srO 顶礼佛经一部 Orz

面包说

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    可以

面包说

"阿浮陀达摩。"

。。。待续

面包小语：

这一句也是梵语音译，意思是“未曾有”。

面包举个例子。我们常常读到佛经里面，佛陀在讲经的时候常常我们都读到大地震动。那么我们要想了，普通一个小地震已经让我们死伤无数了，如果佛陀每说一次法大地就震动一次，我们大家哪里还有命在。

所以我们要清楚的知道，经文里面的意思是佛陀说的法震动我们的人心啊！为什么呢？因为生生世世在六道轮回里面我们已经苦不堪言了，今天听闻了可以救渡我们自己的法门我们的心怎么会不为之震动呢？所以这个是未曾有的事情啊！

所以今天我们听闻佛法了，就好像长长的黑夜中闪了一次电。虽然时间短暂，但是如果我们抓紧机会来学习，我们一定能够离苦得乐。所以我们一定要把握住这么一瞬间的光明，不然就浪费了这一个未曾有的学佛因缘了。今天读了这句，希望我们诸位都能认真努力来学习。

面包说

"优波提舍。"

。。。待续

面包小语：

今天这一句还是梵语音译，中文的意思是“议论”。所以总括了上面的十二句就是所谓的十二分教，也就是释迦牟尼佛所说的归纳成这十二类。

面包读了这一句，让面包想起了春秋时期鲁国人叔孙豹的“三不朽论”。他说道：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”，简单的来说，就是我们的道德学问一定摆在第一位，然后才努力的去贡献社会贡献人群，最后才把自己的人生经验说给大众分享。这样的人生就不朽了。

我们细细想想，佛陀就是这么一个人。首先成就自己的道德学问，而后服务人群，为大众讲经说法，使大众远离痛苦，解开迷惑。而最后佛陀的大弟子们才为佛陀集结经典。

我们反观现代社会，我们不要去看别人，先看自己。我们自己是不是真的有道德学问，真的有功于社会了，才来分享自己的人生经验呢？很多时候，我们就把次序颠倒了。而且现代人往往追求名气，就算自己没有什么成就，也撰写了大量的书籍。

我们要知道，古代人出书绝对是负责任，自己没有道德学问，谁都不敢撰写书籍，因为“一时劝人以口, 百世劝人以书”。出版书籍对社会大众的影响是十分深远的。尤其对于还未成熟的小孩，更加不能看一些不正当的书籍。但是现代出版的刊物，往往为了哗众取宠都想尽办法写些色情暴力讽刺的文章，这绝对跟我们的伦理道德相反的东西。

所以，今天读了这一句，也希望所有缘读到这里的同修们我们能够做好我们的本分。自己绝对先把自己的道德学问建立起来，然后服务社会大众，才真正敢立言，这么样才是正确的顺序。否则当我们到了人生的后半生才来后悔自己的前半生所说的话，那么对于这个不好的影响已经散播出去，就真的是后悔也来不及了。

面包说

"皆得辩才。无碍自在。"

。。。待续

面包小语：

我们接着前面的一整段的意思来看，就是这些应化来我们这个世界的菩萨们，他们对于佛陀所说的教诲，都没有障碍了。

我们看到这里我们也很羡慕啊，这些菩萨一定是善根深厚所以能够对于经教都通达。

但是我们也无须气馁，因为我们今天对于佛法能够信受奉行的话，我们的善根一定也十分的深厚，只要我们努力的学习，虚心的学习，一定会有所成就的。

但是我们学佛的目标还是要明确。这部经文的前面一而再，再而三的提醒我们要“以无希望心清净说法”。这个里面的意思就是希望我们学习佛法还是为了要帮助大众而学习。而在帮助大众的时候如果别人肯接受佛法，那么是他们自己的善根福德深厚，跟我没有关系；如果大众不肯接受，那么是他的缘分不具足，我只能给他结个佛缘，那么也与我不相干。

