东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

东方圣人

主话题：方画说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

    （十二）、方画说——宋（𠳼）元（大）君将（奉献，祭祀；遵奉，秉承）画图（画像），众（徒属）史（官员；富于文饰，华丽浮夸）皆至（极），受揖而立；舐（shì浸润）笔和（huó浓浆）墨，在外者半（部分）。有一史后至者，儃（shàn通“禅”：禅让，举行仪式把帝位让给别人；chán儃佪huí——徘徊，运转；tǎn儃僈màn——放纵，放诞；tǎn儃儃——宽舒闲适之样子）儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解（懈）衣般（pán旋转，回旋；盘旋）礴（bó撞击，冲击）臝（luǒ通“裸”）。君曰：“可矣，是真画者也。”

即声名显赫之大主子想要一张自画像以供众奴才瞻仰膜拜，那些徒属于臣下之画官都极尽其富于文饰且华丽浮夸之谄媚，在所上交待选之画作当中乃绝大多数一般都是展示大主子接受奴才揖拜叩首时所确立之王者威严风范；其浓墨重笔大肆浸润渲染，那画像之一部分是人类外在衣冠而另一部分却是凶禽猛兽之动作和表情。唯有一名画官之作品擅自作主而极尽其丰富之想象力，那画像中人宽舒闲适之样子乃不归属于凡俗人物，其接受众生揖拜叩首而不确立威严风范，其喻意乃因袭大神施舍福祉及赦免罪过。画中之主子卓然以天使仙人之身份视察世间，其依照逍遥自在之原则乃松懈之衣物化为盘旋磅礴之云气去冲击撩拨裸体。大主子说：“选取此画就可以了，其意境所描画者乃我之真身。”

主子从来不承认自己是兽爹而一直冒充神子之名。

                    

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方心说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

    （十一）、方心说——于是哀公号之五（伍）日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈（杖）夫儒服而立（位）乎公（父亲）门（类别）。公即（按照，依照）召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳（旁侧），可谓多（仅仅，只）乎？”

百（mò：勉励）里奚（奴隶）爵禄不入（符合）于心（精神），故（事故）饭（喂养）牛（执拗）而牛肥，使秦（耕作）穆（通“默”：沉默，静默）公忘其贱，与之政也。有虞（欺骗）氏（门类）死（尸）生（性）不入于心，故足以动人。

即慈悲为怀之主子自以为是乃号令其身下之各级奴才伍列私序于集中围绕唯一如同太阳之大主子，于是乎那私家领地当中之蠢笨奴才们没有敢于以二主子身份接受二奴才懦弱服务者，大主子独自持有唯一之权杖乃使各级奴才们似服劳役之牲畜而都直接懦弱服务于大主子乃亦似大主子之地位等同于家族辈份当中之父亲而不许可再有爷爷及孙子之类别。父亲依据其唯一主人之身份而召唤众畜品奴才而问政于其私家领地之各项事务，各级奴才纷纷推脱其堪用之权力及责任乃其婉转变通之辞卸手段千变万化而层出不穷。庄先生讲：“在蠢笨之私家领地当中乃懦弱之各级奴才都统一围绕于大主子个人之旁侧，可以说都仅仅是听话且不堪用之被管理者吧？”

基层官员勉励乡里奴才使勤于劳作乃在其封邑禄位行使管理权却不符合有关奴才不得揽权堪用之指示精神，官员们如果都执拗于领取被喂养之俸禄而不管事儿便等同于执拗长膘之蠢笨肥猪乃势必造成事故，如同主人驱使牲畜静默耕作乃大主子忘记自己是卑贱之放牧者或饲养员，王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之方略乃如同使牲畜参与治国理政。大主子拘囿且欺骗各级奴才使安于行尸走肉属性之门类乃不合乎奴才堪用性之指示精神，奴才之听话性与堪用性互相排斥所产生之事故乃够得上衣冠兽畜在人类社会实施动物王者法则之闹剧。

忠君乱辈分，鹰犬难做官。

                        
——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方儒说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（十）、方儒说——庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒（通“懦”：懦弱）士（通“事”：职事，从事），少为先生方（占有）者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举（提拔）鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜（yuán：天，天体；钱币；牢狱，监狱；huán：环绕；通“圆”：圆形，旋转）冠者，知天时（通“司”：掌管）；履（鞋）句（通“勾”通“钩”：拘束，约束）屦（jù脚上带东西，指脚镣）者，知地（第）形（刑）；缓（无力，柔弱）佩玦（通“决”：决断；通“抉”：抉择）者，事至（窒）而断。君子有其道者，未必（保证，担保）为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”

即庄先生遇见对蠢笨奴才慈悲为怀之主子。那慈悲为怀之主子说：“蠢笨奴才乃大多数身处于社会底层而从事体力劳动之懦弱者，只有少数聪明之脑力劳动者才会成为先天生就而被主子所占有之高级奴才。”庄先生讲：“那少数高级奴才依然是蠢笨之懦弱者。”慈悲为怀之主子问：“主子在其私家领地之众多蠢笨奴才当中提拔相对聪明者乃使之作为懦弱之高级奴才而直接服务于主子，为什么说那少数懦弱之高级奴才依然蠢笨呢？”

庄先生讲：“奴才们都环绕主子神脑之名望，那懦弱之高级奴才所佩戴之帽子乃如同牢头狱卒之官帽，监管囚犯者也被其上级官长一手遮天所掌管；那懦弱之高级奴才所配穿之鞋子乃如同放牧者或饲养员之官鞋而意似脚镣之拘束，掌管牲畜者之次第等级乃处于被刑罚规范之地位；那懦弱之高级奴才无力佩带象征权力决断抉择之饰物，高级奴才也属于服侍主子之畜品而干活儿不想事儿乃被阻窒其头脑之自主判断力。大奴才兼二主子被王法等级制度拘囿于臣子之道、奴才之道、小人之道，二主子不担保其充当大奴才而接受二奴才之服务；二主子接受二奴才之服务，不担保以夷治夷或以奴治奴之王权霸道。大主子既然顽固认为那身为大奴才者与充当二主子者不会自相矛盾或排斥，那么为什么不在其私家领地当中号召：‘各级奴才不该以王权霸道之堪用性充当各级主子及接受其下级奴才听话性之服务，听话之奴才如果堪用那么便犯下死罪！’”

奴才之不堪用者死，

奴才之堪用者死，

奴才没活路。

                          

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方全说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（九）、方全说——孔子曰：“夫子德配天地，而犹（谋划）假至言以修心，古（诂）之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然（燃）。夫水之于汋（zhuó：水自然涌流；汋汋chuò——美好之样子；通“酌”zhuó：挹yì取，舀；求取，刺探）也，无为而才（材）自然（燃）矣。至（窒）人之于德也，不修而物（内容实质）不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何（通“荷”）修焉？”

孔子出（发布），以告颜回（违逆，违背）曰：“丘（空）之于道也，其犹醯（xī醋，酸腐，腐败）鸡（孵化，繁殖，滋生，孽生）与！微夫子之发吾（抵御）覆也，吾不知天地之大全也。”

即深谙学问者讲：“奴才服劳役于忠孝悌贞节烈其感恩戴德之畜品以匹配其王法家天下之被管理者地位，主子谋划假借至高神品之言论以修饰自己核心主导之管理者地位，从古到今有关私礼迷信之王法学说乃都是文阀协助武阀用歪曲篡改及冒充之手段去诂解公礼觉悟之经典文献，宣扬及推行私礼迷信者乃哪个能够脱离其骗子土匪之衣冠兽畜品性？”那沉溺于老练修仙者说：“衣冠者如果能够做到不燃火煮饭且不使用语言文字和工具且自虐戒欲至耳聋眼瞎脑残之程度便会脱离骗子土匪之俗品劣性而成就神品仙性了。众生皆服劳役于自身之欲望乃如同江河之水涌流奔泄而终归于湖海深渊，树木因其清静无为之死尸品性而成就柴薪之材资乃最后通过燃烧自己之途径而得道升天了。修仙者须阻窒其自主之人品而成为行尸走肉乃归向于对收养自己者感恩戴德而至无私奉献及牺牲殉身，其如果不以自虐戒欲之方式修身便不可能脱离凡夫俗子之内容实质，乃如同老天爷因清虚空无而自然高高在上，亦似乎土地爷因就低不争而自然富足深厚，月亮追随太阳而自然沾光发亮，服劳役之奴才须耐受自虐戒欲之修行才会因舍弃小我而成就大我而紧紧依附或投身于神主吧？”

