清清楚楚明明白白，否则学佛不但得不到利益，而且还会造极大罪。

底下弥勒菩萨也回答得非常简短扼要，我们下次再来学习。

面包说

弥勒菩萨。白佛言。 "世尊。若正说者。则与义利相应。"

。。。待续

面包小语：

弥勒菩萨这时候就回答佛陀说，如果是正说的话，就与义利相应，这个义利就是正当的利益。

昨天我们也谈到了佛陀说法的这个对象，所以今天我们再来谈一些这个对象的问题。

我们知道，佛法的教学越往上面学，佛陀所设下的戒律或者说规矩就越来越少。这个是什么情况呢？

就好像幼儿园的学生，老师不准你做这个做那个，不可以独自一个人过马路，不可以一个人跑出课室外面，上课不准与同学讲话，各种各样的规矩都是要保障学生的安全。

到了小学的时候这些规矩慢慢的减少了，因为学生已经有了一些自立的能力。

到了中学的时候更自由了，可以自己搭车去补习班上课，可以与同学组团去旅行，自由的程度明显的提高了。

到了大学已经算是大人了，这时候连上课的时间都由学生自己来安排，只要在学期里面完成自己课程的点数就可以完成学业，上课走出课室也无需向老师交待，这个时候规矩更少了，但是学生会不会犯规呢？不会的，因为从小已经知道该怎么处理事情，对自己能够负上责任了。

到了博士班的时候更自由了，连研究的题目都是自己拟定的。连上课时间也几乎没有了！

所以世间法是这样，佛法也一样！

我们今天要知道我们自己的程度，否则真的是给人骗了都不知道！我们今天是什么程度呢？幼儿园程度啊！假如今天别人告诉我们大学博士班的那一套方法，我们就陷入了危险之中！

为什么呢？假如今天你告诉一个幼儿园的学生，你们自己过马路，那么相信旁边看到的人会吓死啊！

所以今天如果有人告诉我们高级的佛法不需要守戒律，不需要有任何的束缚，我们要想想，这个人是什么存心啊？要不就是他不明白这个道理，不然就是这个人要陷害我们啊！就好像叫幼儿园的幼儿自己过马路，我们想想看这个多么危险啊！

所以我们自己首先要搞清楚什么是正说，那么我们学佛才不会遇上危险，也不至于错误的引导别人走上歧路。所以佛经一定要读，尤其这部经典，佛陀在前面已经告诉我们，这部经是末法时代要安稳修行的指标，说法的对象就是我们啊！所以希望各位同学我们好好的来学习这部经典，在这个时代学佛能有成就。

面包说

佛言弥勒。

"若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。"

。。。待续

面包小语：

佛陀这时候就告诉弥勒菩萨了，如果说这些菩萨为了圆满菩提分所以摄取生死，而且还说各种烦恼能够成为利益菩萨的事情，这个才是佛所宣说的。

我们读了这一句，要提高警觉啊！什么警觉呢？我们千万不要去寻找别人的过失啊！不但是人，其他宗教乃至于佛法里面的宗派，我们千万不可以去批评毁谤！

为什么我们不可以去批评毁谤呢？前面佛在经文里面不但告诉我们不可以举露别人的过失，而且更在前面所说的十五种学佛的邪行里面告诫我们 “求他短者。为如理修行。” 是一种邪行，我们学佛的人绝对不可以去找别人的过失短处，然后还沾沾自喜以为自己是根据佛法来修行。

为什么我们批评了别人还会沾沾自喜呢？因为我们总以为自己拿着佛法的标准去找别人过失就是弘扬佛法，因为佛陀知道我们凡夫会犯这个错误，所以前面一而再，再而三的提醒我们要注意这件事情，不要去批评毁谤，我们对于这件事情绝对不能不注意！

