我为什么不再信佛教

Dharani

新網友 发表于 4-4-2014 10:42 PM
讀了這些帖而歡喜信受是好事。

佛教对中国的贡献

圣严法师

    一些思想偏狭的儒家学者，直到今天，尚在闭起两眼，力竭声嘶地大骂佛教。其实，今天的中国文化之中，除了进口的舶来品之外，几乎已很少不曾掺入了佛教的色彩。

    在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有就了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。中国在唐朝时代，由于印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等；又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种。现代人多以《马氏文通》为中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如《文心雕龙》是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘勰(法名慧地)，却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品颇受佛教文学的暗示及鼓励。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，难怪梁启超先生要说：中国古诗的第一长诗《孔雀东南飞》是受马鸣大师所作《佛所行赞》的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因而有宋明理学家的语录出现，完全是学习禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格；散文之后以韵文作结的形式；以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语汇。

    在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术。在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像淋漓尽致，曾极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势，那不只是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。

    在绘画方面：如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。正如莫大元先生所说：“云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”(见《中国佛教美术》)。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷品。

    在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学(名学)的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

    在哲学宗教方面：佛教初入中国时，受道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经。从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了、也运用了。在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，宋明明理学家却连对于禅宗的法门也只淺尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场。朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界；史学家钱穆对佛教有极高的敬意；哲学家唐君毅自称受《圆觉经》等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有过许多，现在仍然有，未来也将必定有。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此！

    在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生，焉知死？”对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。

摘自《正信的佛教》

新網友

《百业经》饿鬼——错用僧物 得饿鬼报
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3374378&extra=page%3D1

一位僧众执事员：
a. 把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用
b. 把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用
c. 把僧众财物且随意送人

然後就被判入地獄.


======================================

經典給人的啟示:
1. 僧人的夏天費用和冬天費用不可以對換運用
2. 僧众执事员不可以把僧众财物随意送人
3. 大眾布施給僧众可以，僧众执事员把僧众财物财物送人不可以

經典給人的啟示，服侍僧人是很危險的，比服侍老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽還危險。把他們的冬天費用在夏天用給他們，下地獄。把他們的夏天費用在冬天用給他們，下地獄。很難安排費用去服侍他們，任何一個不對就下地獄，很難服侍。



。

新網友

等下又有人跳出來說我誹謗佛教了。

沒有呀，我誹謗什麼了？

說夏天費用用給冬天就下地獄，是佛教自己說的。說冬天費用用給夏天就下地獄，也是佛教自己說的。說把僧众财物送人就下地獄，也都還是佛教自己說的。

全部都是佛教自己說的，為什麼賴我誹謗？



你唯一能怪的就是怪我為什麼不讓你繼續昏迷？


。

樱桃蓝调

用户不存在 发表于 3-3-2014 10:54 PM
佛教告诉人们生活是苦、空、无常的，而且要求信徒时刻去体会这种苦、空、无常，信徒被洗脑后，认为苦 ...

以我的愚见，bill gate ？还有所有的大财团都是光明会的人，光明会是控制了全世界的经济的撒旦教和基督教对立，所以看事情别只看表面，别忘了光明会的存在，所有的事情都是在善与之间，是善是恶，很个人!据我所知，bill gate 是暗地里很多不见得光的事情，这是一位紫薇老师看bill 的命盘时候说的，无独有偶我也是看见一个资料说他大部分的善款其实是研究人类疫苗的研究，bill 的理念是希望地球只剩下五万人口，全部精英！表面他是捐款可是他的钱用在不应该的地方，巴菲特的大儿子也是控诉说了不明白为何不是将善款用在第三世界，而是用在已经高度发达的美国本身！看事情别看表面，这个世界被某种东西操控，你是1981年属鸡，你喜欢知道真相，你可以去看看我是不是所言非虚

konglong

哈哈哈！@新网友 ，真是服了你！

新網友

樱桃蓝调 发表于 14-4-2014 05:09 PM
以我的愚见，bill gate ？还有所有的大财团都是光明会的人，光明会是控制了全世界的经济的撒旦教和基督教 ...

糾正, 是保留五億人口, 其他六十五億要被殺掉.