我们把责任扛起来，但是在这个里面不要有半分强求，那么我们的心自然就清净了。面包前面也提过，“壁立千仞，无欲则刚” ，悬崖绝壁能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望，不向其他地方倾倒，我们做事情如果守着这个原则，也就是“无希望心”，那么我们久而久之自然得到自在，自然智慧现前了。

面包说

"弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚。阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受。无有疑惑。"

。。。待续

面包小语：

这时候，佛陀叫着弥勒菩萨说，这些来我们这个世界帮助我们的菩萨，都从“和尚”和“阿阇梨”那里，学习佛法。。“和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。“和尚”叫亲教师，跟自己关系最密切，也就是传承的老师。“阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师，他的言行可以做大家的榜样。这里主要的是说着师承。

在佛法里面一定有着师承，绝对不是说我们无师自通就能了解佛法，所以有句话说：“佛法无人说，虽智莫能解。”，就算聪明绝顶的人，也需要一个善知识来引导，这样学佛才不会走偏了。

这句经文里面我们也看到，菩萨从老师那里听闻了佛法之后紧接着的是什么呢？就是受持！

很多同修喜欢把“受持”挂在嘴边，例如面包可能每天读“金刚经”的话，面包就告诉别人，“我受持着金刚经！”，这样说就大错特错了。其实受持的意思是接受了以后在日常生活中保持着金刚经里面的教诲为别人做示范，那样才叫受持，并不是读了几遍经文就叫受持了！每天读几遍经文那个叫“读经”。

如果真的受持的话，我们想想看，金刚经里面的“应以无所住而生其心”我们做到没有？我们今天还是看这个不顺眼，看那个也不顺眼；还想着早餐吃什么午餐哪里吃？如果还念念想着这些东西，我们怎么可能算是受持金刚经呢？

所以今天读了这一句，我们了解到师承的重要性，那么我们也迫切需要去找一个好老师。也许有人要问了：“我这里没有好老师啊！”。其实如果真的条件不允许的话，我们可以依照佛陀的教诲：“以戒为师，以苦为师”。

戒在什么地方呢？就在佛经里面。如果对于佛经有疑惑的话，我们可以参考古大德的注解，然后在细细观察我们人世间的苦难，那么我们就是以古人为师，以自己的生活为师，那么就不至于没有老师了。

好，今天我们就一起学习到这里，祝福大家有美好的一天。

面包说

"弥勒。于彼时中。当有在家出家。诸菩萨等。无有智慧。善巧。方便。却生讥笑。轻毁。谤言。如是之法。"

。。。待续

面包小语：

这时候，佛陀又告诉弥勒菩萨，在那个时候，却有一些在家或者出家的菩萨，因为他们没有智慧、善巧、方便，所以对于这些有师承受持正法的菩萨却生讥笑、毁谤！

从这里面包以前就有疑惑。为什么佛经里面佛陀都称别人菩萨，不管好人坏人，例如这句经文里面，这些毁谤正法菩萨的人，佛陀却称之为菩萨？

学佛一些时日之后，面包也明白到了，佛陀眼中看一切众生，真正是平等的。就算这个人再怎么可恶，再怎么丧尽天良，这个人的本性绝对与诸佛菩萨无二无别。

所以佛陀看这些恶人是怎么看呢？这些都是糊涂人啊！就好像一个好人喝醉酒了，就迷迷糊糊了，什么都不知道，所以喝醉酒的人容易干坏事啊！这些人也一样，他们本来也不是坏人，只是因为迷惑，所以才会做坏事，在佛陀的眼中，这些都不是坏人啊！是糊涂人而已，所以佛陀还是称他们做菩萨。因为总有一天他们回头了，他们就是完完全全的好人了，跟诸佛如来一样啊！