我们要知道，修行的意思是什么？修正“自己”错误的想法看法做法！我们修行不是要修理别人啊！最重要的是修正自己。我们如果真的能够修理别人的话，那么释迦牟尼佛应该在几千年前大慈大悲已经帮我们修好了，何必还要劝我们自己要修正自己呢？所以我们如果还觉得自己能够修正别人的话，那么我们的智慧能力还高出释迦牟尼佛太多太多了！

如果我们还知道自己绝对没有超过释迦牟尼佛，那么我们还是要老老实实修正自己，别人的事情就让别人自己去修正，我们至多提供一个修行的参考而已。

而当我们批评别人时候，无论根据的是什么经论，我们自己已经先被烦恼所侵害了。我们细细去看一个说话坏的人的样子，真的很丑啊！世界上最愚痴的人莫过于此了，为什么呢？因为拿别人的短处来损害自己。我们不但样子会变丑，我们的心也受烦恼的损害，真的是世界上最愚笨的事情了。所以稍微思考一下，批评毁谤的事情做不得啊！

回到经文，前面佛告诉我们不可以批评毁谤别人只是告诫。在此地佛陀又告诉我们里面的道理。什么道理呢？我们表面上看到的过失，在别人的身上不一定是错误的。这一点绝对不是我们凡夫看得见也说得明白的！

比如说地藏菩萨发愿去地狱度众生，那么我们自己要不要发愿去地狱呢？
这个问题面包就做个比喻。我们好比是三岁小孩，地藏菩萨是成年的消防员。当火灾发生的时候，消防员赶着进火场救人，那么我们三岁小孩可不可以进去呢?答案很明显啊！

那么三岁小孩知不知道什么是消防员呢？他不知道啊！他不知道什么是消防员，而三岁小孩的母亲告诉三岁小孩不可以进火场，而这个三岁小孩看到消防员进火场救人，因为不明白就告诉其他人，这个消防员错了！不可以进火场啊！我们今天就好像三岁小孩，不明是非啊！不明白是非还任意批评别人，这个里面有大过失啊！

所以今天读了这一句经文，我们要认识自己的地位，千万不可以批评毁谤别人，这样我们学佛才能够安稳平实。希望大家好好的来思考这部经里面的教诲。

面包说

"何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼。无有过失。"

。。。待续

面包小语：

这时候佛陀又进一步为弥勒菩萨说明了，这些菩萨虽然表面上看好像很多烦恼啊，但是他们却没有过失，这些是什么菩萨呢？已经得“法自在”的菩萨。

那么我们要问了，我们自己是不是得“法自在”的菩萨？
我们绝对不是这些菩萨啊！如果我们自己不相信，那么自己仔细观察，我们今天能对于任何人都不起成见吗？我们今天还会不会有喜欢这个人，讨厌那个人，喜欢这件事情，讨厌那件事情。我们对于任何人事物是不是还有控制的念头？如果有的话，我们就绝对不是得“法自在”的菩萨，我们的程度差得太远了！

而这些得“法自在”的菩萨示现的是什么样子呢？各种各样我们难以想象的样子啊！譬如我们熟悉的济公，他那个样子是为了什么？破戒，他是为了自己吗？绝对不是的，他示现这个样子是为了觉悟某些众生，绝对不是为自己，不是因为贪吃而吃肉喝酒。所以他虽然表面上犯戒，事实上心里面却干干净净一尘不染，他所做的都是为了觉悟别人而作。

如果要是我们自己犯戒的话呢？我们自己一定起烦恼。因为戒律是什么呢？戒律是为了保护我们的心免受烦恼侵害而定下的规矩。是为我们凡夫而定的！我们要是以为自己已经很厉害了，很有成就了，自己以为自己是依照佛经佛所说的话，可以不必守戒律了，那么就真的是大错特错了！

那些“说诸烦恼能为菩萨利益之事”的经文是对谁说的呢？是对得法自在的菩萨说的！所以这部经文真的是针对我们这些末法众生说的！如果我们不知道这些事情，绝对被人利用！怎么利用呢？别人会欺骗我们，用这一些话来哄我们不守戒律，起烦恼，搞生死轮回啊！