佐治亚引导石:


[電擊放大, 可以詳細讀. ]

這是共濟會與光明會的誓言. 寫在石頭為證, 就像摩西十戒訓一樣, 立石為證.

現在的世界, 不是共濟會的隸屬根本不可能成為跨國大企業, 我懷疑連 Samsung 也是.


.

新網友

konglong 发表于 14-4-2014 06:57 PM
哈哈哈！@新网友 ，真是服了你！

只是實話實說, 不攀權, 不附貴, 老少無欺.

.

wruel

新網友 发表于 4-4-2014 10:24 PM
我勸你們那些朦朦懂的，去先把帖子從頭到尾讀起。不懂得就問。別一上來就歹毒罵人，惡毒詛咒人。先了解狀況 ...

你要如何救人？你要把哪些误信佛法的人救到那里去？你的使命都蛮伟大的嘛！

樱桃蓝调

是的。我们日常的意识状态好比在一条非常狭隘的路线上维持平衡，这是我们为了生存必须保持的平衡，掉落到任一边都是深渊，都有在现实生活里发狂的危险。LSD的经验使我们看到了一个分裂的世界，我们一方面记得日常生活中的真实世界，但同时也看到了另一个真实，另一个世界。  我喜欢这句话

wruel

warren81 发表于 4-4-2014 12:32 AM
如果不要等死，因果可改吗？
如果可以改，那佛是在那一本经书有说？
如果不可改，那跟等死有什么不一样 ...

建议你去读了凡四训，这是一个突破命运的例子他的后代还有在。因不可以改但是果可以改方法也很简单，真心的行善就可以改。我是觉得很奇怪人们为什么不能接受果呢？因是自己造的不是吗？你把木瓜的种子埋在土里是因，当然他的果是长出木瓜树来，佛只是说出这个道理也没有跟人说你一定要做善或恶，因为道理跟你说了选择权在你。

樱桃蓝调

问：但LSD经验常是不可预期的，一度有人说只有在心里怀有希望时，LSD才能带来正面的、更新的经验。目前世界的失调不适──普遍的焦虑、都市生活的败坏、家庭的崩溃等，是否会限制LSD的潜能？

答：并不真的会如此。就像在早年困苦的时代里，人类会更倾向宗教，我们现在也需要宗教，但不是和以前一样的宗教，我们无法再采用过去「神居于真实之外」的宗教想像，而必须从内在去追寻，自觉我们是创造的一部分，或者说我们每个人都是「神」的一部分──我们大家都是创造的伙伴，因而也在其内受到保护，单独冥想（meditation）或以LSD来冥想，都能启发这种新的宗教情操。西方世界的最大弱点是我们不再有能与现实生活结合在一起的宗教信仰，「神」只是我们在礼拜天才谈论的「某个人」。

问：你采用某种特殊的冥想方法吗？或者愿推荐什么方法？

答：每个人都应该以适合自己的方法去尝试，我自己开始时是先有下面这种感情：身为一名化学家，我知道我们人和周遭的动物、植物及一切生命都是由同样的元素、同样的化合物组成的，于是我觉得我和自然是不可分的，我在其内受到保护。自然科学研究使我们从「真实」中所获得的知识乃是我们这个时代的神秘，为了让它产生更深遂的意义，我们必须冥想这些知识。

　

体验与冥想创造的神奇

　

问：那一种意义？

答：我们应该去经验日常生活中创造的神奇。譬如说我看到一朵花，化学家的我知道要合成一朵花所需要的各种元素，但我也知道这些元素以花的状态存在绝非天生的，这就是奇迹。

一棵植物怎么能自己将这些元素合成一朵花？它又怎么能创造出这些独特的色彩及形状？这些都是我们必须追问到底的，然后我们将发现每一朵花的存在都是一个奇迹。我们现在有了关于宇宙的奇妙的科学图形──我们知道那些星辰、星云以及各种奇妙的事──我们应该冥想这些事情。
问：你相信神吗？