所以今天假如我们去跟这些迷惑的人来争、来辩论，那不就是跟他们一样吗？好像一个人喝醉酒了，已经不辨是非了，我们还要跟他们去辩论，那不是也跟他们一样迷惑颠倒了吗？

所以我们对人对物，一定心存恭敬，因为众生都是平等的，只是因为迷了，所以才会做错事情。我们要包容啊！如果我们也跟他们一般见识，那么我们也是迷惑的众生了。

面包说

"皆由汝等。善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐。发希有心。"

。。。待续

面包小语：

这些迷惑的菩萨们对于拥有师承的正法菩萨不但不拥护，还利用自己的辩才来制造谣言，他们的目的是什么呢？就是要让我们对于佛法不能够去相信，不能够发起学习佛法出离六道轮回的稀有心。

我们在还没有去辨别别人是不是那些没有智慧的菩萨前，我们要先反省自己，是不是有干过毁谤拥有师承的菩萨们！因为我们如果不能保证自己没有毁谤别人之前，我们就算知道别人在干毁谤造谣的事情，对于我们不但没有好处，反而会增加我们的烦恼。

我们要知道，师承是什么？一个老师传给一个学生，代代相传啊！如果一直往上去推，那么释迦牟尼佛是我们的祖师，如果毁谤拥有师承的菩萨们，那么我们等于在毁谤释迦牟尼佛！这个罪业就无量无边了！

那么我们了解了这些人的目的之后，我们要学习佛陀慈悲的心，要为这些毁谤佛法的人设想，要想想怎么样让他们不受恶报？是不是去跟他们一一来辩论呢？当然不是。

我们如果跟他们一个一个去辩论，不但他们的恶业不会有丝毫的减轻，而且还会增加我们的烦恼，助长他们继续毁谤的动力。怎么说呢？就好像打架一样，如果你打我一下，我打你一下，来来回回，怎么会了结呢？如果我停手了，他们继续打，打到一个时候，他们一定会停手的。

而对于毁谤，如果希望对方不受毁谤的罪业，那么我们要从对方毁谤的影响力来减轻对方的罪业。我们如果今天不受对方毁谤的影响，反而更加努力的学习佛法，那么对方这个影响力不但没有罪业，反而成了我们学佛的逆增上缘，这样才是自他两利的好方法啊！

然后我们对于佛陀的教诲，努力的为有缘大众宣说，有缘的大众自然会明白事理，不需要我们一个一个的来辩论，这个是我们学佛弟子的责任。

所以今天读了这句，希望我们大家都能心开意解，法喜充满！

面包说

"弥勒。当尔之时。无量众生。于是法师。皆生诽谤。舍之而去。"

。。。待续

面包小语：

我们看到这边，不禁感到悲伤啊！

我们知道，佛门里面，我们分为很多的派系，就算是同样的派系，又分成不同的道场。在这个里面，各位同参道友就感觉很疏远，彼此的猜疑也就越来越深了。

我们知道无论佛教里面的哪一个法门，统统都是佛陀老人家传下来的法。所以无论哪一宗哪一派，我们的大家长都是释迦牟尼佛，这个是真正的亲兄弟啊！所以我们自家兄弟如果关系那么疏远，还要争吵谁才是家庭的继承人，那么释迦牟尼佛这个大家长一定会感到痛心的啊！

所以今天佛门之所以那么衰弱，面包相信外在的毁谤批评反而不是影响那么的大，而是我们自己佛门之中对于各个宗派的批评反而才是伤害最大的因素。这就类似我们常常听到的“狮子虫食狮子肉”啊！

如果我们今天还是喜欢说哪一宗哪一派是邪说，那么面包相信这个对于我们的后人绝对会造成一定的影响。什么影响呢？后人会效仿我们，只要他们认为不对的，他们都会想办法去破坏，去批评，那么相信几十年里面，面包相信能够存留下来的佛法就不多了。而在这个里面，已经不知道有多少佛法已经被我们自己毁掉了，这个我们就成了千古罪人了。

