李炳南居士《净土法门疑难问题解答》

念弥陀

再讲这个 ‘ 愿 ’ ，‘ 愿 ’ 就是立住志向。

中国文化叫  ‘ 志向 ’ ，立住后就不能变了，至死不变，所谓 ‘ 至死不变，强哉矫 ’ ，原子弹下来，我也不能变，这才叫做立住志向。

愿和 ‘ 志向 ’ 一样，有这个字就能成功。

佛家讲 ‘ 愿 ’ 有方便法，叫  ‘ 欣厌 ’  。

‘ 欣 ’ 是心里很喜欢这个事情，除此以外皆不喜欢，‘ 厌 ’ 是讨厌。

这两个字是初求道者必要的条件，但是，功夫一进步，这两个字就绝对不要，比如禅家有了欣厌，心就不平等，便难明心见性。

但是，在净土法门，欣厌可要紧了。

发愿就是要 ‘ 欣厌 ’ ，心里希望往生到极乐世界，极乐世界以外的世界，我一概讨厌。

立住这个标准可别变样，这个 ‘ 愿 ’ 字变了，就不是愿了。

阿弥陀佛成功就是有四十八愿，《 华严经普贤行愿品 》也是 ‘ 行愿 ’ ，地藏菩萨成功也因为他有大愿！

咱只要立住愿，一个 ‘ 欣 ’  ，一个  ‘ 厌 ’ ，除西方极乐世界，其余的都讨厌，假若把这个愿立住不改，就能成功。

没这个愿，在这里念阿弥陀佛，念得一心了，也不往生！

念弥陀

‘ 执持名号 ’ ，‘ 名号 ’ 就是六字洪名  ‘ 南无阿弥陀佛 ’  。

‘ 执持 ’ 是捉住六字洪名，不断地在心里捉住他，不能放松。

好比要登上高山，拉著绳子往上走，身体怎么疲乏，也不能放开手，一步步地往上走，你要一松手就掉下来，这叫 ‘ 执持 ’ 。

上不去，也别松手，到了安稳地处再松手。
执持名号叫 ‘ 行 ’ ，别的法门的行，是各人 ‘ 行 ’ 各人的法，在净土法门，《 观无量寿佛经 》是修十六观法，阿弥陀经就是行六字洪名。

要执持——抓得住这句名号，须要信愿，懂得教理有了信，相信你的心与阿弥陀佛、西方极乐世界都是一样的；有了 ‘ 愿 ’ 志向就不变了。

‘ 名号 ’ 就是佛的化身，佛有法、报、化三身，法身佛尽虚空遍法界，充满整个法界。

报身咱不讲，‘ 化身 ’ 有千千万万，化身佛不限于是人形，用在什么地方就变什么，应以何身得度者，即现何身而为说法。

化身变六尘，色声香味触法都是化身佛（ 并不是六尘都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六尘就不是佛，六尘还是六尘，心是主体。譬如庙里的佛，谁不晓得是泥塑木雕、纸画的，信佛的人心里拿它当佛，它就是真佛。）一念南无阿弥陀佛这六个字，这六个字就是化身佛。

念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。

念的这句洪名，没有什么形相，却是化佛的真体，当时就见佛，何必后来呢？

大家说：‘ 我死了就见佛，才往生极乐。’ 活著不见佛，死了就见佛，那么大家都死就好了嘛，这可真是迷信了！

修净土要成功是活著成功，没有死了而成功的！

念这一句六字洪名，念的声音就是化身佛，念这一声佛，万缘都放下，什么也没有，叫 ‘ 一念相应 ’ ，譬如插头或开关接上了，就能点亮满室的灯光，这就是相应。

‘ 一念相应一念佛，念念相应念念佛 ’ ，佛就在眼前，当时就见了佛了。

念弥陀

信愿行三个字懂得了，还要懂得三个全是一回事，那就是 ‘ 菩提正道 ’ 。

懂得这三个字的用法了，你就得了菩提正道。

‘ 菩提正道 ’ 是菩萨修净土的正道，离开这三个字就没有道。

念佛时懂得这个理，就可以万缘放下了，放下万缘，只要这一个心，这个 ‘ 信 ’ 才够得上。

我念佛，什么也不要，只要往生西方极乐世界，这是 ‘ 愿 ’ 。

口里执持名号，心里有，心里只在佛号上，心跟佛号是一个东西，成两个东西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名号上，往别处走，那没用处，那就变了心了。