答：当然，我相信造物主，造物主就是神。

问：你相信来生吗？

答：是的。虽然我不知道它以什么形式存在，但我相信如歌德所说的：「东西不可能消失，它们只可能改变」，科学也证实了这点，没有东西会完全消失掉，物质只是改变成能量的新形式，我相信这封「精神」而言亦是真的。

问：住在你所说的「死」的城市里的人是否特别难以有这种宗教经验？

答：是的，住在都市的人被无生命的东西包围的确是个大问题，人不是砖头、钢筋水泥的一部分，当人们与活生生的自然、与创造失去接触，而必须生活在人为的、二手的真实里时，人们就会生病了。

问：你在你的书里曾提到人与自然在某个奇怪层面的关系，你第一吹吃「墨西哥蕈」时，虽然想将心思转移到其他事物上去，但却一直出现墨西哥的视觉影像。你认为不同的迷幻剂具有它自己的视觉影像或原型吗？

答：我想很可能是如此，不仅我和Wasson有这种经验，Rudolf Gelpke的太太也有过非
常有趣的经验，她是一个图案设计师，在吃了墨西哥蕈后，开始拿起笔来画图，她以前没有到过墨西哥，也从未看过墨西哥的艺术作品，但她却画出了令人惊讶的墨西哥图案，直到几个月后，她看到某些墨西哥艺术作品后，才对其类似性大吃一惊。

　

站在心灵与物质的交会点上

　

问：你是否从这里得到「人类对真实的理性概念中存有缝隙」、「迷幻剂在心灵与物质的交会点上发生作用」的观念户？

答：不是，我是从我的LSD经验中，从极少量的物质可以改变一个人意识的事实中得到
这些观念的。歌德有一首诗说：「我们的眼睛怎么能看到太阳，除非它们本身就有与太阳类似的地方？」我把它改成「如果 在物质中没有某种心灵成分，物质怎么能改变心灵？」这并不是说我们单纯是由物质组成的，而是说物质世界具有精神（心灵）成份。

问：在我们脑中是否会有像LSD或其他迷幻剂有效成份的天然物质？

答：目前还没有发现，但「魔蕈」psilocybin的有效成份和脑中的一种神经传导物质
serotonin在构造上非常类似，它们只有一个氢基的位置不同，这可能是psilocybin之所以能介入我们脑中荷尔蒙活动的一个原因。

问：赫胥黎临死前吃下大量的LSD，你在觉得生命将尽时，是否也会这样？

答：我不知道。



  
我觉得很多事情人类知道都是表面，而事实需要不停的追寻

新新网友

新网友前辈好象越来越偏激了。火气也越来越大了。

（哎呀，不小心引起新网友前辈的误会。下面改正了, )

我觉得出家作为一个修行的手段并不应该拿来作为什么不事生产的论调。一位艺术家、一位演讲师、一位教师、一位歌手、等等的。如果楼主要以他们有直接以劳力来从事生产为标准的话，他们也没有从事生产。但是，他们在某方面给予贡献。一位从事宗教方面贡献的人，无论你喜不喜欢他的贡献，你也不应该以此来批评他不事生产。你希望一位教师半天的时间拿来种菜，然后半天的时间拿来教书。还是你希望一位教师可以全心全意的教书？

在原始佛教里，佛陀也很明白这道理。在律藏里，我们可以看到佛陀都是尽量限制他的弟子们成为社会的过重的负担。他也希望弟子们可以在不加重社会负担的情况下得到基本物质上的支持来全心全意投入宗教的贡献。

关于不净观的故事。其实这是佛陀一开始教导的方式。过后在发生了那些弟子自杀事件后，他也接受弟子们的意见，开始教导观呼吸的方法。在律藏和其他比较原始的佛教经典来看，佛陀也并非什么事一开始就是对的。在一些事情方面，他也常接受弟子的意见，当时社会的回馈而更改。

我个人觉得楼主所转载的文章作者有一个问题就是从一个偏激跳到另一个偏激。却不去思考他所批判的宗教的原始面貌在那里。一个信仰，一个宗教并不能决定一个人命运。反而是一个人如何去信仰的心态最重要。同样的一个宗教，有人信了天天想着如何去砍其他宗教的肖像，但是也有人信了天天想着如何去帮助人。