所以今天读了这一句，希望诸位同学能够老老实实，脚踏实地的来学习这部经文，希望大家都能在这个时代学佛能有成就。

面包说

"是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。"

。。。待续

面包小语：

这一段经文我们看了要有自知之明啊！前面佛陀告诉我们，那些菩萨得法自在，所以虽然表面上是在行破戒等各种不如法的事情，但是这些菩萨没有过失！这不是我们凡夫的境界啊！

但是我们有些人就真的是太愚痴了，我们听了这段话往往还误以为：“呃，我不就是这些菩萨吗？所以我也不必守戒律，我已经得法自在了，没有过失啊！”

要是我们这样想的话就大错特错，真的是可怜悯者，真的是太愚痴了！

所以佛陀也很慈悲，在这句经文里面，佛陀又提醒我们，那些菩萨作一些破戒的事情，或者现出起烦恼的样子，是为了什么呢？为了利益众生的善巧方便。方是方法，便是便宜，换句话说就是最适合的方法。

有些人你好声好气劝他，他不肯听，但是对他不好他会接受，另外有人又与这个相反。所以菩萨为了利益众生不得不利用各种方法来帮助众生。

那么我们可不可以模仿呢？绝对不能！所以佛在此地怕我们误会，所以告诉我们，这些事情尚且连声闻缘觉都不能做，何况我们凡夫呢？

所以今天读了这一句，希望我们好好的来反省自己是什么身份什么地位，学佛应该依照什么标准去做，千万不能给人捧了几句就真的以为自己可以抛弃佛经的标准而胡作妄为，那么我们学佛就给人骗了！最后还是希望我们大家都能老老实实来学佛，千万不能好高骛远。

面包说

"弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。"

。。。待续

面包小语：

佛陀大慈大悲又再次的提醒弥勒菩萨，我们看了也要牢牢记住，如果一个人要是有烦恼起现行，而这个烦恼又不是为了利益别人，也不能圆满菩提分，而且又不与义利相应也不与法相应，而且还是下劣善根因者。菩萨在这个里面宁愿舍弃自己的身命也不可以随他的烦恼而去做。

在这个里面，佛陀害怕我们不了解里面的意思，因此又把整段的经文在此明确的告诉我们，我们绝对不能够去做那些造成我们烦恼起现行的行为。就比如禅宗里面的公案常常有出人意表的行为，例如把佛像烧了等等这些行为。我们要知道，这些人做这些事情是为了觉悟众生而作，是为了表演佛在金刚经上说的“无我相，人相，众生相，寿者相”，为了表演这个而做的！他们真的破了四相才有资格这么做，做了之后心里面干干净净不起烦恼。

我们今天说实在话四相里面一个都没有破，我们没有资格做这件事情啊！如果诸位要是不信，就说“我相，人相”就好了。我们今天能不能够看别人和自己是平等的，完全没有分别吗？或者说想到别人的利益后来才想到自己的利益。再来“众生相”，对“众缘合和而生的相”还有没有执著？例如我们还在不在乎今天的饭菜合不合自己的胃口？“寿者相”代表时间，等巴士一个小时会不会感觉到时间的现象？

如果答案统统都是不能离开四相的话，我们绝对没有资格随着烦恼来修行啊！这一点我们自己要特别留意，千万不能给人骗了！佛陀最后还告诫我们，宁愿舍弃身命也不可以随顺烦恼，为什么这么严重呢？因为我们的身死了，如果没有造恶，过几天就轮回去了，还不会堕恶道。如果造恶，纵然活多几年，那么死后堕恶道就很难出来了，时间是用几万年几亿年来算，这个我们要清楚啊！所以希望各位同学都好好思考这句经文，都能依教奉行！

面包说

"何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。"

