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发表于 29-5-2009 08:41 PM
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菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖 |
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发表于 29-5-2009 08:41 PM
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远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提 |
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发表于 29-5-2009 08:50 PM
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故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
玩接龙? |
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发表于 29-5-2009 09:17 PM
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故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 |
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发表于 10-6-2009 12:30 PM
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回复 196# upatissa 的帖子
17.4 印度哲学对于生命及宇宙的看法(三):“缘起说”
最后一种说法,是佛陀在菩提树下体正的缘起甚深之法。
第四种:缘起说
佛陀独立的创见,和积聚说有相似之处,同样承认现象是由各种事物组成;和积聚说不同的是,这个学说认为而各种事物又由各种因缘条件组成,互为因果。所以缘起说必然否定“转变说”/ “幻变说“的根本因/第一因和“积聚说”的“基本要素/粒子“说。也就是从缘起立场来看:所谓梵,上帝,基本粒子,原子,极微说只是人类概念中的产物,不存在的。 这一点非常重要,因为后期佛教(部派佛教/大乘唯识学/唯心学)在诠释人生/生命/宇宙的观点时,多少是受“转变说”/ “幻变说和“积聚说”的影响)而提出与佛陀缘起法不一样的立场。
佛教每个派系都是主张缘起说,不过佛教的派系非常庞大,思想非常复杂,在印度流传的过程中,多少也受到其他学说的影响。比如印度大乘佛教的虚妄唯识和真常唯心说都带有幻变说的影子,部派佛教尤其是提倡“极微“/“原子“说的都是受积聚说影响。佛教的五蕴说如果不配合缘起原则来解释,也会落入积聚说。 印度佛教史上,从部派佛教开始,有文献记载的派系/人物,真正能够坚持佛教缘起说的,无论在解释人的身心现象还是一切宇宙的现象(诸法),堪说佛陀缘起说的忠实支持者,佛陀说一他不敢说二的,恐怕也只有大乘中观派。。。
这个宗派的创始人曾经这样形用缘起:
没有生起,也没有毁灭
没有常,也没有断
没有一,也没有异
没有来,也没有去
佛在经中说,这八不的缘起法
是善能灭除一切戏论
我恳切至诚的敬礼佛陀(因为佛陀为我们宣说这个伟大的真理)
缘起是世间和一切佛法中最深刻的,最究竟的
以缘起正观,一切有自性的生起,毁灭,常,断,一,异 ,来,去 都被否定了。 |
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发表于 11-6-2009 04:04 PM
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散文原创 18. 试论印度解脱轮回观
如果把世界文明化分为中国,西方及印度。中国是重于人文精神面貌的文化,以儒家为主流的中华文化,谈的都是和家庭,社会,国家,经济,政治有关系,在精神上,宗教上的探讨,不是中华文化的主流,只是后来的宋理学家及现代新儒家,由于面对重视精神文化的中国佛教而提出来的回应;
结合希腊文明与基督教文明的西方社会,重视的是知识,哲学,科学文明;
印度文化,最重视的是宗教与精神文明,对于宗教的热爱,几乎是全部的印度人投入于创造宗教精神文明。印度人是生宗教生,死为宗教死。
奥义书以来的哲人,由于重视心灵的探索,为人生,生命提出了问题,解决方案及理想境界。而影响后来印度宗教文明的思想,当属你所讲的第一条:业报轮回。生命由于善恶业力而在三界里不断的轮回,时浮时沉,痛苦不已。结果印度人为了脱离这个痛苦的轮回,而提出解脱的观念。解脱就是为了脱离/跳出轮回。所以把这个世间视为轮回,苦的世间,以及想要跳出这个轮回宿命几乎是每个印度宗教,哲学家共同的问题及理想。关键在于,用什么手段??