同样的，有人信了佛教，好象因果报应天天在等着找他的麻烦。有人信了天天想着如何给人下地狱。也有人信了得到信心得到快乐。有人看到佛教讲苦，就天天苦呀苦呀的。有人看到讲苦却了解到原来苦是自己给自己加上的多余负担，然后他得到解脱的快乐。

所以，如果信一个宗教信得那么辛苦，就不要信了。不过，最好还是了解一下到底是不是自己的心态出现问题。否则，就算不信这宗教，自己的心态问题还是会给自己很多问题的。

用户不存在

alpsfeel 发表于 3-4-2014 03:22 PM
这些都是您自己编，自己傻，自己鑽，自己得意，自己推销，自己爽的故事！
     佛教在那里说 ...

这些都是您自己编，自己傻，自己鑽，自己得意，自己推销，自己爽的故事！
     佛教在那里说这些故事！
‘，地震灾难是共业，是受天灾的业报，
      但佛教有叫人等死吗？有机会不可以逃难的吗？
  那么。。打枪，疾病，危难。等等事。。佛教都叫人坐以待毙吗？不可以求生的吗？

呵呵，好久没来了。
不是我说我编的，是佛教自己说的。
佛教说了业力不可改，要躲也躲不掉。基本上就是叫你等死了。


下面看到warren81最问你，你说三世因果经内有说业力可以改，你答的是多么无力无助啊。。。

用户不存在

alpsfeel 发表于 4-4-2014 06:51 AM
这些帖子。。。。收皮啦！   
影响力？共鸣力？
像几只苍蝇，一天到晚在碗里忙着乱撞，忙什么盲  都不 ...

这些帖子。。。。收皮啦！   
影响力？共鸣力？
像几只苍蝇，一天到晚在碗里忙着乱撞，忙什么盲  都不知道？
除了发出“叮叮咚咚”的吵杂声，还有什么？

麻烦去叫那些拿着木鱼叮叮咚咚的敲，和念经的人说。

用户不存在

新網友 发表于 4-4-2014 02:40 PM
兵遇到子房学韬 秀才，有理說不清。

我們在批評胡亂編個故事栽罪人的因果論，我們在批評 ...