。。。待续

面包小语：

为什么呢？佛陀告诉弥勒菩萨，这些菩萨有智慧，他们才会做出攀缘烦恼的样子给大众看。这么做还是为了利益众生！

这个里面有明显的也有不明显的。明显的就比如我们熟悉的济公和尚。虽然大家都知道济公和尚表面上破戒，但是却不是一个普通人，他所表演的都是为了利益当时的一些众生。

不明显的就像我们在佛经里面读过的，佛陀的大弟子们隐身于我们社会大众里面过一般社会大众的生活。表面上看我们可能以为他们是普通的屠夫、妓女、贩夫走卒之类的人物，但是他们在这个里面他们的表演是为了利益众生。

这句经文主要是提醒我们，我们自己没有智慧能力，所以对于一些人的行持我们没有办法了解。但是这些人有些是真的利益社会大众，有些是假的。但是不管真的假的，我们绝对不批评也不毁谤。我们还是依照佛陀在前面在前面对我们的教诲！为什么呢？因为毁谤真的菩萨我们绝对造恶，破坏别人的法身慧命，毁谤假的菩萨我们只是跟别人结冤仇，增长自己的烦恼。

所以不管真的假的，我们千万不要去毁谤。我们但能提供社会大众一个参考善恶的标准，那么我们就已经尽了佛弟子的责任。而且我们也不要以为大众那么愚笨会不辨是非。我们不能把自己看得太聪明啊！

面包说

"有异菩萨。无智力故。于诸烦恼。增上执著。"

。。。待续

面包小语：

另外有一些菩萨由于没有智慧能力，对于各种的烦恼，不但没有利益别人，反而自己却增长了自己的执著。

我们看了这句经文要马上醒觉过来，自己是不是这种人？

我们知道烦恼的种类无量无边，面包就拿这部经文前面的句子作例子。佛陀在前面劝勉我们“当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。”。我们自己要想想自己有没有遵照这句经文的意思来过生活！

尤其是“远离诸惯闹”这一句。我们自己要反省一下，自己是不是爱在佛门里面凑热闹，这个热闹不单单指的是有形道场上的热闹，我们要知道，网络上的热闹比有形的道场更加的热烈，而且是没有时间空间限制的热闹。

为什么佛陀在前面要提醒我们“远离诸愦闹。寂静常知足”呢？这个方法是教导我们远离烦恼啊！为什么要远离烦恼？今天的这一句经文就解释的很清楚了，我们没有智慧能力，如果要去参这些烦恼的事物的话，只会增长我们的执著而已！

或许我们表面上看好像是讨论佛法，但是我们自己反省一下，金刚经上教导我们连佛法都不可以执著，“法尚应舍，况复非法”，我们如果在佛法里面产生烦恼，那么我们其实已经背离了佛陀的教诲。美其名是护持正法，其实自己已经把佛法变成了世间法。因为如同前面的标准，增长烦恼的属于世间法，灭烦恼的才是佛法。

我们今天讨论佛法却增长烦恼，那么其实我们在做着的还是世间法，所以这点我们要时时刻刻记在心上，否则不但是没有智慧能力，还变成无知了。所以希望我们大家都能时时记着经文的教导，以免自己犯错了还不知道。那么学佛不但没有好处，还可能造恶了自己却不知道，那么就十分可惜了！

面包说

尔时。弥勒菩萨白佛言。

"世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。"

。。。待续

面包小语：

那个时候，弥勒菩萨就向佛陀报告说，世尊，如同我所了解佛所说的意义，若果末法时代的学佛这些菩萨，希望消除业障，了脱生死...