事后深谙学问者发布言论，以告知那些违背人格尊严脸面之文贼文痞及信奉私礼迷信者：“神道亦王道乃骗子掏空衣冠者头脑当中之自主人品而使之沦陷于臣子之道、奴才之道、小人之道乃土匪劫掠他人精神财富之道，而鬼道亦王道乃奴才以刺激和诱惑腐蚀主子而使孽生出寄生虫乃奴才们都是主子体制内之寄生虫！奴才虽为微小且服劳役之虫子却可以发难、抵御及颠覆主子之神威，主奴关系乃互纳互吃互养及互相抵御之治与反制乃都是王法领地管不了自己之兽畜品性者乃半独一于势均力敌之一半者却自持强大而妄图占有全部之主权。”

小我是奴才自己，大我是主子本人；奴才自认为是寄生虫，主子自认为是饲养员。

                        
——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方解说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（八）、方解说——孔子曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得（通“德”：感恩）是至美至乐也，得至（给予）美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿（朴实，恭谨）闻（问）其方（占有）？”曰：“草（荒野）食之兽不疾（妒忌）易薮（sǒu：大泽，湖泽，也指水少而草木丰茂之沼泽；人或物聚集之地方；草野；còu：车毂gǔ中心穿孔以承轴之部分；通“搜”：搜求），水生之虫（动物）不疾易水，行小（轻视）变而不失其大（重视）常也，喜怒哀乐不入于胸（前面）次（次一等，后面）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四（驷）支（肢）百（勉励）体将（愿，请）为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（狡诈，狡猾），而况（通“贶”kuàng：赏赐）得（感恩）丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂（途），知身贵于隶也，贵在于我（表示亲密之词）而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已（重视并实行）为（伪）道者解乎此。”

即深谙学问者问：“冒昧请教该如何用意念达到逸乐自由之境界？”那沉溺于老练修仙者说：“服劳役于感恩之心便会以牺牲奉献之精神达到投身于主子怀抱之效果便会以无私忘我之情怀达到快乐自在之境界，对主子感恩回抱者就要赞美其施舍恩赐且用意念逸乐自由于牺牲奉献之快乐，便叫作奴才把自己给予主子。”深谙学问者再问：“在下恭谨询问奴才如何做才能被主子接纳及占有？”那沉溺于老练修仙者说：“荒野觅食之动物因其兽性而不妒忌家禽家畜之安逸而简易搜求容身之地，水域生活之动物因其自由散漫而不妒忌鱼缸鱼池之安逸而简易随波逐流于无容身之地，被畜养者之品行乃轻视自主权变之能力而不错失良机于重视被主人常规之庇护，喜好作他主恼怒被作主悲哀不自主乐于自作主者乃不符合前后等次排行其王法等级制度之神品仙性。服劳役于天然下等之畜品奴才者，乃各种各样鬼魅精怪所统一被收养之神奴于既听话又堪用。各级神奴因感恩回报神主而一致于以奴治奴且同契于效死殉身，其依照牺牲奉献原则而自动驾驭手脚勉励躯体去自虐戒欲乃心甘情愿被尘世俗人诟骂，其认为死后可以重生且结局可以新始乃心安理得把白天之奋斗目标带到夜晚梦乡去实现，其认为没有谁能够狡猾逃脱大神对于命运之安排，其认为只有感恩大神之赏赐才会使客观因果关系丧失在祸福报应当中之传介作用吧？放弃自身之主权而隶属于大神乃如同放弃泥泞小路而选择光明平坦之大道，凡间管理者高贵之身份乃在于其隶属于大神而作为神奴，神奴俗主乃高贵相兼共处于大奴才兼二主子之亲密关系且不错失于既听话又堪用之权变。王法等级制度当中各级小主子之权力即使千变万化却都不是权柄之始端乃都归向于被极点大主子所持有，服劳役之大奴才执掌二主子之权力乃其中谁够得上为了忧患自己核心地位之稳固而操心？只有把王法等级制度升级为神法等级制度而重视并实行虚伪之王道才能解决此类有关大奴才造反或二主子夺权之问题。”

土匪勾结骗子，私礼邀请迷信。

                           
——（完）


作者主页： https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方宗说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（七）方宗说——孔子见老聃（dān：耳长且大；伸长舌头；老貌，长寿状；通“耽”：沉溺，下垂，停留，延迟），老聃新（通“薪”：柴薪）沐（整治，芟shān除——用镰刀清除），方（占有）将（壮，大）被（及，遍及）髪（废，伐）而干，慹（zhí：恐惧，畏惧；通“蛰”：动物冬眠，藏起来不食不动，不动；借指动物冬眠，引申指人出于逃避或归隐，像动物那样隐藏起来，不出头露面；蛰蛰zhé zhé——众多之样子）然似非（避）人。孔子便（辨）而待（停留）之，少焉见曰：“丘（空）也眩（迷惑）与，其信（诚实）然与？向者先生形体掘（通“倔”jué：倔强jué jiàng，顽强）若（选择）槁木，似遗物（鬼魅精怪）离人而立于独也。”老聃曰：“吾游（通：“淫”：逸乐，悠闲自得）心（树木之尖刺）于物之初（原本）。”

孔子曰：“何谓（评论）邪（妖异怪戾之事）？”曰：“心困焉而不能知，口辟（逢迎，邀宠）焉而不能言（学说，主张），尝为（对）汝议乎其将（奉献）。至（给予jǐ yǔ）阴肃肃，至阳赫（支解，割裂）赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地（第）；两者交通成和而物（标志）生焉，或（邦国）为之纪而莫见其形。消息满虚（集市），一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”

即深谙学问者遇见沉溺于老练修仙者，那沉溺于老练修仙者正在用镰刀清理木柴，其占有粗壮之主干而遍及废弃侧生之枝条，惟恐那柴棒不是光棍一条而似乎其行为风范也在躲避与他人之交流交往。深谙学问者驻足察辨之，乃以缺少见识者之身份向其询问：“我之头脑因空乏学识而疑惑事理，我可以诚心向您求教吗？您倔强选择这枯槁柴木之意向乃在于其先天生就之外形主体，此光棍作主之理念类似大神遗留鬼魅精怪于凡间且脱离人类之本质而树立其独有之神品仙性。”那沉溺于老练修身者说：“我清理那木柴之尖刺枝条乃意同于主子抛弃奴才而使之完全自主自由去逸乐乃意喻于鬼魅精怪原本是离不开神主之神奴且原本是俗奴所离不开之俗主。”

深谙学问者问：“应该怎样具体论述鬼魅精怪之仙品神性或神品仙性所显现其妖异怪戾之事呢？”那沉溺于老练修身者说：“奴才似这树木之枝条尖刺一样乃穷困于没有自主之能力，奴才开口说话及议论世事也只是为了逢迎邀宠于主子而无能持有学说主张及发言之权力，我也只能是尝试对你议论有关神奴牺牲奉献之事宜。大神所给予者乃像月亮一样荫庇我们且像母亲一样阴柔佑护我们而使我们肃然起敬及肃杀自己之欲望以感恩回报，大神所给予者乃像太阳一样照亮我们且像父亲一样阳刚管制我们而支解我们擅自作主之人品及割裂我们纵欲享乐之兽性；我们主动肃敬大神及肃杀欲望乃出于自身畜品之天性，我们被动支解人品及割裂兽性乃发自奴才之门第；神奴与俗奴乃两相交汇互通合成和同而标志为凡俗众生，大神作为邦国领地实施纲纪作用者乃不可能被凡夫俗子看见其真身形貌。人类之消费及生息乃充满于集市之买卖，劳动者明面上专一于交换商品而晦暗处同一于自身便是商品，人类社会发展之轨迹乃如同太阳起落之改观或月亮圆缺之变化，其似乎每天都大有作为，然而却没有哪一个显现长生不老之功效。人出生时即被大神之领地所占有乃像草木破土萌芽一样，人死去时亦即被大神所占有乃如同枯枝落叶归于泥土，众生之起始点与终结点乃互相反转于没有自主性能之开端，于是乎穷尽于寻根究源乃没有谁能够主宰自身之命运。躲避、违背及诋毁大神实乃人类自以为是之想法，一直以来乃肉体凡胎者当中谁敢自称为人类之老祖宗？”