兵遇到子房学韬 秀才，有理說不清。

我們在批評胡亂編個故事栽罪人的因果論，我們在批評胡亂制定報應論。不是在排斥  “善有善報 惡有惡報”。不止不排斥，如果可以邪惡者全部現世得報應那更好。

佛粉是偷换概念的高手。

用户不存在

mse 发表于 4-4-2014 04:21 PM
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到

欢迎观看：
http://cforum.cari.com.my/forum. ... =3376234&extra=
大街上有个抢劫犯，凶狠的摔倒一个受害者，抢了他的钱，残酷的殴打他到吐血，然后骑在他身上开始qj。　　
　　 佛教信徒看来，一个个缩在墙角，用手捂住眼睛，装看不见这幕惨剧。
　　 受害者大叫：你们过来帮我！
　　佛教信徒念了声佛号：“阿弥驼佛。这人这么凶恶。要帮你只有拿板砖砸抢劫犯的后脑。我们是佛教徒，不能做这种暴力的事情。”
　　受害者惨叫：“你们不是说要普度众生，帮助世人吗？”
　　佛教徒嘿嘿一笑，对趴在地上的受害者说：“放心，我们佛爷是天下最厉害的神。善有善报恶有恶报，他抢劫你打你qj你，都会遭到报应的。”
　　受害者吐血：“可是他现在还在凶狠的qj我呢！我很痛苦。”
　　 佛教徒笑道：“你要看来世和前世啊，现世是最空的。报应肯定会有，你只要诚心念佛，必有好报的。”
　　 受害者大怒：“现世是空？虚幻的？前世就是过去的现世，来世也是再来世的现世，难道你们佛教的人生都是一辈子一辈子的空组成的？那不是屁话吗？”
　　 佛教徒大怒：“你小子敢质疑我家佛爷？好，你死后必然受到我们佛爷的报应，下拔舌地狱干死你！”
　　 这时候，骑在受害者身上蠕动的抢劫犯哈哈大笑起来：“大师说的好。你看，街上这么多人，为啥我没挑你抢劫qj，却挑了这个废物呢？他肯定上辈子欠我的，这辈子就该被我抢劫殴打欺辱偿还。”
　　 佛教徒大喜，对抢劫犯笑道：“这位施主真是有佛缘啊，以我的神通来看，也许真的就是上辈子他伤害了你，这辈子轮到你来搞他。”
　　 受害者泪流满面：“你刚才不是说现世为空吗？为何上辈子的债要我偿还？难道这是我的报应？”
　　 佛教徒微微一笑：“万物都有因果。我们佛爷说了，你今天被当街抢劫殴打qj，肯定是天经地义的。”
　　 受害者问：“那我现在很痛苦，我该怎么办？难道你要我忍受这屈辱和qj？”
　　 佛教徒笑道：“诚心念佛，现世为空。只要你信的诚了，我们佛爷看到了，定会给你好报的。说不定下辈子会让你投胎为抢劫犯，而让你去j现在的抢劫犯报应的。”
　　 受害者大叫：“我疼的受不了了！”说着趴在地上摸过一块砖头，就想拼死反抗。
　　 佛教徒大惊，一脚踩住受害者的手腕，怒道：“刚刚还说信佛了，难道你想用武力殴打别人，给自己制造罪孽吗？难道你不怕下地狱吗！”
　　 受害者哀嚎：“可是我难受啊...........”
　　 佛教徒道：“啊弥陀佛，这是报应，这是因果，叫你不要在现世反抗，你怎么不听呢？”
　　 抢劫犯这时嘻嘻的笑了：“我说这哥们啊，我对你还不错的。你看，我怕你染病，还特意用了套套。你该知足了。”
　　 佛教徒大喜过望，连连拍着抢劫犯的肩膀夸奖道：“佛爷说了，一念之善也可成佛。放下屠刀，立地成佛。”
　　 这个时候，抢劫犯、受害者和佛教徒，一起肃穆的看着远方，同时虔诚的念叨：“阿弥驼佛。”
　　 仿佛没人看见qj还在进行！

用户不存在

Dharani 发表于 5-4-2014 07:22 AM
佛教对中国的贡献

圣严法师

在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有就了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。中国在唐朝时代，由于印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等；又如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种。
这是印度教文明，和佛法无关
现代人多以《马氏文通》为中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如《文心雕龙》是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘勰(法名慧地)，却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品颇受佛教文学的暗示及鼓励。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，难怪梁启超先生要说：中国古诗的第一长诗《孔雀东南飞》是受马鸣大师所作《佛所行赞》的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因而有宋明理学家的语录出现，完全是学习禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格；散文之后以韵文作结的形式；以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语汇。
和佛法无关，佛经佛书译本当文学作品看看或有益处，然而全信里面的教导却是后患无穷。
    在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术。在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像淋漓尽致，曾极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势，那不只是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。
和佛法无关，纯属艺术家的发挥
    在绘画方面：如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。正如莫大元先生所说：“云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”(见《中国佛教美术》)。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷品。
和佛法无关，纯属艺术家的发挥.
    在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学(名学)的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。
和佛法无关，是印度本来的学问。
    在哲学宗教方面：佛教初入中国时，受道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经。从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了、也运用了。在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，宋明明理学家却连对于禅宗的法门也只淺尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场。
佛教说儒道抄袭，儒道还说佛教抄袭呢！
朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界；史学家钱穆对佛教有极高的敬意；哲学家唐君毅自称受《圆觉经》等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有过许多，现在仍然有，未来也将必定有。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此！
还真能吹，须知，他们信的不是你们那个教，而是一种形式而已，在他们眼里，佛和基督没什么区别，和三清也没什么区别，只是一种形式
    在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生，焉知死？”对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。
这段的错处就请参考“佛教对汉民族的创伤”一文吧。

用户不存在

樱桃蓝调 发表于 14-4-2014 09:09 AM
以我的愚见，bill gate ？还有所有的大财团都是光明会的人，光明会是控制了全世界的经济的撒旦教和基督教 ...

