散文原创 转贴19. 他空见和自空见

upatissa

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无　碍 无　碍故 无有恐怖

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远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

咖啡豆

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

玩接龙？

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故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒

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17.4 印度哲学对于生命及宇宙的看法（三）：“缘起说”
最后一种说法，是佛陀在菩提树下体正的缘起甚深之法。

第四种：缘起说
佛陀独立的创见，和积聚说有相似之处，同样承认现象是由各种事物组成；和积聚说不同的是，这个学说认为而各种事物又由各种因缘条件组成，互为因果。所以缘起说必然否定“转变说”/ “幻变说“的根本因/第一因和“积聚说”的“基本要素/粒子“说。也就是从缘起立场来看：所谓梵，上帝，基本粒子，原子，极微说只是人类概念中的产物，不存在的。 这一点非常重要，因为后期佛教（部派佛教/大乘唯识学/唯心学）在诠释人生/生命/宇宙的观点时，多少是受“转变说”/ “幻变说和“积聚说”的影响）而提出与佛陀缘起法不一样的立场。

佛教每个派系都是主张缘起说，不过佛教的派系非常庞大，思想非常复杂，在印度流传的过程中，多少也受到其他学说的影响。比如印度大乘佛教的虚妄唯识和真常唯心说都带有幻变说的影子，部派佛教尤其是提倡“极微“/“原子“说的都是受积聚说影响。佛教的五蕴说如果不配合缘起原则来解释，也会落入积聚说。 印度佛教史上，从部派佛教开始，有文献记载的派系/人物，真正能够坚持佛教缘起说的，无论在解释人的身心现象还是一切宇宙的现象（诸法），堪说佛陀缘起说的忠实支持者，佛陀说一他不敢说二的，恐怕也只有大乘中观派。。。

这个宗派的创始人曾经这样形用缘起：
没有生起，也没有毁灭
没有常，也没有断
没有一，也没有异
没有来，也没有去
佛在经中说，这八不的缘起法
是善能灭除一切戏论
我恳切至诚的敬礼佛陀（因为佛陀为我们宣说这个伟大的真理）
缘起是世间和一切佛法中最深刻的，最究竟的
以缘起正观，一切有自性的生起，毁灭，常，断，一，异 ，来，去 都被否定了。

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如果把世界文明化分为中国，西方及印度。中国是重于人文精神面貌的文化，以儒家为主流的中华文化，谈的都是和家庭，社会，国家，经济，政治有关系，在精神上，宗教上的探讨，不是中华文化的主流，只是后来的宋理学家及现代新儒家，由于面对重视精神文化的中国佛教而提出来的回应；
结合希腊文明与基督教文明的西方社会，重视的是知识，哲学，科学文明；
印度文化，最重视的是宗教与精神文明，对于宗教的热爱，几乎是全部的印度人投入于创造宗教精神文明。印度人是生宗教生，死为宗教死。

奥义书以来的哲人，由于重视心灵的探索，为人生，生命提出了问题，解决方案及理想境界。而影响后来印度宗教文明的思想，当属你所讲的第一条：业报轮回。生命由于善恶业力而在三界里不断的轮回，时浮时沉，痛苦不已。结果印度人为了脱离这个痛苦的轮回，而提出解脱的观念。解脱就是为了脱离/跳出轮回。所以把这个世间视为轮回，苦的世间，以及想要跳出这个轮回宿命几乎是每个印度宗教，哲学家共同的问题及理想。关键在于，用什么手段？？

有些重于信仰如祭拜天神，有的重于哲理的思考探索如奥义书学者，有的重于实践如瑜伽体系，有的重于苦行。由于手段方法不同，导致了各派各学都有不同的思想体系，不过主要有两大派系，
1. 梵我合一的婆罗门教相对于
2. 缘起无我的佛教

后来的印度各派包括了后来的佛教，都是为了解决轮回的问题，跳出轮回就是解脱-不生不死的境界/世界 = 涅磐。

问题：六道轮回-痛苦的世界
方法：戒律，禅定/观/智慧（在佛教来讲通称为八条正确的道路/方法）
结果：道果，解脱，究竟涅磐（每个派系都认为自己是究竟涅磐）-超越理想的世界-不再轮回- 不生不灭。


其实这不但是印度各派系宗教，哪怕是基督教也如此

问题：原罪-痛苦的世界
方法：因信得救
结果：永生天国-超越理想的世界。

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故知般若波罗蜜多

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是大神咒 是大明咒 是无上咒

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是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

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故说般若波罗蜜多咒

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即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛

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波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

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若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

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应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；

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应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；

upatissa

无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

upatissa

小品般若波罗蜜经卷第一

尔时须菩提白佛言：「世尊！佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊！所言菩萨。菩萨者，何等法义是菩萨？我不见有法名为菩萨。世尊！我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖不，没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。所以者何？是心非心，心相本净故。」

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尔时舍利弗语须菩提：「有此非心心不？」
    须菩提语舍利弗：「非心心可得，若有若无不？」
舍利弗言：「不也！」
　须菩提语舍利弗：「若非心心不可得有无者，应作是言，有心无心耶？」

尋夢人

原帖由 远方 于 28-5-2009 09:37 AM 发表
执着没有我在里头就不会行吗？

没有'我".事物只是单纯的事物,它不会生起任何的苦.

当有一个"我",就会有我所喜欢或不喜欢的执着,
然后就会引起"行",这是烦恼(苦)的开始.

upatissa

转贴 - 1。NEW AGE xx

最近流行NEW AGE xx， 在网上看到了这篇文章，看看下，了解下什么是new age
new age 的省思http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse ... F00100E5&num=14   转载于20090618

新時代運動英文叫new age movement，是一種思想潮流，在知識份子之間很受歡迎，它是由東方傳至西方，再傳回來東方的思想體系，因它裡面有禪宗的思想為底子，所以傳到台灣後，立刻與禪宗思想結合，蔚成龐大的勢力。    這思想最常談輪迴，因它是新時代運動對生命與死亡的解釋，但它只是其思想中的一點，簡單來說，新時代運動思想的核心是：
1.All is one 萬物歸一
2.All is God 一切都有神性
3.Humanity is God  人即是神
4.A change in consciousness 世界與人均會產生一種意識的大改變
5.All religious are One 一切宗教最終會歸於一統
6.Cosmic evolutionary optimism  相信宇宙的進化，包括意識人性的進化，進化使世界最終是樂觀的

我們可以用簡單的句子表達如下：    萬物均有神性，萬物是合一的，人內在的最高境界，是與萬物渾然一體，去經驗神性，因此讓人超越達到至善，就是讓人去瞭解自己是神，因此需要作生命潛能的訓練，不但如此，人需要透過打坐，氣功，冥想，讓自己內在的神性與萬物中的神性相通。並且人可從事通靈，卜卦等等與萬物中之神相通的靈異接觸。而生命本身是不斷的輪迴的過程。    整個世界的最高境界，是一切的合一，這是一定會達到的，因為不僅生物在進化，人性，文化也會朝高處進化，世界最終是樂觀的，世界最終會透過人在靈界的追求與人性文化本身的進化，達到一種烏托邦的境界。    我們會發現，這思想體系的六大觀點，是彼此依附，非常合邏輯的互相推演，不管喜歡這思想體系的人是否均察覺這體系的內蘊，但接受其中一點，也就接受了其他五點。否則會使思想自相矛盾。    新時代運動提出了多棒的思想體系，多美的境界啊！