这时候弥勒菩萨也很慈悲，他老人家故意再说一次给佛陀听他所了解的意思。他的目的是什么呢？怕我们听了不了解啊！所以他老人家大慈大悲又再一次的重复自己所了解的意思给佛陀听，希望我们也认真的来看看这些宝贵的教诲。

其实我们大家每天都说消业障，那么是不是念几部经书就可以消业障了呢？那什么是业障呢？
我们要消业障首先要清楚业障是什么意思，业是我们身、语、意的行为行动，障是障碍。换句话说就是我们障碍我们的行为思想和言语。那么这些障碍要怎么消除呢？

知道什么是业障了之后，我们就了解了，消除业障就是把障碍自己的行为言语和思想改正过来就是消业障了！那么念经能不能消业障呢？这个问题就要看我们读经是什么心态了？

如果我们读经是给佛菩萨听，那么我们的业障是消不掉的，因为这种心态不能改正自己不善的思想言语和行为。我们要知道，佛经是佛菩萨所宣说，他们完全不需要我们再向他们报告一样的东西。佛经是给我们自己善恶的一个标准，思想言语行为的一个准则。我们要是读经了能依照佛陀的教诲去做，那么我们的业障就消除了！否则我们天天读经给佛菩萨听，但是还是依照自己的烦恼习气过日子，那么不就是天天在骗佛菩萨吗？这个里面就有大罪过了！

业障消除了以后，我们才有机会得到解脱。接下来弥勒菩萨会告诉我们如何达到这两个学佛的目标，希望我们好好的来学习。

面包说

"是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。"

。。。待续

面包小语：

彌勒菩薩接著又說，如果要達到上次我們所說的兩個目標，也就是消業障和得解脫，那麽這個人應該要在菩薩行當中生起深刻的信心和了解。除此之外，對於別人的過失不生分別心，換句話說就是不會把別人的錯誤放在心上。還有這個人一定是有志于求得如來的真實功德。

此地佛所講的菩薩行標準就是這部經文所告訴我們的生活標準。而彌勒菩薩又把我們凡夫最容易犯的這個錯誤說出來了，那就是對於別人的過失我們不能生起分別的心，或者說是把別人的過錯放在心上。

爲什麽這麽說呢？
我們凡夫不知道體諒別人，而對於菩薩的境界我們也了解不深。很多時候我們都把別人的言語行爲理解錯誤，這個就是所謂的分別心了。就算真的別人是凡夫，也真的做錯了，那麽我們也應該知道，他們是凡夫，當然會說錯做錯。我們如果還要怪一個凡夫做錯事請，那麽反而變成我們自己有過失了。

就好像一個大人卻希望三嵗小孩子會自覺煮飯，這個小孩不會煮飯固然是事實，但是一個大人怪罪三嵗小孩不會煮飯，我們要想想了，這個大人有沒有問題呢？而上一次麵包也擧了一個消防員的例子，現在換成我們是小孩子，看到消防員進火場有沒有錯呢？我們自己是小孩子進火場當然有錯，如果我們要把小孩的標準放在消防員身上那麽你說這個小孩子是不是也有問題呢？

當我們真的對外的最容易犯的煩惱也就是說別人的過失修正以後，我們自然煩惱輕智慧長，這時候我們才容易求得如來的真實功德。這就是諸葛孔明先生說的“寧靜以至遠”。

如來功德是什麽呢？就是我們自性的功德。爲什麽不說諸佛功德呢？因爲佛法並不向外求，所以我們常聼說“心外求法，無有是處”。如來表示的是我們自己自性的功德，所以這個目標真確。如果說釋迦牟尼佛功德，恐怕大家會誤會，以爲我們要求得向釋迦牟尼佛一樣的功德，或者說向釋迦牟尼佛求功德，所以這個裏面大家要搞清楚，這樣我們學佛才不會迷失方向。

最後希望我們好好思考這句經文，我們下一次再來學習。

面包说

佛言 : "如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。"