谢谢分享，是有可能是光明会的。
那么除却，billgate这段，请对全文剩下的内容发表意见

用户不存在

wruel 发表于 15-4-2014 01:08 AM
建议你去读了凡四训，这是一个突破命运的例子他的后代还有在。因不可以改但是果可以改方法也很简单，真心 ...

欢迎阅读。如何改？
http://cforum.cari.com.my/forum. ... =3376234&extra=

新新网友

用户不存在 发表于 15-4-2014 08:14 PM
呵呵，好久没来了。
不是我说我编的，是佛教自己说的。
佛教说了业力不可改，要躲也躲不掉。 ...

从“业力不可改，要躲也躲不掉” ，可以看得出楼主对佛教的认识是到那里。下面给楼主一篇佛经，楼主可以好好去了解了解。楼主应该去了解什么是佛教，什么是人们对佛教的误解。

http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/Bali/BaliAdd3-99.htm

《增支部》三‧九十九《一把鹽經》             蕭式球

“比丘們啊，有人這樣說： ‘一個人作了各種的業，他會因此而受回各種的報。’① 比丘們啊，若是這樣說的話，便沒有修行這回事，也不可能把苦徹底滅除的。

“比丘們啊，也有人這樣說： ‘一個人所受的各種報，是由於作了各種業所帶來的各種果。’② 比丘們啊，若是這樣說的話，便有修行這回事，也能夠把苦徹底滅除了。

“比丘們啊，有的人只作了一些輕微的惡業，但這惡業能導致他來生投生於地獄。另外，有的人作了同樣一些輕微的惡業，但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報，沒有大的影響。

“比丘們啊，哪種是只作了一些輕微的惡業，但導致來生投生地獄的人呢？一個人不修身、不修戒、不修心、不修慧，善的質素少、心靈質素低、住於苦惱之中。這人就是只作了一些輕微的惡業，但導致來生投生地獄的人了。

“比丘們啊，哪種是作了一些輕微的惡業，但這惡業只會在現生之中受輕微的報，沒有大影響的人呢？一個人修身、修戒、修心、修慧，善的質素多、心靈質素高、住於沒有罣礙之中。這人就是作了一些輕微的惡業，但這些惡業只在現生之中帶來輕微的報，沒有大影響的人了。

“比丘們啊，正如有人將一把鹽掉進一小杯水裏。比丘們啊，你們認為怎樣，這把鹽是否會令這杯水鹹得喝不下口呢？”

“尊者啊，是的。”

“是什麼原因呢？”

“尊者啊，因杯中的水少，所以這把鹽可以令杯中的水鹹得喝不下口。”

“比丘們啊，又如有人將同樣一把鹽掉進恆河的河水之中。比丘們啊，你們認為怎樣，這把鹽可否令恆河的河水鹹得喝不下口呢？”

“尊者啊，不會的。”

“是什麼原因呢？”

“尊者啊，因為恆河的河水很多，所以這把鹽不可以令恆河的河水鹹得喝不下口。”

“比丘們啊，同樣的道理：有的人只作了一些輕微的惡業，但這惡業能導致他來生投生於地獄；有的人作了同樣一些輕微的惡業，但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報，沒有大的影響。

“比丘們啊，哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。

“比丘們啊，正如有的人因欠人一百錢、欠人一錢以至欠人半錢而遭受囚綁。另外，有的人同樣欠人半錢、欠人一錢以至欠人一百錢也不會因此而遭受囚綁。

“比丘們啊，哪種是欠人百錢、一錢以至半錢而遭受囚綁的人呢？一個窮人、沒有財產的人、沒有物業的人，這人就是因欠人百錢、一錢以至半錢而遭受囚綁的人了。

“比丘們啊，哪種是同樣欠人半錢、一錢以至百錢也不會因此而遭受囚綁的人呢？一個富人、很多財產的人、很多物業的人，這人就是同樣欠人半錢、一錢以至一百錢也不會因此而遭受囚綁的人了。

“比丘們啊，同樣的道理：有的人只作了一些輕微的惡業，但這惡業能導致他來生投生於地獄；有的人作了同樣一些輕微的惡業，但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報，沒有大的影響。