我们知道，我们学佛要学习佛的存心，所以对于我们认为不如法的佛弟子我们要不要去批评指责呢？我们知道当年僧团里面最坏的就是提婆达多了，但是佛陀怎么样教导弟子们去处理面对这个问题呢？是不是去批评指责辩论？华严经里面有提到：“惡性比丘以梵檀治之，此云默擯。若心耎伏為說迦旃延經”。

这一句就圆满的教导我们应该要怎么去做了！面对不如法的佛门弟子应该保持沉默。如果他们肯接受我们的劝导我们才为他们说佛法。所以我们佛弟子应该不说坏的，只要尽量去说好的就对了！

今天看了这句，希望我们大家共同来努力，希望佛法长存，众生就有福了。

面包说

"互相谓言。是诸比丘。无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓。戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希有心。非正法也。"

。。。待续

面包小语：

前面说到的“无量众生”，我们或许看了会觉得，佛陀他老人家会不会说得太夸张了。我们就算毁谤，那个影响力也应该不会到“无量”那么多吧？但是我们细细思考，佛陀他老人家或许在两千多年前就已经看到了我们这个时代的情况，所以才敢这样的说出来，因为佛陀是“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，绝对不会欺骗我们活着夸大其辞。

我们看看今天的科技，就算一个流浪汉，一条章鱼，我们全世界，就算是很少出门的人，都可以清楚的认识，我们今天已经到了突破距离的世界了。假如今天我们批评毁谤，这个影响力到底有多大，面包想想都觉得心惊胆跳，因为这个影响力实在太大，如果我们用这个来造恶业，不知道要比古代人造恶业这个罪过要高多少倍，实在是太可怕了！

所谓是“谣言止于智者”，而这个无量众生里面又因为是末法时期的众生，根性越来越钝了，所以这个谣言简直一发不可收拾。大家都很欢喜说别人的是非，结果就说着什么呢？就如同经文里面所说的：“是诸比丘。无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓。戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希有心。非正法也。”，这些人都叫我们不要相信法师的话，然后造作种种的言论来毁谤法师，我们对这件事情要提高自己的警觉！

就好像前面经文所提到的，前面的菩萨发起大愿 “见诸菩萨。有所违犯。终不举露” ，这个愿就是因为后悔前生毁谤法师所以立下的大愿！我们要知道，就算是法师不对，那么我们对于法师批评，举露那么我们还是造恶业！为什么呢？因为法师是佛法的代表，我们如果毁谤法师，就等于毁谤三宝，这个罪过实在太大！就好像一间学校，九个老师是好的，其中一个教得不好，但是我们每天就向大众说那一个不好的老师，大家听久了一定会想到：“这间学校的老师应该都不好，我们还是不要去那间学校了！”。所以我们应该怎么样作呢？我们应该学习诸佛菩萨一般，常常我们在佛经里面读到的两个字“赞叹”啊！就是对于其他九个好老师不断的去赞叹，那么大家才会来学习。而那个不好的老师听到这些赞叹也很羡慕，久而久之也会学习效仿那九个好老师了！

所以我们读了这句经文，我们要想想自己有没有做过这件事情？不管法师是对是错，我们都不应该生毁谤的行为。这个是佛陀在这部经里面对我们苦口婆心的劝诫，希望我们都能依教奉行，千万不要依着自己的烦恼习气去做自己认为是对的事情，这样子的修行方法就太危险了。最后希望我们能够在这桩事情里面生起警觉之心，避免自己犯下这个错误。

面包说

"弥勒。彼诸愚人。为魔所持。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又叫着弥勒菩萨说，这些造毁谤的愚人，都是因为被魔所控制的，而且面包相信，这些人有时候连自己在做什么都不知道。所以如果我们知道了，应该想办法帮助他们，而不是去责备他们，因为他们只是被利用了，他们自己并不知道啊！

那么什么是魔呢？我们知道魔有四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这里扰乱人心专门制造混乱的应该就是指的天魔，因为前面三类都是我们自己本身的内魔，外面来的只有天魔而已。