宣扬迷信者假借虚空之大神而试图以个体意志凌驾于群体意志之上乃以所谓绝对精神之窒理去涵盖客观相对之道理，问题在于那长生不老之绝对精神者无法自证其存在。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【一】仲尼曰：“恶，可（哪，岂）不察（看清楚）与？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方（常规）而入于西极（边际，边界），万物莫不比方（道理）。有目有趾者，待（依靠）是而后成（既定）功，是出则存，是入则亡。万（各种各样）物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化（募集，乞讨；货物）以待尽（通“赆”jìn：财货，费用），效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰（通“熏”：火烟）然其成形（型）。知命不能规乎其前，丘以是日徂（cú：消逝）。吾终身与汝交（通“校”jiào：考核，考察）一臂而失（改变）之，可不哀与！女殆（通“怠”）著（zhuó：穿着，附着）乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为（伪）有，是求马（筹码）于唐肆也。吾服女也甚（超过，胜过）忘（妄），女服吾也亦甚忘。虽然，女奚（奴隶）患焉！虽忘乎故（计谋，诡诈）吾，吾有（友）不忘者存。”

——（待续）

主话题：方尽说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（六）、方尽说——【二】（续）——即子君修身者讲：“你恶言疯语加害劳动者大众之自主人品，岂不看清楚这是在人类社会吗？大主子小奴才都服劳役于其不自主之兽畜品性乃其悲哀之程度没有谁大过于自我本我本心之坏死，而衣冠者一旦坏死自我本我本心所决定之自主性能也便沦为次等低级之动物。太阳每天从东面常规升出而循理没入于西边之天际，万事万物乃没有哪个不比照齐同于客观法理之公序。动物因其条件反射思维而自己拘囿其眼睛之观察判断力及拘囿其行动之足迹，其依靠宿命赌运之主观臆想而被周遭环境所主宰且既定其功于进化和演变模式之吃食灭绝形式，兽畜品性者都臆想自己能够超出互竞相杀规则而生存，互竞相杀者都臆想对方能够陷入吃食灭绝准则而死亡。各种各样之动物所组成之生态食物链条乃多层或多重累积于半独一之死向，自我拘囿而局限于依靠猎食而生存者便会拼死杀生，自我拘囿而局限于依靠逃生而幸存者便会生养送死。我们人类一概同一于人文授受原则乃成就繁衍与传承模式之种子生长形式，人类之生存生活方式不是直接募集、乞讨、劫掠猎物货品以依靠为费用，劳动者乃效法客观事物其内容实质之规律而发明和创造财富，太阳月亮日夜运转乃代表客观法理之公序当中没有漏隙之时空，不自主者终究会被客观因果关系所规范，人类生产生活之烟火乃成就劳动者自主恤下之仪型。动物却被先天命运所掌控而没有前瞻规划之能力，主子奴才依循其自以为是之兽畜品性者荒丘头脑而日渐消逝其人品人性。我们人类终究在自身品行方面与你们动物之区别乃在于考察前臂另一功能而由四条腿走路改变为两腿走路且两手拿工具，动物可能不悲哀其没有自主性能之低级品质吗？你们作为衣冠兽畜者懈怠自主之人品乃在我们人类社会穿着人皮再穿着神皮。那大神本身不是生命体因而废止享受财货费用了，然而你们却追求物质利益且用虚伪欺诈之手段占有之，你们臆想在荒唐放肆之畜性纵欲当中求取兽品主子之资本筹码。我们士子人品者之所以能够降服你们这些主子奴才者乃因为人类自主之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能，你们这些主子奴才者如果想要假借神品征服我们人品那么也应该确保那神品之性能胜过动物不自主却狂妄作主之性能。即使大神真实存在且具有超凡脱俗之能力，而你们身为神奴者也会因为自己不自主之品性而忧患被神主狂妄作主吧！即使有狂妄作主者那也是神兽鬼畜计谋诡诈我们人类，我们人类友好对待一切不狂妄作主之大神而前提条件是那大神必须在现实时空当中真正存在。”

如果大神狂妄作主且追求物质利益那么必然是骗子。

——（完）


作者主页： https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方驰说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

     （五）方驰说——【一】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦（通“奕”：多个，累）步，夫子趋亦趋，夫子驰（传播，向往）亦驰；夫子奔逸（散失）绝尘，而回（屈服）瞠若（顺应）乎后（君主）矣！”

夫子曰：“回，何谓邪（通“耶”通“爷”：父亲）？”

曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。夫子趋亦趋也，夫子辩（驳正，治理）亦辩也。夫子驰亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器（才能，本领）而民滔（涌聚，趋赴）乎前，而不知所以然而已矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“服劳役之奴才者乃其现实行走之脚步所积累之路程只相当于主子头脑灵光一现之脚步所迈出之一小步，服劳役之奴才者乃其身体行动之目标所趋向积累之人生价值仅相当于主子思想运动之规划所趋向之产权物权经营，服劳役之奴才者乃其所传播美好愿景于积累劳动成果而向往富足安康之生活也不过相当于主子所传播美好愿景于施舍恩赐之喂养奴才而向往感恩回报之被奴才奉养；服劳役之奴才者乃其从投奔主子之时起便散失自主性能而成为畜品且断绝风尘野外之兽性，于是乎畜品奴才身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射之思维去顺应主子之指令了！”

——（待续）

主话题：方驰说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（五）方驰说——【二】（续）——中间有服劳役之奴才者插话反问那不要脸者：“儿子辈屈服于爷爷辈，为什么还被孙子辈称呼为爹呢？”

那不要脸者说：“儿孙多层或多重累积之身体步伐乃都要服务于老太爷头脑之步伐，儿孙多层或多重累积之发言权乃都要服务于老太爷之发言权。儿孙多层或多重累积之目标趋向乃都要服务于老太爷之目标趋向，儿孙多层或多重累积之辩解驳正及治理乃都要服务于老太爷之辩解驳正及治理。儿孙多层或多重累积所传播美好愿景之享福乃都要服务于老太爷之享福；孙子服务于儿子所言及臣子之道、奴才之道、小人之道，实乃儿孙都作为屈服者而多层或多重累积于言及对老太爷之孝道。王法等级制度乃推及大小奴才因投奔或依附主子而成为散失人品之畜品且断绝风尘野外之兽性于是乎身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射思维去顺应主子之指令了，服劳役之大小奴才没有发言权而都应该听信大主子之言论，大小奴才不要攀比仿效大主子纵欲而要以戒欲者身份围绕及侍奉大主子，众贱民奴才因没有自主之能力及作主之本领而涌聚趋赴于大主子之身前膝下，奴才们便因不主管产权财权物权而依照牲畜所属之体制而废止其人权了。”

私礼迷信乃依照动物王者法则而推及王法等级制度乃在家族当中只有老太爷是人而其所生出之众多儿孙却都是牲畜且在行政管理当中只有最高领导者是人而其所管辖下之各级官员都是牲畜掌控牲畜。

                        

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【一】其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶（通“邪”：yé通“爷”：父亲）？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔（通“错”：交错）之见我者，进退一成规（划分，圈占）一成矩（法度，标记），从容一若龙（垄断）一若虎（通“唬”：威吓hè），其谏（匡正，挽回）我也似（通“嗣”：继承）子，其道我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存（止息）矣，亦（通“奕”：多个，累）不可以容声矣。”

即有俗奴问：“每个二主子都现于客居私家领地之大奴才，大奴才必须接受其奴才之身份而赞美大主子通神，这等同于家族辈份之排行乃为什么大家长头上之父亲是死鬼而小家长头上者是活爹呢？”

——（待续）

主话题：方叹说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（四）、方叹说——【二】（续）——那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“我本来就是祭告死爹之儿子了，此乃合乎拥有私家领地及大小奴才之主权，死爹圣明而礼遇厚待我为大家长之仪型于是乎我以鄙陋之鬼子身份成为掌控众人之核心管理者。大奴才兼二主子交错之身份乃现于自以为是或存有私见之俗辈庸类，其无论是进位至大奴才还是退身至二主子乃都是一致成就遵守被划分圈占规则之奴才乃全都成为被产权法度所标记之私产，其无论是二奴才从属于二主子还是大奴才容纳三主子乃都统一顺应被大主子所垄断占有之格局乃全都顺从大主子凭借其死爹神鬼之威吓，大奴才即使自我匡正及挽回其尊贵之二主子身份而那也是凡俗奴类之子嗣，大主子即使称道自己为神鬼之子而那也是继承遗产之爹主，凡是头上有活爹主子者乃都要依照产权及主权归属之原则而赞美其大主子之功德。”

子君修身者现于自主恤下之人品人性而不言及作主驭下之兽畜品性。践行学问者向其请教：“我希望推行公礼觉悟之人文学说却现于被那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者以其私礼迷信之神兽鬼畜学说所覆盖及堵塞了，私礼迷信乃现于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而不言及人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式，这等同于家族辈份之排行乃为什么活人爹假借其死鬼爹去欺骗及压迫身下之子女呢？”子君修身者讲：“大奴才具有顺从之听话性而二主子具有服劳役之堪用性，二者之名目互相攻击和抵触于是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息于动物王者法则其互竞相杀之死向了，主奴互竞相杀之治与反制于多层或多重之累积乃不适于私礼迷信所声明之互容互吃互养关系了。”