心只在这个六字上，才算 ‘ 行 ’ 。

这三个字合起来，在念佛时就是一桩事。

先明此理，把心变好了，念佛时就不必再胡思乱想，一句阿弥陀佛，信愿行都在里头。

这样的念，‘  一声悉具多善根福德  ’ ，念这么一句佛，善根也多了，福德也多了。

念佛时，心就是佛，佛就是心，心性什么杂染都没有了，这不是修本性的 ‘ 善根 ’ 吗？惑也不断自断了，所以善根也有了。

福德怎么也有了呢？福德是种种的善事，有善事就不做恶事，你在这里念一句佛的功夫，还干什么恶事呢？你的心安在此，还能干杀盗淫妄吗？你还干十恶业吗？没功夫干！

没功夫干，你这心就成了纯善。

善根、福德都全了，所以是正因。

善根也是这一句名号，福德也是这一句名号，这是蕅益大师说的，用不著修八正道，也用不著修六波罗密，只要念南无阿弥陀佛这六句洪名，凭这个就能当善根，当福德。

怎么这样便宜呢？光念这一句洪名，正功夫也有了，助功夫也有了。

可是有便宜，也有难处。

蕅益大师他老人家主张  ‘ 一一声悉具多善根福德 ’  这个办法，这个办法很对！

但一千人中找不出几个人来，因为这一声佛要念得如《 大势至菩萨圆通章 》上所说：‘ 都摄六根，净念相继 ’ 。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。

念弥陀

‘ 都摄六根 ’ ，今天不讲，单讲 ‘ 净念相继 ’ 。

净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。

二六时中没别的念（ 二六时中，现在说法叫一昼一夜二十四小时。）今天二十四小时是如此一念净念，到明天也是二十四小时净念，永远二十四小时净念，只要有这一口气在，就接续不断，这谁做得到？

蕅益大师他说的善根福德因缘，不做别的，也不修八正道，也不修六波罗密，得净念相继，执持阿弥陀佛的名号不间断。

做功课时，大家可以念念阿弥陀佛，不做功课了，行住坐卧也要念念阿弥陀佛，你若把阿弥陀佛的念头断了，不接续，你就干坏事了。

咱们是没断惑的凡夫，惑一起来，就勾引你去干坏事，一干坏事，福德就没了，又加上新惑，这是困难之处。

出了家，不干这些柴米油盐的事情，也不干士农工商的事情，他整天或可净念相继，咱们在家人做不到，那怎么办呢？

还是得修八正道或是六波罗密，甚至于十善业，若八正道复杂记不住，六波罗密也记不往，十善业可得记住，《 华严经 》说圆教十行菩萨还得行十善业呢！

十善业通有漏和无漏，我们的身体不做种种坏事，嘴也别讲坏话，心里也别起坏念头，一起坏念头，就有所警觉，要改掉心理的坏念头。

改心理就行了，这比蕅祖的开示容易了！

信愿行是菩提正道，我们念佛时，就把这三个字弄成一块念，心一念佛，信愿都在里头，就成了功，就是菩提心。

‘ 菩提心 ’ 在《 大智度论 》上列了很多种，其中五种菩提最要紧，我们得最低限度要有其中两种。

一种是 ‘ 发心菩提 ’ ，‘ 发 ’ 什么心呢？

发自己了生死的心，我总得要出三界了生死，自己了生死，超出三界了，但是其他众生跟我是一体，众生也是未来佛啊！

我先明白了佛法，他还不明白，我得帮他的忙，自度度他，发这种大乘心，这叫  ‘ 发心菩提 ’ 。

学佛的人必得要发这个心。

修净土的人常说 ‘ 乘愿再来 ’ ，但是，不要以 ‘ 乘愿再来 ’ 为由，不发菩提心，现在咱们知道多少就说多少，咱们现在就干。

第二叫  ‘ 伏心菩提 ’ ，怎么 ‘ 伏心 ’ 呢？

‘ 心 ’ 是打妄想的坏心，不是说好心。

凡是要出三界，得把见思惑断掉，才得出三界，罗汉要断见思惑出三界，得七番生死，才办得到。

我们要是碰到好机会，打精进七，七天断了见思惑，便宜吧！

虽然便宜，可不是勉强能办到的，要不遇见明人领著打佛七，不但断不了惑，七天里还会著魔出了神经病，这是不容易的事情啊！

罗汉七番生死才断惑，我们要七天断惑，并不容易，那怎么办呢？

断惑是把惑去除了，‘ 伏心菩提 ’ 的 ‘ 伏 ’ 是压住，这些惑不必断，只要设法叫它不起，它一起来就压伏住，别叫他发作出来，这叫 ‘ 伏 ’ ，伏住就行！

伏住怎么就行呢？他宗伏住没用处，伏住惑还断不了生死，伏住惑不起现行可生天，到不了别处去。

净土宗伏惑就行，伏惑叫带业往生，带著见思惑往生西方极乐世界，只有净土宗有这种便宜。

不能 ‘ 净念相继 ’ ，至少得 ‘ 伏心菩提 ’ ，别忘了十善业，身口意三业别犯恶业。

惑一起就压，惑一起就压，以阿弥陀佛六字洪名来压伏妄念，就能成就。


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