有些重于信仰如祭拜天神,有的重于哲理的思考探索如奥义书学者,有的重于实践如瑜伽体系,有的重于苦行。由于手段方法不同,导致了各派各学都有不同的思想体系,不过主要有两大派系,
1. 梵我合一的婆罗门教相对于
2. 缘起无我的佛教
后来的印度各派包括了后来的佛教,都是为了解决轮回的问题,跳出轮回就是解脱-不生不死的境界/世界 = 涅磐。
问题:六道轮回-痛苦的世界
方法:戒律,禅定/观/智慧(在佛教来讲通称为八条正确的道路/方法)
结果:道果,解脱,究竟涅磐(每个派系都认为自己是究竟涅磐)-超越理想的世界-不再轮回- 不生不灭。
其实这不但是印度各派系宗教,哪怕是基督教也如此
问题:原罪-痛苦的世界
方法:因信得救
结果:永生天国-超越理想的世界。 |
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发表于 11-6-2009 04:08 PM
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发表于 11-6-2009 04:09 PM
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发表于 11-6-2009 04:10 PM
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发表于 11-6-2009 04:10 PM
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发表于 11-6-2009 04:10 PM
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发表于 11-6-2009 04:12 PM
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发表于 11-6-2009 04:18 PM
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若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法,应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法; |
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发表于 11-6-2009 04:19 PM
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应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法; |
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发表于 11-6-2009 04:19 PM
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应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者,即现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法; |
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发表于 11-6-2009 04:20 PM
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无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。 |
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发表于 11-6-2009 04:27 PM
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小品般若波罗蜜经卷第一
尔时须菩提白佛言:「世尊!佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊!所言菩萨。菩萨者,何等法义是菩萨?我不见有法名为菩萨。世尊!我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖不,没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。」 |
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发表于 11-6-2009 04:27 PM
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尔时舍利弗语须菩提:「有此非心心不?」
须菩提语舍利弗:「非心心可得,若有若无不?」
舍利弗言:「不也!」
须菩提语舍利弗:「若非心心不可得有无者,应作是言,有心无心耶?」 |
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发表于 12-6-2009 07:19 PM
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原帖由 远方 于 28-5-2009 09:37 AM 发表 
执着没有我在里头就不会行吗?
没有'我".事物只是单纯的事物,它不会生起任何的苦.
当有一个"我",就会有我所喜欢或不喜欢的执着,
然后就会引起"行",这是烦恼(苦)的开始. |
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发表于 18-6-2009 11:23 AM
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转贴 - 1。NEW AGE xx
最近流行NEW AGE xx, 在网上看到了这篇文章,看看下,了解下什么是new age
new age 的省思http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse ... F00100E5&num=14 转载于20090618
新時代運動英文叫new age movement,是一種思想潮流,在知識份子之間很受歡迎,它是由東方傳至西方,再傳回來東方的思想體系,因它裡面有禪宗的思想為底子,所以傳到台灣後,立刻與禪宗思想結合,蔚成龐大的勢力。 這思想最常談輪迴,因它是新時代運動對生命與死亡的解釋,但它只是其思想中的一點,簡單來說,新時代運動思想的核心是:
1.All is one 萬物歸一
2.All is God 一切都有神性
3.Humanity is God 人即是神
4.A change in consciousness 世界與人均會產生一種意識的大改變
5.All religious are One 一切宗教最終會歸於一統
6.Cosmic evolutionary optimism 相信宇宙的進化,包括意識人性的進化,進化使世界最終是樂觀的
我們可以用簡單的句子表達如下: 萬物均有神性,萬物是合一的,人內在的最高境界,是與萬物渾然一體,去經驗神性,因此讓人超越達到至善,就是讓人去瞭解自己是神,因此需要作生命潛能的訓練,不但如此,人需要透過打坐,氣功,冥想,讓自己內在的神性與萬物中的神性相通。並且人可從事通靈,卜卦等等與萬物中之神相通的靈異接觸。而生命本身是不斷的輪迴的過程。 整個世界的最高境界,是一切的合一,這是一定會達到的,因為不僅生物在進化,人性,文化也會朝高處進化,世界最終是樂觀的,世界最終會透過人在靈界的追求與人性文化本身的進化,達到一種烏托邦的境界。 我們會發現,這思想體系的六大觀點,是彼此依附,非常合邏輯的互相推演,不管喜歡這思想體系的人是否均察覺這體系的內蘊,但接受其中一點,也就接受了其他五點。否則會使思想自相矛盾。 新時代運動提出了多棒的思想體系,多美的境界啊! |
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