主子孝敬死爹却让奴才孝敬活爹。

——(完)

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方见说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（三）、方见说——温（通“蕴”：含蓄）伯雪（洗，洗刷；除掉）子适（通“嫡”：专注，致力于）齐（斋），舍于鲁。鲁人有请见（现）之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲（应该）见也。”

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往（死）也蕲（祈）见我，今（金）也又蕲见我，是必（信赖）有（佑）以振我也。”出而见客，入而叹（赞美）。明日（时间，时空）见客，又入而叹。

即蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者致力于斋戒通神之祭祀，其自立庙舍而修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴。另有野外寺庙之迟钝笨拙之殉教徒拜请大神乃现于同类之伦比，那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“在朝之神奴与在野之神奴乃非属同类而不适合比对。我之神品名望乃合乎拥有私家领地之主子身份，神主圣明而礼遇厚待我为救世主之仪型于是乎我以鄙陋卑贱之神子身份成为掌控众人之核心权威者，我之地位不应该现于那些只有神奴名份而没有俗主身份之傻子或骗子。”俗主在斋戒通神之祭祀当中标榜自己为最大神奴或二神主身份，其反对俗奴自立庙舍修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴，而另外又有同类俗主拜请大神而现于同类之伦比。那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“穷鬼冒充死鬼而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，土财主又装模作样而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，俗主俗奴都臆想信赖大神之佑助以振奋其自以为是或存有私见之兽畜品性。”二神主超出俗主乃现于客居天国仙境之大神奴，大神奴接受其奴才之身份而赞美王法等级制度升级为神法等级制度。表明在现实之时间和空间里乃二主子现于客居私家领地之大奴才，大奴才再接受其奴才之身份而赞美大主子通神。

大主子坚决不会认可身下之奴才通神，造反之奴才都标榜自己通神，衣冠兽畜都说自己通神。

                        

——（完 ）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方言说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（二）、方言说——子方出，文侯傥（怅然自失之样子）然，终（长时间）日不言。召前立臣而语（yù：告诉）之曰：“远矣，全德之君子！始（当初）吾以圣知之言、仁义之行为至（窒）矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳（旁侧），夫魏真（的确，确实；真实）为（归于，属于）我累（捆绑，拘系）耳！”

即占有奴才者出任文阀之主子，文阀怅然自失而抑郁寡欢，此后长期不再发表有关骗子胜过土匪之言论。文阀骗子应土匪主子之召唤而前往确立其臣下之大奴才兼二主子地位且告诉大主子：“您算作是人类当中深谋远略之伟大人物了，您之德能贤品完全配得上高位之管理者身份！当初我言及有关神奴掌控俗主而导致武主之赐恩施宠幸骄与文奴之忠孝悌贞节烈其二者之品行变为互相阻窒之关系了，我本意于传布占有奴才者所师法之王道霸权，我在表面形式上向公众讲解俗主通神而充当神子或神奴于二神主之地位乃实际上我并不是想撼动俗主其大主子地位，我骗人之口才所表达之思想观点和立场今后完全受您之钳制而不会有想要功高盖主之言论。我所要学习和效仿者，乃您是据土挺直梗立之主干而我是旁侧呼应之枝条，我作为服劳役之大奴才兼二主子而趋炎附势乃虽居于登高下瞰之上位却实属于被捆绑拘系在主人旁侧之鹰犬奴才！”

武阀土匪和文阀骗子乃主奴关系。

                 
——（完）


作者主页： https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：方师说

解析：《庄子》二十四、田子方之、——

（一）、方师说——田（畋）子方（占有）侍（通“恃”：依靠）坐（坚守，据守）于魏（登高下瞰）文侯，数称谿（xī同“溪”；勃豀——家庭中争吵）工（擅长，善于）。文侯曰：“谿工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里（商贾聚居之地区）人也；称道数当，故无择称（称贷——借债）之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭（物体之外框或外壳）顺子。”文侯曰：“然则夫子何（荷）故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚（集市），缘而葆（隐蔽）真，清而容物。物无道，正容以悟（通“晤”wù：相对）之，使人之意（臆）也消（配得上）。无择何足以称之？”

即畋猎及占有奴才者依靠登高下瞰之文阀乃用以愚弄麻痹欺骗奴才而坚守且巩固主子之统治地位，文阀用驯化调教之礼数仪节称说奴才畜品于只擅长窝里斗。文阀问：“畜品奴才因擅长内斗而不团结而利于被主子所管理，士子人品者被私礼迷信所欺骗乃都会师法畜品而将其原本自主之性能当作妖异怪戾之事吧？”占有奴才者说：“衣冠奴才并非真实之牲畜且不可能只有畜品而没有兽性，人类社会之乡里虽多有商贾聚居之地却不会选择公开买卖人口之交易；称述臣子之道、奴才之道、小人之道于礼数仪节者乃以施舍恩赐为诱饵而使衣冠者典当抵押自身于感恩回报，只有在客观现实环境危难之事故当中乃衣冠者才会因为没有其他更有利于生存之选择而称贷为奴。”文阀问：“然而依照卖身之原则乃衣冠奴才不该师法那妖异怪戾之人品吧？”占有奴才者说：“奴才卖身也只是被主子拘囿身体。”文阀问：“奴才之内心所师法、模仿、攀比者乃谁又能知道其到底是妖异之兽性还是怪戾之人性呢？”占有奴才者说：“自主之理念作为人文总体之框架乃顺应衣冠者之品性本质。”文阀问：“然而依照买卖自由之原则乃奴才之所以服劳役而因其承受无法自谋生计之困境缘故那么此时称贷卖身不正是尝试出卖其自主之人品吗？”占有奴才者讲：“被迫无奈为奴之衣冠者暂时栖身乃其真实情况是人而不是牲畜，当然某些兽畜品性者虽具有人类之体貌特征而其天性不自主乃如同在集市上被买卖之动物，然而即便是缘于动物之畜品者也一定会隐蔽其真实之兽性，奴才清廉单纯之外表下乃必然容纳动物之兽性。动物都没有自主之人品与公道，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃相对整治且容纳之关系，衣冠兽畜者妄图役使人品乃臆想自己配得上神品。主子奴才都无能择取神品还怎么够得上称颂神主既庇佑且骄纵奴才或称述神奴既听话又堪用于主子亦或称贷人类既自主劳动赚钱也忍受被隐性资本欺骗？”

隐性资本必导致金融及贸易之无序及混乱，

人类社会之财权不应该也不可能超越人权，

财主之责任本该大于其权力。

         
——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

    （十二）、木旅说——【一】庄周反入（切合，符合，贴合），三月不（否）庭（笔直，挺直；厅堂），蔺（lìn：通“轥”lìn：车子辗过；践踏，压倒；通“躏”：踩，踏；蹂躏，欺压）且从而问之：“夫子何（荷）为（被）顷（qǐng：短时间，相对之时空）间甚（什么，怎么）不庭乎？”庄周曰：“吾守形（型）而忘身，观（通“劝”：劝勉，鼓励）于（比照）浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今（金）吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（杀；惩治；羞辱，侮辱；暴虐），吾所以不庭也。”

阳（假装）子之宋（𠳼），宿（隔年生者，多年生者）于逆（背理，失常）旅（不种而生者，野生者）。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问（聘问，古代诸侯之间通问修好）其故，逆旅小（低微，下等）子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟（第）子记之！行贤（超过）而去自贤之行，安往（wàng：归向）而不爱哉！”

——（待续）

主话题：木旅说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（十二）、木旅说——【二】（续）——即那装扮神鬼轮回转世者以其阴阳生死反转之说去贴合现实之道理，其再三用绝对时空似日月运行曲线之轨迹去否定相对时空如庭堂方位直线之道路，蹂躏弱小使苟且屈服者跟从那轮回反转之诡辩哲学而发问：“奴才傻子似蠢驴拉磨而服劳役于承受被驱使之轮回贱命乃在相对之时空当中怎么能否定主子如庭堂方位直线之道路所进取之贵命呢？”那装扮神鬼轮回转世者说：“实际上我们现实中人都在困守自己凡俗准动物之仪型而忘记神卵基因之真身，我们应该鼓励主子比照污浊洪水之纵欲而迷惑奴才使比照清澈深渊之戒欲。并且我们还要传布及宣扬诸如蠢驴拉磨于服劳役之贱命轮回之说教：‘奴才符合凡俗食草动物畜类之仪型，主子之权威乃尊从大神所下达之命令。’我们作为把持金钱资本之统治者要游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于使劳动者大众忘记我们上流社会之权贵所属禽兽本质之真身，我们通神者同一于怪异登高之仙鹊乃使凡俗奴才遗憾自身之贱命轮回而叩头拜神而祈求我们作为神子神孙者对其赦罪赐福，我们还要游说于使奴才们似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林以至于忘记其真正之人品，奴才们内部分裂为尸山肉林乃猜度或料想在人类社会比照动物世界以我们通神者为主而可以任意羞辱、惩治、暴虐及杀死衣冠人品者，我们否定大庭广众之公序良俗及国之礼乐。”