而天魔是什么呢？外面我们接触到种种扰乱之事就是指的天魔。那么这些事情是谁制造出来的呢？就是这句经文里面这些受魔摆布的人制造出来的！

那么我们要十分冷静的分析清楚，被魔摆布是一种什么情况呢？
就如同本经所提到的，无论别人是对是错，佛陀都苦口婆心教导我们千万不要去毁谤法师。那么如果我们发现自己天天在造毁谤法师、毁谤三宝的罪，那么我们就要仔细想想自己是不是被魔所控制了。因为只有被魔控制的人，才会在佛门里面制造混乱，令修行人不得成就出世善根。

如果我们今天还做着这些事情，那么我们要好好反省，自己的行为。万一自己真的觉得别人说的都是邪法怎么办呢？我们就应该选说正确的佛法出来，那么面包相信如果有缘有善根的大众，听闻正确的佛法，一定会生起信心。如果我们只是不断的去与别人辩论，那么大家看到佛门里面一团混乱，相信有兴趣学习佛法的人肯定不多，社会大众只觉得这些人学佛学迷了，我还是没有宗教信仰自由自在一点，这么样我们就等于在造恶业了。

所以今天读了这一句，我们要提高警觉，自己是不是已经被魔所控制，自己是不是在破坏佛法？如果真的有就应该马上停止，然后改变一个方式，赞叹三宝，这样才是如法的佛弟子，希望我们大家都能提高警觉，断恶修善，福慧增长！

面包说

"于是法中。不能解了。谓非如来之所演说。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又接着告诉弥勒菩萨，这些被魔所控制的人怎么样呢？他们由于不能了解佛法里面甚深的道理，因此就对外面的大众说，这些佛法都是非佛说。

前面我们知道，对待法师无论是法师有没有过错，我们都不应该揭穿法师的过错。我们学佛要举一反三，而现在我们对于佛法也应该如此。我们不去批评，如果我们觉得别人的佛法有问题，我们大可宣扬自己本身真确的佛法，大众都是有智慧有思想的，有缘的众生当然会择取自己觉得正确的佛法，我们何必去跟别人结怨呢？

再者，我们读经千万不可以带着自己的成见去读。为什么呢？因为当我们带着成见去读佛经的时候，一本佛经打开来，我们自己本身还觉得这个不对，那个错了，那么我们又何必去读佛经呢？因为既然我们自己已经觉得自己超过佛经了，那么就不必去读经了。如果我们读经还带着成见去读，绝对是读不懂佛经里面的智慧的。因为一本佛经读了以后，我们如果只承认自己觉得正确的部分，那么其实我们根本没有进步的余地，因为那些我们同意的部分都是我们自己原本的意思，所以自己觉得自己都根本没错，那么我们又怎么会进步呢？

所以我们读经要怎么样去读呢？我们首先当然选择自己觉得是正确的佛经来读，然后自己要肯定自己是烦恼没断的凡夫，对于佛陀的智慧我们要十分的肯定，佛陀是出世间的圣人。然后遇到不明白的地方如果有疑惑，我们可以“存疑”，但是绝对不能否定，这个是做学问应该要有的正确态度。对于佛经里面的标准，如果我们没有做到，那么我们要认真努力去做。佛陀教导我们不可以做的我们绝对不去做，佛陀教导我们做的我们认真努力去做，这样才能够修正我们自己的错误观念，这样才是认真修学佛法的行为。

所以我们读了这一句，我们要提高警觉自己有没有犯下这一句。如果我们对于佛法，无论是什么传承的佛法，我们要承认自己对于佛法并没有通达，我们自己的本科佛法都已经还没有完全了解了，对于别人的佛法我们怎么敢去批评呢？所以最后还是希望我们老老实实的把自己做好，当然也要善护自己的口业，以免被有心人所控制利用来破坏佛法我们自己还不知道。

面包说

"于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。"

。。。待续

面包小语：

接着佛陀又告诉弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨也等于告诉我们，这些被魔所利用的人在持法诸比丘所造毁谤的恶业，破坏佛法。因为这个缘故，所以这些人当堕恶道。