。。。待续

面包小语：

这时候佛陀就为弥勒菩萨作印证了，证明弥勒菩萨所了解的正确。所以我们要对菩萨方便行中深生信解。为什么呢？因为这些慧行菩萨的方便之行，在我们看来是难信又难了解。

前面弥勒菩萨说了“是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。”，而此地佛陀又在殷勤恳切的重复了一遍，就是怕我们疏忽了这个意思。我们常听说慈悲为本，方便为门，方就是方法，便是便宜，也就是最合宜的方法。而这些方法往往我们普通人在旁边看了就不甚了解。就因为不了解，我们凡夫就常常造口业了！所以佛陀在此地又提醒我们，我们对于这些有智慧能力的菩萨，他们所做的方便之行，常常都不能理解啊！我们知道了以后当然就不能再造毁谤之举。

这里面包也举一个守戒的方便法。

你的心地纯善，无论你做什么事都是善事，杀人还是善事。

佛在经里说了一个故事，这也是释迦牟尼佛在多生多劫之前修菩萨道，没有成佛之前修菩萨道，也修得很不错，真有道行。

有一次跟着商主坐在一条大船上渡海。古时候讲商主，用现在话就是贸易团，大家一起结伴去经商。这一条船回国，带了许许多多的财物，其中有一个人起了贪心，想把船上五百个人，想把这些人害死，把这些财物独占。这个修行的菩萨有他心通知道了，这个人利令智昏，没法子救他。如果你要是劝他，他头一个杀你，你怎么知道我的秘密？杀人灭口。

菩萨在这时候怎么办？只有一个选择，趁他不备把他杀掉。菩萨开了杀戒，这杀生、杀人。

他有没有犯戒？他没有犯戒，叫开戒。他不是犯戒。

开戒什么？把所有人统统都救了。那五百五十九个人被救了还不知道。

这一个起恶心谋财害命的人也被菩萨救了，为什么？
他这事情要是做成功，他将来堕阿鼻地狱。菩萨把他杀掉，使他这个心虽然起了，事没有做成功，他不堕阿鼻地狱，救了他，统统都救了。所以他做的是善业，他心善干什么他都善。

所以我们不明事理的人当然看到别人杀人一定是怎么样？杀人犯啊！但是对于事实真相了解了以后我们就不会作这种毁谤的举动了。

所以今天读了这一句，我们要了解到佛陀对我们的爱护，他老人家总希望我们在这个末法时期好好的学佛，对于外面的纷纷绕绕都不希望扰乱我们的道心。所以希望大家不辜负佛陀的一片真诚，好好的来依教奉行。

面包说

"弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。"

。。。待续

面包小语：

佛陀这时候又继续说明，佛陀用初果须陀洹来做例子，须陀洹果位的人示现凡夫的行为，但是凡夫与须陀洹却是有差别。我们凡夫因为贪嗔痴之所缠所以堕入各种恶道，而须陀洹虽然贪嗔痴还没断，但是他们明了通达了，所以不会堕入三恶道。

这时候我们真的要好好注意了，我们自己是不是真的可以比得上须陀洹？

也许我们会误以为自己学佛那么久了，是不是真的已经证得须陀洹果了？那么此地面包就提供一个方法让大家自己验证自己是不是证果了。

须陀洹，真正证得须陀洹，他有天眼通、有天耳通，须陀洹就有了；六种神通，初果就证得这两种。证得二果就有宿命通，他心通、宿命通。三果有神足通。四果的时候，六种神通具足，有漏尽通。

那么我们如果真的证初果的话，请看看墙壁以外发生什么事情，我们可不可以看到呢？我们抬头望望天花板，天花板上面的浮云我们可以看到吗？如果不可以我们就真的只是凡夫而已，千万不可以误会自己已经证果了。

所以佛给我们说了这个例子，我们也知道自己是什么身份，那么我们自己就应该要知道，我们从今天起绝对不说别人的过失，因为很多时候我们对于别人都不了解，所以会下错误的批评与指责。所以今天读了这一句希望我们好好来学习。