假装有学问之文阀因推行私礼迷信而臭名远扬，私礼迷信之学说乃把人类社会之公序良俗所遵循之人文繁衍与传承模式之种子生长形式等同于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式亦即等同于多年野生而背理失常之谷物植被所不种自生之景况。人类社会如果呈现背理失常其旅生之景况那么女人便成为性奴小妾而兼有主子奴才之双重身份，其一乃美善于敬奉夫权而集忠孝悌贞节烈之畜品大成，其二乃凶恶于把持母权而纳赐恩施宠幸骄之兽品总括，凶恶把持母权者充当高贵之主子而美善敬奉夫权者沦为卑贱之奴才。假装有学问之文阀想要通问修好那夫权与母权之间计谋诡诈之事故，因背理失常而低微下等之私生子对答：“美善夫权为大主子之地位乃自然是美善母权为大奴才兼二主子之身份，我们身为大主子者乃不要去直接管理有关大奴才兼二主子如何管理二奴才兼三主子之事即不要直接去控制有关子女如何美善敬奉母权之事；母权凶恶整治子女乃自然是父权凶恶整治子女，我们作为把持夫权者乃不要去直接凶恶整治子女。”那假装有学问之文阀说：“次第等级之小奴才兼小主子们一定要切记听话且堪用之准则！上级奴才之排行超过下级奴才却要除去所自然对应之上级主子超过下级主子之排行，王法等级制度所安置者乃归向于以夷治夷或以奴治奴而使各级衣冠畜品奴才都没有贪爱当主子之心吧！”

主子兽品而没有畜性乃不可能，

奴才畜品而没有兽性乃不可能；

主子对奴才既庇佑且骄纵乃不可能，

奴才对主子既听话又堪用乃不可能；

私礼迷信既要把主子奴才区分清楚却又要把主子奴才混为一谈乃不可能。

                           
——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【一】庄（通“妆”：装饰，打扮）周（环绕，轮回）游于（乎）雕（通“彫”diāo：刻画，装饰）陵（凌驾）之樊（fán通“藩”：篱笆，筑篱围绕；关鸟兽之笼子；旁边，边缘；繁杂，纷杂；通“鞶”pán：马腹革带），睹一异鹊（登高之鸟）自（于）南方（占有）来（通“赉”lài：送给，赐予）者，翼广七尺（长处），目大运寸（短处），感（憾）周之颡（sǎng：额头；叩头；撞；嗓子）而集于栗（通“裂”：裂开，分裂）林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷（众多；盛大）不逝，目大不睹？”蹇（jiǎn：一瘸一拐地走路，行动迟缓；跛bǒ脚之牲畜；困苦，困厄，不顺利；凝滞，留滞；傲慢；通“謇”jiǎn：口吃；正直，忠贞；通“搴”qiān：拔取，得到；通“褰”qiān：撩起，提起）裳躩（jué：快走，奔跑；跳跃）步，执弹而留之。睹一蝉，方（占有）得美荫而忘其身，螳蜋（螂）执翳（yì：华盖；覆盖，遮蔽；躲藏；遮蔽物；暗中，偷偷；枯死倒伏之树木；抛弃；阻止；装箭之器具；通“瞖”yì：眼球上之白膜）而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵（xù：引诱，诱惑）然曰：“噫！物固相累（牵连），二类相召也！”捐弹而反走（趋向），虞（猜度，料想）人逐而谇（suì：责骂；诘问；谏诤，厉言强谏；数说，告知；通“悴”cuì：忧心）之。

即装扮神鬼轮回转世者游说于刻画神品而使之凌驾于人品之上乃意于把人类等同于樊篱当中之畜品，那神鬼居高临下察看众生而自身同一于怪异登高之仙鹊乃居于坐南朝北之高位且以主子之身份占有身下之奴才而以施舍恩赐获取感恩回报，主子之神权如同宽广之羽翼而遮天蔽日乃切断下面自主人品者之优点长处而使之淹没不闻，主子之神眼超过凡俗而看穿奴才之厄运乃利用奴才不自主畜品之缺点短处而使之依赖顺从，使奴才遗憾此生之贱命而期待轮回来世之贵运乃自虐戒欲于叩头拜神而祈求赦罪赐福乃虽然聚集在一起却似禽畜其乌合之众而内部分裂为尸山肉林。那装扮神鬼轮回转世者说：“大神之生殖器乃担负造物主之功能而像神鸟一样，神鸟翼护庇佑神子神孙盛大众多而不消逝，神鸟之眼力超凡脱俗而会对世间生死熟视无睹吧？”那神鸟从大神之裤裆里探出头来而撩开衣角钻出乃以奔跑跳跃之脚步迅猛勃起，执持受精卵乃像发射弹丸一样而使之留存在大地去孵化。

——（待续）

主话题：木忘说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十一）、木忘说——【二】（续）——那神鸟蛋孵化出来者乃全部看似蝉类之飞虫，那飞虫占据树荫得以美乐之享受而忘记自己神子之出身，有螳螂执钩偷袭而搏取食之，显然那螳螂得到神魂仙气却忘记自己神子之原形；有小鸟随后捕食此螳螂而成就神子鬼身而那神子鬼身似登高之怪异仙鹊乃依从弱肉强食之动物王者法则于进化和演变模式之吃食灭绝形式而顺利完成从小主子到大主子之步步升级，显然随着主子之顺利步步升级便会逐步忘记其前世真实之身份。那装扮神鬼轮回转世者诱导说：“咦！人类社会之王法等级制度和动物世界之王者法则本来就是互相牵连在一起，神奴与俗主以及大奴才和二主子可以异类变通兼有而互相招致！”大神之生殖器所捐献之弹丸鸟卵本该孵化出神子神孙其基因同类之神品主子却反而是所孕育之众生趋向于畜品奴才，猜度或料想在人类社会甚至在动物世界乃谁都会驱逐那冒充父母者且责骂之。

神品生出俗品乃不正常，

主子生出奴才或奴才生出主子乃也不正常。

——（完）


作者主页： https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【一】“何谓（指称，意指）‘无受人益难’？”仲尼曰：“始用四（通“驷”：驾驭）达，爵禄并（摒）至（窒）而不穷，物之所利，乃非（诋毁）己也，吾（抵御）命其在外者也。君子不为（伪）盗，贤人不为窃。吾若（选择）取（聚）之，何哉！故曰：‘鸟莫知于（比，表示比较）鷾（yì：鷾鸸ér——燕子）鸸，目之所不宜处，不给视（活着，生存），虽落（通“络”：网，笼）其实（财物，殷实），弃之而走。’其畏人也，而袭（衣上加衣，穿衣）诸（之于）人间。社稷存（止息）焉尔（浅近）！”

“何谓‘无始而非卒’？”仲尼曰：“化（胎儿）其万物而不知其禅（shàn）之者，焉（怎么）知其所终？焉知其所始？正（嫡长，嫡系；通“证”：证明）而待（dāi：停留，滞留）之而已耳（旁侧）。”

“何谓‘人与天一’邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏（yàn：晴朗；鲜艳，华美；温和，柔和；平静，安逸；晚，迟；尽，完）然体逝而终（死亡）矣！”

即那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“所谓无受人益难乃意指什么？”

子君修身者讲：“宣扬迷信者臆造神鬼作为万物之始祖而实际应用于主子通达神品以驾驭奴才，官爵禄位被王法等级制度摒弃盟约且阻窒责任而试图层层管理以至无穷，奴才之人权被物权所统治而服从于主子之利益，大奴才兼二主子者实在是诋毁其自身，二主子之堪用必然抵御大奴才之听命乃只能是在外表上顺从大主子。