“比丘們啊，哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。

“比丘們啊，正如有一個屠羊的屠夫，他對有的來搶走他的羊的人施以各種懲罰，對有的同樣來搶走他的羊的人不會施以各種懲罰。

“比丘們啊，哪種搶走屠夫的羊的人會被屠夫施以各種懲呢？一個窮人、沒有財產的人、沒有物業的人，這人就是因搶走屠夫的羊而被屠夫施以各種懲罰的人了。

“比丘們啊，哪種同樣搶走屠夫的羊的人不會被屠夫施以各種懲呢？一個富人、很多財產的人、很多物業的人，或是大臣，或是國王，這人就是同樣搶走屠夫的羊也不會受屠夫懲罰的人了。屠夫只好合掌恭敬，哀求這個人說： ‘先生啊，請把羊給回我，或給我這隻羊的價錢吧。’

“比丘們啊，同樣的道理：有的人只作了一些輕微的惡業，但這惡業能導致他來生投生於地獄；有的人作了同樣一些輕微的惡業，但這惡業只會令他在現生之中受輕微的報，沒有大的影響。

“比丘們啊，哪種是作了一些輕微的惡業……(和第四段、第五段相同)……沒有大影響的人了。

“比丘們啊，有人這樣說： ‘一個人作了各種的業，他會因此而受回各種的報。’ 比丘們啊，若是這樣說的話，便沒有修行這回事，也不可能把苦徹底滅除的。

“比丘們啊，也有人這樣說： ‘一個人所受的各種報，是由於作了各種業所帶來的各種果。’ 比丘們啊，若是這樣說的話，便有修行這回事，也能夠把苦徹底滅除了。”

①    這是一種屬於 “宿命論” 的業報觀點，認為人所作的一切，必定會受回和一成不變地受回的。若根據這觀點，修行解脫是不可能的事情，因為每個眾生從無始以來都一直在造各種的善惡業，如果造業必定會受報的話，便必定要回來世間投生以承受各種的善惡果報，因此不能解脫生死。               再者，宿命論的業報觀點主張每個人現生的一切，包括人生的際遇、人生的成就、人生的性向、人生的質素等等完全都是由於過去生所造的業來決定的。若根據這觀點，人生的努力也是沒有意義的，因為命運早己註定，即使不努力也會達到註定達到的目標，即使努力也不會達到註定達不到的目標。

                  佛陀曾在另一場合中提到，宿命論(現生的一切由過往的所作來支配)、天神主宰論(現生的一切由天神所主宰)、無因無緣論(現生的一切是無緣無故出現的、偶然發生的)三種論說都對人沒有益處，因為三種論說都否定或不重視個人現生的努力。

②          這是佛教的業報觀點，指出我們現在所受的各種果報是有它的原因的，是由於過往所造的業當條件成熟時而產生的。業與果報有它的因果關係，但造業是否能招感果報和招感出什麼的果報，這還需要其它各種的條件來配合。例如阿羅漢果位的聖者入滅後不再受生，因此他們從無始以來所作的善惡業便永遠沒有招感果報的機會了；又例如初果的聖者不會再墮惡道，因此他們從無始以來所作的能導致投生惡道的惡業也再沒有招感果報的機會了。

                  另外，即使是造業感果，不同質素的人所招感的果報也有很大的分別。經文接著所舉出的三個比喻就是說明這一點。所以，根據佛教的業報觀點，修行來提昇人生及解脫生死是一件有可能的事情了。

           

這篇經文可和漢譯本《中阿含》十一《鹽喻經》互相對照。在經文中不單解釋佛教的業報觀點，也提到修行與業報兩者之間的關係，指出一個修行的人，因為他的心靈質素高，所以細微的惡業對他的影響很輕微，不會因此而被拖低生命的質素。

當一個人明白到業報的因果道理和修行能夠提昇人生的道理後，他不會肆無忌憚地放縱自己的不善行為，也不會對自己還有不善的習氣而耿耿於懷，他只會去修習八正道來對治自己的習氣，喜悅地看著這些不善的習氣逐漸減薄下去，喜悅地看著自己的人生在逐漸進步，還有親身體會到當不善的習氣減薄時所帶來的一份解脫自在。