面包说

"弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又告诉弥勒菩萨，慧行菩萨也是这个样子（须陀洹），对于贪、嗔、痴的习气还没有断，但是他们跟初业菩萨有差别，为什么呢？因为慧行菩萨的心不为烦恼所覆盖（障碍），这个跟初业诸菩萨等不一样。钝行菩萨没有善巧，跟凡夫一样不能出离（六道）。

我们自己要仔细想想啊！佛陀为什么要藉着弥勒菩萨的发问来为我们说明这件事情呢？就是怕我们凡夫不了解事实真相而毁谤了圣人而不知道啊！而且也提醒我们别人那样做可是有能力那样做，而我们那样做还是照旧会堕恶道！所以做人要有自知之明才不至于堕落啊！

而底下面包也摘录一段故事，让诸位更能体会佛陀的这番解说，希望诸位同学看了以后能够体会得习气这桩事情，以免诸位同学看到了习气而造下对圣者的毁谤。

习气在人的身上，就像装过酒的酒瓶，虽然将酒倒光了，但瓶中仍有酒味一样的难以断除。

毕陵伽婆蹉阿罗汉曾经五百次投生在高贵的婆罗门家，所以造成他骄傲轻慢的个性。

“你算什么东西？我可是五百世的贵人福种，你这个暴发户区区几十年又算什么！”

对于比家世的人，毕陵伽婆蹉阿罗汉总是用这种看不起的态度对待，就算修得阿罗汉后，他还是带有贵族的习气。

有一天，毕陵伽婆蹉来到恒河岸边观赏风景。恒河水神见有罗汉降临，连忙上来接驾，恭敬的说：

“尊敬的罗汉，难得的圣贤，我万分荣幸.....”

“搞什么？你这个小奴仆，还不快快断流，让我过河！”

恒河水神的话还没说完就被打断了，水神气得浑身颤抖，生气的说：“你这没礼貌的家伙，给我等著！”

“小奴仆，我难道怕你不成？”

恒河水神立即跑去精舍向佛陀告状：

“世尊，有个罗汉圣者到恒河水边，我以礼待之，他竟骂我小奴仆，叫我断流让他过，实在无法无天啊！”

佛陀静静听著，然后说道：“你不要生气了，我让他向你赔礼道歉，让他忏悔自己的过错。”说完佛陀便和水神一起来到恒河岸边。

华陵伽婆蹉听到佛陀的教诲，便向水神道歉：

“小奴仆，对不起！”

“佛陀，您看！他还是叫我小奴仆啊！”水神更加气愤了。

佛陀对水神说：“水神啊！毕凌伽婆蹉不是有意的，这是他累世的习气。”

水神只好无奈的回到恒河水宫去了。

佛陀转身对毕陵伽婆蹉说：“毕陵伽婆蹉啊！身为罗汉，坏习惯仍然未改。过去一个婆罗门一连骂了我五百次，他可痛快极了，以为我会生气，没想到我毫不生气。他又一连赞美我五百次，以为我会高兴，没想到我也毫无高兴之意，他只好走了。只要能断除烦恼和不良的习气，一切事情不管好坏都没有什么不同，根本不会影响到自己的心情！”

所以今天读了这句经文，希望大家对于这桩事情了解得更透彻，以保护自己免于不必要的错误行为。

面包说

"弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又告诉弥勒菩萨，慧行菩萨所做的一切重罪，以他们的智慧力都能够摧毁灭除，而且也不会因为做了那些重罪而堕入三恶道。

我们仔细看看，佛陀一而再再而三的提醒我们，我们看到别人犯了错要不要去放在心上呢？无论是理论上的解释还是行为上的规范，佛陀都已经为我们说得很清楚了。

行为上我们绝对不说别人的过错。心里面也不可以把别人的过错放进来。这里面的道理佛陀也为我们说明。有智慧的菩萨或者说有智慧能力的“人”他们表面上造了恶，但是他们不受恶报。而我们今天造了口业，我们又没有智慧没有能力，那么我们就要堕落了。