——（待续）

主话题：木终说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（十）、木终说——【二】（续）——二主子伪装不了其强盗之兽品，大奴才也伪装不了其窃贼之兽性。王法等级制度选择自相抵触于听话性与堪用性而使之聚合在一起，大奴才兼二主子者能够承受得了其双向原则与双重标准吗？！古语云：‘在鸟类当中乃没有谁比燕子更具有自主之性能，燕子作为益鸟乃以友好邻邦之名目寄居在人类之屋檐下而人类却不适宜像对待家禽那样与之相处，其平等互利或合作共赢之联盟关系不属于供给活命其互吃互养之孽生寄生之关系，自主自由者即使面对含有殷实财物之笼络诱惑，也会放弃而离开。’那燕子之所以害怕受到人类当中衣冠兽畜者之伤害，乃因为有兽畜品性者在人世间衣上加衣而身着人神两张皮，神兽鬼畜者在其私家领地使社稷公祭其自主恤下之人文内涵止息而浅近于动物王者法则。”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞再问：“所谓无始而非卒乃意指什么？”

子君修身者讲：“如果有造物主怀胎育化万事万物那么就不应该掌控或干涉人文授受之禅让及繁衍与传承模式之种子生长形式，神鬼怎么把握生命体终结于死后成为神鬼？神鬼又怎么把握生命体起始于生前就是神鬼？如果神鬼作为嫡长嫡系之子孙那么就应该停留在生命世界之现实空间以证明其尊贵之身份乃不该是自行废止其正统之嫡位而偏安于旁侧之庶位。”

那违背人格尊严与脸面者又问：“所谓人与天一乃意指什么呢？”

子君修身者讲：“主观意识存在于人类之头脑当中，主观意识乃对客观法理之反映或认知；自然环境之事物又存在于客观法理当中，人类也便能够依据所多层或多重累积之客观法理去改善周边环境。然而任何个体人身或神身都不可能独自占有及改变客观法理，客观法理作为公共秩序乃事物固有之性质特点，大神如果安逸游离于客观公序之外那么便会因其身体之消逝而导致其头脑及主观意识之死亡了！”

如果是神孕育生出人，那么从遗传基因上讲乃人也是神，而实际上不是；

如果是神利用场地、工具及原材料制造或繁殖出人，那么从隶属关系上讲乃神也是生存生活于客观现实环境当中，而实际上也不是。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木歌说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（九）木歌说——孔子穷于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食；左（卑）据槁木，右（尊）击槁枝，而歌猋（biāo：迅疾之样子；通“飙”biāo：暴风，旋风；比喻猛烈之气势；通“熛”biāo：火焰）氏之风（通“讽”：劝谏），有其具而无其数，有其声而无宫角；木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回（违逆，违背）端拱还（环）目而窥（伺机图谋）之。仲尼（nì：阻止，阻拦）恐其广己而造大（超过）也，爱己而造哀（怜恤）也，曰：“回，无受天（自主）损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今（金）之歌者其谁乎！”

回曰：“敢问‘无受天损易’？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎（窒碍，束缚）不行，天地之行也，运物（环境）之泄（散发）也，言与之偕（协调）逝（誓）之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹（通“猷”yóu：谋划）若（顺应，顺从）是，而况乎所以待（dāi：停留）天乎！”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭；卑贱之拜神者如同据守空枯巨木之头脑，高贵之扮神者如同手持枯枝木杵击捣之乃喻示仙灵之附体，其歌颂神品仙族猛烈之气势而劝谏凡俗人类顺服，乃意于人类虽有制造和使用工具之能力却无掌控自身命运之数术，乃意于劳动者虽有模仿和沿袭声调音韵之能力却无把握宫商角徵羽（gōng shāng jué zhǐ yǔ）其五音吕律之觉悟；扮神者击捣拜神者槁木头脑之声音和拜神者歌颂神品仙族之声音相对照，其所喻示之场景乃像犁地之牛一样被拘囿服劳役而充当苦力之身份且归属于以主人为核心之私产。

违背人格尊严脸面之文贼文痞端详冠礼拱卫履礼环绕动物王法之条目而伺机图谋歪曲篡改冒充人类社会为神话动物世界。居于冠礼之下位且阻拦履礼之子君修身者面对衣冠兽畜在人世间所制造之恐怖乃以最为广大之客观法理之公序去定义人类核心本属内涵其自主恤下之人品而使百教归一及万法归一于文明开明之觉悟即自我本我本心乃以劳动者发明创造于主观能动性为士子人品超过神兽鬼畜之基本特征，爱护自我本我本心者乃以发明创造于主观能动之自主品性为前提条件且长上者对幼下者关怀体恤于仁爱，子君修身者讲：“违逆人品者便是要回到动物世界其进化和演变模式之吃食灭绝形式当中去，衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之，衣冠神鬼不接受人类公序良俗而加以各种非难。衣冠者不是起始于神鬼所生也并非终结于死后成为神鬼，人和自然之关系乃认知客观法理而改变周遭环境之辩证统一。是谁在人类社会宣扬衣冠者服劳役于金钱资本且讴歌持有资本买卖人权者之神品德行呢？”

那违背人格尊严脸面之文贼文痞问：“冒昧请教有关‘衣冠兽畜不接受自主之人品且妄图损害及变更之’这句话是什么意思？”子君修身者讲：“动物在严寒酷暑里只能被动忍受饥饿或干渴，乃因其穷困窒碍于作他主与被他主之兽畜品性而不具备人类之自主品行，客观法理之自然规律与现实地域之具体情况所形成之矛盾乃须要自主品行者去解决，把客观规律具体运用于改善周边环境乃散发劳动者之伟大创造力，人类之语言文字只有和自主品行协调统一于长上对幼下之仁爱盟誓才可以够得上对文化之称谓。文贼文痞虽然身为衣冠者却臣服于动物王者之法则，因其生存生活在人类社会而不敢明目张胆公开去除文化。衣冠兽畜所执持其臣子之道、奴才之道、小人之道便是谋划顺从其主观臆想之神话动物世界而去歪曲篡改及冒充人类社会，然而实际情况是人类属于那些停留在不自主之天性者类别吗？”

文贼文痞惯于用人类自主发明创造且传承之语言文字去诋毁文化之自主恤下内涵。

——（完）


作者主页： https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【一】庄子衣大布而补之，正緳（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“洁”：清洁；纯洁，廉洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）系履而过魏（宫门外两边之楼观；wēi：高大；wéi：魏然——独立之样子）王。魏王曰：“何（荷）先生（性）之惫（bèi：疲乏，困顿；衰竭，危殆）邪（歪斜，倾斜；通“徐”：缓慢）？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊（通“蔽”：蒙蔽）履穿（穿透，穿破；孔，洞），贫也，非惫也，此所谓非遭时（通“司”：掌管）也。王独（岂）不见夫腾猿乎？其得柟（nán：同“楠”）梓豫（安逸，安乐）章（彰）也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿（鸟张翅旋风而上；抟扶摇而上之状；指投机钻营）、逄（páng：通“逢”：相遇；逄逄——鼓声；塞）蒙不（通“丕”pī：大）能（通“耐”：受得住）眄（miǎn：斜视，不用正眼看；怒视，恨视；看望；照顾，眷顾）睨（nì：斜着眼看，斜视；偏斜）也。及（乘，趁）其得柘（zhè：树名，叶可喂蚕，木材可制弓；通“蔗”zhè：甘蔗）棘（急）枳（zhǐ：果树名；通“疻”zhǐ：伤害）枸（jǔ：树木名；通“椇”jǔ：枳椇树，古代放祭品之一种礼器；gǒu枸杞；gōu：弯曲；通“蒟”jǔ：一种植物，味辛香）之间也，危行侧视，振动悼（恐惧）慄（战慄）；此筋骨非有加急（严格，严厉）而不柔也，处势不便，未足（能够）以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚（怎么）可得邪？此比干之见剖（剖心——坦诚相待）心，征（证明；特征）也夫！”

——待续

主话题：木贫说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（八）、木贫说——【二】（续）——即庄先生推行衣冠者自主之思想乃向奴才和殉教徒布施人品以补益其头脑，其以纯正之冠礼去拘系污杂之履礼乃以至高无上之公权力去盖过高大独裁之王道霸权。有高大独裁之王道霸权者问：“高位者如果承受冠礼之制约而以自主之人品人性为先那么可能会因持久缓慢之负重而导致身心疲惫及发生倾斜之事故吧？”