所以佛陀老人家大慈大悲，希望我们不要去毁谤别人，所以一再的重复希望我们不会犯下口过。我们自己要仔细想想啊！打个比方说邪教吧，纵然真的我们所说的“邪教”真的是邪教，我们天天在那边批评指责，天天的把这个“邪教”放在心上，那么我们的心就已经给这个“邪教”的念头给盖覆着了。这个与本经辨认佛法的标准“与烦恼灭尽相应”就相反了！那么我们学佛就碰到大障碍了！

所以学习了那么多天，希望大家用心的体会佛陀的用心，大家都能够真正的在这个末法时期认真努力的修行，以免涉入太多的戏论，浪费了我们宝贵的时间在无意义的事情上面。

最后面包与大家分享一首最近看到觉得很不错很有意思的偈语：

真认自己错，
莫论他人非。
他非即我非，
同体名大悲。

面包说

"弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽。弥更增明。无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。"

。。。待续

面包小语：

最后佛陀告诉弥勒菩萨一个比喻，就好像有人烧著一盆火，不断的在加柴火，于是这个火愈烧愈猛、愈盛，那个火光愈来愈明亮了，这就是烦恼即菩提。烦恼是薪、是柴火，投在火里面使这个光明更炽盛，是这个意思。而佛陀也告诉弥勒菩萨，慧行菩萨也是这样，他以智慧的火来烧掉烦恼的木材，烦恼的木材越多他的智慧火就越明亮。佛陀最后还补充说明，慧行菩萨智慧之力，善巧方便我们很难可以明白。

我们学佛最容易犯的毛病其实并不是杀生、邪淫、妄语、偷盗或者喝酒。我们学佛其实最大的毛病或者说最容易犯的过失是“我慢”，或者说自以为是。

我们要知道，我们生生世世在六道轮回里面那么久了，如果我们真的有本事，早就已经脱离了六道。释迦牟尼佛涅磐了几千年了，我们还依然在搞六道轮回，那么我们自己要想一想啊！我们自己到底是什么身份，到底有多少斤两自己要清楚啊！

今天我们学佛了，要搞清楚，佛所说的慧行菩萨境界离我们真的是很远，而我们是凡夫，绝对会受到烦恼的影响而堕入恶道，这一点是我们要认识清楚的。

所以说既然是凡夫，那么佛陀在最后已经清楚的告诉我们，我们凡夫对于慧行菩萨在烦恼中修证菩提这桩事情我们是很难理解的。既然不能理解，我们就绝不毁谤。也许有人不服气了，想说：“这个人摆明就是骗子车大炮”，那么我们要想一想了，就算这个人真的是招摇撞骗，那么我们批评毁谤他了，对于我们的修行有没有帮助呢？还是会增加我们的烦恼而已？

我们学佛如果天天有进步，我们就得真快乐啊！而进步从什么地方察觉呢？当我们不再把别人的过失放在我们自己的心里面这个就是真进步了。学习了千经万论，如果还是天天看别人的过失，看别人不顺眼，看别人是邪教，那么我们学佛就学得不像了，因为我们要知道佛是“心包太虚，量周沙界”，佛看一切众生都是平等慈悲的看待。我们今天却天天还要跟别人争吵，无论争吵的是什么话题，佛法也好，世间法也好，跟佛陀的教诲已经相违背了，学佛怎么会有成就呢？

所以我们看一个人学佛，如果是越学越谦虚，一点“我慢”都没有，这个人就学得成功啊！假如我们今天学佛了，人家远远看到我们来就赶紧往另外一处跑了，那么我们自己就要反省，自己是不是真的在学佛，还是只是在学习一些佛经的理论而已？

所以今天读了这句经文，希望我们能够好好的思考，自己学佛的目的到底是什么？我们是在搞佛学还是在学佛，希望我们自己认真思考，不要浪费自己宝贵的生命在无意义的地方上面。