庄先生讲：“爬行之动物缺少直立自主之人品，其不适合戴帽子而自然感到冠冕之使疲惫。士子人品者如果怀有自主之公道与恤下之品德却不能够推行到奴才和殉教徒之头脑当中去，便会以公序良俗及国之礼乐而强行规范之而使疲惫；衣冠者受到私礼迷信之蒙蔽乃被履礼穿透头脑而等同于在头上穿戴鞋子，衣冠兽畜因缺少直立自主之人品而不适应公序良俗及国家礼乐之制约，其不适合戴帽子而适合戴鞋子而更加感到履制叠人塔之疲惫，这就叫作不自主者遭受被作主。称王称霸之衣冠者岂不现于比照那服劳役于纵欲之上蹿下跳之猴子吗？那猴子得以在高大之如楠树与低矮之如梓树中间安逸享乐而彰显其超凡脱俗及不劳而获之高贵，把持藤蔓（téng wàn）树枝而在其间充当王霸之长上者，即使投机钻营于夏秋季节之采摘掠夺而必遭遇及蒙受饥寒交迫于冬春季节之孤苦无告乃因其自高自大之纵欲及被戒欲品性而必须要忍受人类轻视之目光。那猴子乘人不备而得以急切钻进甘蔗地里或弯曲身体藏在果园里偷吃，乃自知其行为所招致之危险而侧目左右寻视，如果偶遇附近有小鸟振翅起飞或风吹草动便会恐惧战栗；此类贼筋匪骨之兽畜品性者如果不对其施以拘囿且加以严厉惩治那么其一定不会柔顺乖巧，衣冠兽畜者如同猴子而在人类社会所处之态势乃不便于其偷盗抢劫，人类不能够依从其采摘截获所逞恃之能力。如果衣冠兽畜利用金钱资本之迷信而处于昏庸之长上者高位乃以买卖人权之方式扰乱人与人相互之间自主恤下之联盟协助关系，那么其自信像猴子一样双脚离地而寄居在不劳而获之高位上纵欲享乐乃应该是过神仙般之日子而不是疲惫于遭受凶禽猛兽之侵袭或被劳动者所规范，兽畜品性者怎么可能适合在人类社会做一些妖异怪戾之事呢？此类衣冠者虽然比照人类之躯干而直立行走却显现其与爬行之兽畜坦诚相待之不自主品性，动物之不自主品性作为其区别且低级于人类之基本特性乃证明其服劳役于纵欲及被戒欲！”

所谓跳梁小丑便是用猴子行径去喻示那些不配居于高位者。

——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

    （七）、木离说——【一】孔子问子桑（蚕食）雽（hù：通“雩”yú：古代求雨之祭礼）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋（顶梁柱），削迹于卫，穷（困厄）于商、周（赒），围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲）。吾犯（范）此数（几个）患，亲交益（增加）疏（清除，解除），徒友益散（罢休），何（荷）与（许可）？”

子桑雽曰：“子独不闻假人之亡（盟）与？林回（屈服）弃千（通“阡”qiān：坟墓）金之璧，负（依靠）赤（赤子——婴儿）子而趋（归附，依附）。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收（结束，停止）也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘（美味；嗜好）若醴（lǐ：甜酒，酒；甘甜之泉水；醴泉——指及时雨）；君子淡以亲，小人甘以绝（受困；困境）。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬（警）闻命矣！”徐行翔（通“详”）佯（yáng）而归，绝学捐（抛弃）书，弟子无挹（yì：舀；牵引；通“掖”yē：扶持，援引；通“揖”yī：作揖；通“抑”：抑制）于前，其爱益（溢）加进。

异（另外）日，桑雽又曰：“舜之将（统率，指挥）死，真泠（líng：轻妙；清凉；明了，了解；通“零”：降落；通“伶”líng：乐官；泠泠——清凉，冷清；清白；形容声音清脆）禹（自由）曰：‘汝戒之哉！形莫（不）若（选择）缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文（礼仪）以待（等待，停留）形；不求文以待形，固不待物（内容，实质）。”

即迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒问教于蚕食贡品之呼风唤雨者：“我一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。自我规范身为衣冠者在人类特性当中这几个隐患，亲密与动物交往而使自身增加畜品且解除兽性，便是自服劳役之徒刑且友善对待管理者而增强自虐戒欲之理念及罢休纵欲虐人之心态，我如此承受罪过乃可以得到大神之许可而成为神奴吧？”

那蚕食贡品之呼风唤雨者说：“你独自拜大神而不可能得到神奴之名声乃应该假借人皮去宣扬大神而成为殉教徒之盟主吧？宣扬大神者要使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒且使其像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使殉教徒依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样。

——（待续）

主话题：木离说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（七）、木离说——【二】（续）——或许有世人疑惑提问：‘劳动者都应该充当修行者而吃斋念经不干活而去乞讨请求布施吗？如果人们都像婴儿一样乞求布施那么因劳动者少而物质食粮便会缺少了；那么身为乞求布施之修行者便会劳累于生计吧？婴儿也会烦劳母体多加赐予物质食粮了。如果使大众都像离弃坟墓一样放弃钱财之主权而投身于白璧无瑕之神仙境界，使人们都依靠联盟教主而像婴儿归附于母体一样，那么众殉教徒承受得了那只有精神食粮而没有物质食粮之生活吗？’那盟主为了使众衣冠者都成为畜群肉林其被屈服之殉教徒乃说：‘那神奴是为了能够顺利与大神交往才闭合其劳动者之性能，这俗奴如同牲畜而吃苦耐劳及效力卖命乃实属于畜品奴才之天性本能。’神奴似宦官、娼妓或宠物狗而以较高水平之服侍方式服劳役于主子乃为了能够顺利与神品主子交往才闭合其生产劳动者之性能，神主神奴之关系乃迫于因精神食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都放弃对物质食粮之追求；俗奴似佃户、雇工或鹰犬狗腿子而以较低水平之效劳方式服劳役于主子乃实属于畜品奴才之天性本能，俗主俗奴之关系乃迫于因物质食粮在畜养与奉养关系当中之短缺所导致之穷困灾祸隐患伤害而互相都收敛或结束对精神食粮之追求。俗主俗奴都服劳役于追求物质食粮而互相收敛或停止对精神食粮之追求乃和神主神奴其追求精神食粮及互相放弃对物质神食粮之追求者相比也实在是差距太远了。一直以来乃神主神奴之交往呈对精神食粮之寡淡状态而似天上之行云雾水，俗主俗奴之交往呈对物质食粮之嗜好状态而似地上之凝露流水；神主神奴因为双方都亲近精神食粮之寡淡而成为自在之天上水，俗主俗奴因为双方都断绝对方物质食粮之嗜好而成为受困之地上水。那地上之水气蒸发而无缘故成为天上水乃意于俗主与神主相合为一，依照相对应之原则乃天上之雨水下落而无缘故成为地上水乃意于神奴与俗奴分离为二。”迷信神鬼头脑蛀洞学说之殉教徒说：“身为神奴者要警戒自己二主子之名望而听命于自己大奴才之本份了！”这殉教徒于是以大奴才自居乃凡事都待命慢行且假装详细尽责而归向于奴才听话却不堪用，断绝人类有关逻辑思维之学问而保留动物条件反射之思维方式且抛弃人类书写文字之工作方式，身为宗教迷信之门第子徒却不援引于先前导师之经文，身为大奴才者乃都喜爱被大主子满溢之智商强加注入自己空虚之头脑而后才能进行工作。

另外某一天，那蚕食贡品之呼风唤雨者又说：“蔓延私欲之二主子应该堪用于指挥那行尸走肉之二奴才兼三主子认真执行大主子之命令以达到王法等级制度其层层管理之功效，各级小主子要真正明白自由使用权力于具有堪用之性能便是要逐级对身下之小奴才说：‘你们要警戒自己听话且不堪用或堪用且不听话之毛病！如同树木其枝与干之关系而在外形表现之方面乃所有树枝都不选择小主子身份而作为边缘顺从之小奴才，在实际情况之方面乃所有树枝都不选择小奴才身份而作为主干统率之小主子。’边缘之小奴才依照听话之原则而不离开大主子之管制，统率之小主子依照堪用之原则而不烦劳大主子之管制；各级小奴才兼小主子乃既不离开大主子之管制又不烦劳大主子之管制，王法等级制度乃依照以奴治奴或以夷治夷之原则而不要求礼节仪式只停留在外形表现方面；礼节仪式既不要求各级小奴才只停留在外形表现其被权力掌控之听话性能方面，又固然不是许可各级小主子停留在内容实质其掌控权力之堪用性能方面。”

从树根到树干再到树枝又到树枝之分支，生命体因其自主恤下之性能才得以聚合、生长、发展及传承以至于生生不息，王法等级制度因其被主奉上或作主驭下之性能乃以树根在上而压迫树干再压迫树枝又压迫树枝之分支乃不存在且行不通。

——（完 ）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

    （六）木死说——【一】孔子围于陈（阵）、蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食。大公任往（送致）吊（dì：善）之曰：“子几（通“讥”：稽查，查问）死（尸）乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海（喻指众多同类事物之积聚）有鸟焉，其名（形容，称说）曰意怠（通“怡”：愉悦）。其为鸟也，翂（fēn：翂翂——舒缓之样子）翂翐（zhì：鸟飞舒迟之样子，鸟飞翔之样子）翐，而似无能；引援（拿，执，取）而飞，迫（催促）胁（挟持）而栖（停留），进不敢为前，退不敢为后；食（背弃）不敢先尝，必取其绪（残余，遗留物）。是故其行列不斥（开拓，拓展），而（像，如）外（排斥，疏远）人卒（终，尽）不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污（繁难艰苦之事），昭（昭昭——明显）昭乎如（应当，应该）揭（拿，持）日月而行，故（原本，本来）不免也。昔（从前，往昔；终，终结）吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕（惰），名成者亏。’孰能去（离开）功与名而还与众（徒属）人？道流（品类，等级）而不明居，得（德）行而不名处；纯（tún：包裹，捆束）纯常常，乃比（齐同，等同）于狂（诳）；削迹捐势，不为功名。是故无责（债）于人，人亦无责焉。至（窒）人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善（通“膳”：膳食）哉！”辞其交游（求学，求职，求仕），去其弟子，逃（回避，躲避）于大泽（通：“释”：解散，放弃）；衣裘褐（贫贱者之着装，麻袋片，草帘），食杼（shù：栎lì树，橡子树，指橡子）栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

即殉教徒被神鬼迷信之头脑蛀洞学说围困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭。教主以胜任通神者之身份送致善言说：“你在稽查自身行尸走肉之罪过吗？”那殉教徒回答：“当然。”那通神者再问：“你憎恶自身之行尸走肉所蓄含之欲望吗？”殉教徒再答：“当然。”胜任通神者说：“我曾经告诉你关于灵魂不死之道理。造物主之所以作为东家主子而积聚众生乃因其具有神品生殖器，那神品生殖器被称说叫作心意愉悦之神鸟。

——（待续）

主话题：木死说

解析：《庄子》二十三、山木之、——

（六）木死说——【二】（续）——那神鸟化为飞翔之鸟，舒缓煽动羽翼遨游于太空，看似因无能而飘浮之风筝；风筝被放飞者执持牵引，停留在被风催促且被拉线挟持之状态，前进时不敢有超前于线头之行为，后退时不敢有滞后于风头之行为；其被夹在线头与风头之间而不敢先行主动尝试背弃任何一方，其必然采取在余风和余线之间晃荡摇摆之态度。主观故意持晃荡摇摆之态度者乃无论是在横向之行还是纵向之列而都不会有拓展之空间，如同排斥人类自主性能而最终像畜群中间者一样不会受到伤害，只要内心想着在夹缝中求生存便会依此作为护身之法宝而幸免于祸患。雄性生殖器似挺直之树木而必遭木匠先行砍伐但曲朽之木也最好不要遇见樵夫，雌性生殖器似甜水井而必遭世人争先饮用及至涸竭但苦水井也最好不要恰逢旱灾之灌溉。生殖器要着意修饰其被作主之性能而被应用于惊奇之愚弄和欺骗，修理自身肉体者在于明确生殖器繁难艰苦之创造力，显然造物主应该用其生殖器去把持天地日月之命脉而使排行于私产之地位，原本众生之下生乃不是由雌雄交配及分娩而来。造物主作为众生之始创者及终结者而抵御擅自作主者之名望乃以神主之成就对人类喊话：‘尔等衣冠者夸耀自主性能而其实造物主之生殖器没有此类功效，那造物主神器之被动功能所成就者乃心意怠惰且愉悦之奴才，自美其名曰自主自由之人类成就实乃亏负造物之主子生殖器。’谁能够离开主子生殖器之功效所给予生命之名份及偿还于人身徒属为私产？臣子之道、奴才之道、小人之道乃王法等级制度自上而下之实施却并不表明大奴才居于二主子之位，大奴才其被管理者之德行乃不该以管理者之名份自处；被管理者被制约身体或束缚思想乃常规之伦理，束缚思想之手段实在是等同于诳骗之方法；大奴才要削除二主子之心迹且捐献管理者之权势，不要为求得施舍恩赐而抢功争名。人类出于其主观故意乃不想偿还所欠造物主之债务，人类社会之冠礼也宣讲幼下者不欠长上者或生或养之债务。人类因阻窒对造物主感恩回报之债务而不听取神鬼迷信之头脑蛀洞学说，而你为什么喜欢当殉教徒呢？”

那被神鬼迷信蛀洞头脑之殉教徒说：“我乃因受用神主所赐予之精神膳食而已经不是人了！”于是乎那殉教徒推辞人际交往之求学求职求仕与求婚，离开门第学派之知识，其回避人类活动之好处在于可以最大程度释放私心；天热时赤身裸体而天冷时披兽皮草帘，像猴子一样以橡子栗子为主食；其加入到兽类当中不扰乱兽群之德性，加入到鸟类当中也不扰乱鸟群之品行。飞禽走兽都不厌恶那殉教徒行尸走肉之德性品行，观其状况乃还是人吗？

依照私礼迷信之说法乃衣冠者从一下生便欠主子之债再欠大神之债且终生还不清而有罪，俗主乃代替神主之催债者，奴才不仅可用身体和性命抵债还可用子嗣抵债，即奴才本身可成为类比禽畜之商品；造物主之生殖器只生产动物而不产生人；殉教徒灭绝人文品性乃人类最高级最先进之信仰，文贼文痞用人类之语言文字书写神话动物世界乃人类最大之学问；修行者与野猴为伍乃长生不老之得道仙人。

——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：木穷说

解析：《庄子》二十三、山木之——

（五）、木穷说——北（bèi：相背，背离）宫（庙宇）奢（夸张，夸大）为卫灵公赋（贡品）敛以为（wèi：帮助）钟（聚集），为（修筑）坛乎郭（城）门之外，三月而成上下之县（悬）。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设（捕捉）？”

奢曰：“一之间（闲），无敢设也。奢闻之，既雕（装饰，装扮；刻画）既琢（琢磨，考虑），复归于朴。侗（tōng：又长又大之样子；比喻通达无碍；tóng：还未长大成熟之无知之人；幼稚无知）乎其无识，傥（tǎng：怅然自失之样子；无思无虑；可能，也许；倘若，假如；tàng：侥幸，偶然）乎其怠疑；萃（cuì：聚在一起之人或物）乎芒（茫）乎，其送（追逐，追赶）往（死；死者）而迎来；来者勿禁，往者勿止；从（纵）其强梁，随其曲傅（附着，依附），因（受）其自穷，故（死）朝夕赋敛而毫毛不挫（折损），而况有（友）大涂者乎！”

即宣扬迷信者背离人文公祭而夸大庙宇私祭乃充当卫护神灵之救世主乃以帮助苦难者改变恶果为由而聚集信众而敛获贡品，其在城门外面修筑祭坛，其在几个月之内便形成邪教组织而与国之礼乐分庭抗礼且以优势彰显上下之悬殊。鼓吹私礼之主子庆幸得到宣扬迷信者之帮助却忌惮其威望因而求见且探问其骗术：“你用什么方法捕捉奴才之心志？”

那夸大庙宇私祭者说：“迷信和私礼一样乃都是欺骗衣冠者而使其头脑闲置，不然我等兽畜品性者怎敢捕捉人类之心志。用神品夸大庙宇私祭之名望，则人类全都被装扮成牲畜之仪型而全都琢磨动物王者法则及依从王法等级制度，如此乃高级聪慧之人品便又回归于低级朴拙之畜品。幼稚无知之奴才或殉教徒乃不该标志为人，无思无虑之遭罪者急于寻求赦罪赐福之解脱而懈怠疑惑大神之存在；被愚弄麻痹之社会大众似食草动物聚在一起而茫然任凭食肉动物之攻击，其终生被追逐而直至死亡却满心欢喜迎接下一代幼畜之到来；大兽不禁限小畜生下来，大畜不阻止被小兽咬死；兽品放纵其强者之脊梁而欺凌畜品，畜品顺随其弱者之怯懦而曲身依附兽品，受私礼迷信欺骗者自愿穷尽其反抗及斗争之意志，主子对于精神意志死亡之奴才乃大可以从早到晚敛获其劳动成果之贡品而不折损细毫微毛之代价，更何况神奴与俗主团结友爱而共同涂抹大神之色彩而一起去欺压那如同牲畜之俗奴呢？！”

动物世界向人类社会妥协且私礼迷信向公礼觉悟妥协乃客观法理之公序。

君主专制转变为君主立宪制且官僚资本和殖民资本转变为民族资本乃历史变法及人文发展之主体趋向。

——（完）



作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j