那么我们也许心中会有疑问啊！为什么大慈大悲的佛法被人破坏了，这些破坏佛法的人会堕恶道呢？这样不是很矛盾吗?佛法应该是要帮我的，怎么反而害我去了恶道呢？

关于这个问题我们要知道，这并不是佛陀要让破坏佛法的人去恶道，佛陀大慈大悲，就算我们要杀佛陀，佛陀也不会怪罪我们的。

破坏佛法会堕恶道这件事情我们要从破坏佛法的这个影响力去看。首先佛法是什么呢？
佛法是帮助一切众生脱离苦难的教育，这个教育能够帮助众生脱离恶道，然后可以往善道去。如果更高一层，学习佛法更可以让众生脱离六道轮回。如果今天我们破坏佛法，让别人对于佛法失去信心，那么这些原本应该脱离恶道的众生却没有机会脱离。这些人因为听了我们的话不相信佛法而继续造恶业，那么我们就知道，我们等于是推别人去恶道一样。这个因果关系就在这里。所以并不是佛法不慈悲要定我们的罪，而是我们破坏佛法的这个影响力使我们自己堕入恶道的。

有句话说“谣言止于智者”。这句话告诉我们什么呢？真正有智慧的人不会去说别人是非啊！我们自己想想，无论这个谣言是真的还是假的，我们如果到处跟别人乱说的话，对我们自己有什么好处呢？所以真正聪明人，对于谣言都应该采取不理不睬的态度，这才是真正有智慧的做法，否则的话我们就很容易被别人利用了。

所以今天读了这一句，我们自己要提高警觉，自己是不是被别人利用来散播谣言破坏佛法。如果是的话，那么我们要生恐惧心来忏悔我们自己的言行，否则的话我们就白白的让别人给害了，这一点我们自己一定要警惕！

面包说

"是故弥勒。若诸智慧。善巧菩萨。欲护正法。当隐其德。"

。。。待续

面包小语：

佛陀接着又告诉弥勒菩萨，如果各位有智慧、有善巧的菩萨想要护持正法的话，就应该低调。

我们知道，我们普通人就有一种坏毛病，就是不喜欢看见别人好，这一点是很多人共同的毛病。所以只要看到别人做得不错，心里面也就很难过。而这一种人只要听到别人的坏话就十分的高兴，他们听到了别人的谣言马上就不分青红皂白的把所听到的传开去。我们要想想，自己是不是这一种人。

而且这一种喜欢说是非传谣言的人特别容易被别人利用来破坏佛法。我们身为佛陀的弟子应该要清楚自己的责任。如果我们今天被人挑拨一下就整个佛门里面纠纷不断，那我们怎么能对得起释迦牟尼佛。

也许我们要问了，这些都不是谣言，这些都是某某大德所说的开示！
但是我们要知道“依法不依人”这个道理！今天佛陀老人家金口宣说这部经，里面教导我们绝对不举露佛门里面任何人的过错，无论这个人是有错还是没错。要是还有人唆使我们去毁谤批评佛门里面的任何人，那么我们要想想，这个人居心何在？这个人的做法与佛陀在这部经典里面的教诲有冲突，那么我应该要遵守佛陀经典还是要听从这个人的挑拨呢？

了解了这一点以后，我们自己除了要克服自己说是非、传谣言的烦恼毛病之外，我们也要放低自己，希望别人不会来批评毁谤佛法。我们要知道，我们被批评无所谓，但是佛法的名誉被我们影响的话我们的过错就严重了。

所以今天读了这一句，希望我们好好反省，努力断恶修善，听从佛陀的教导，好好护持正法。

面包说

"于多分别。诸众生所。应须护念。莫令于汝。生不善心。"

。。。待续

面包小语：

佛陀又告诉弥勒菩萨，这些要护持正法的菩萨们，在这些分别执著很多的大众的所在地方，应该要护念这些大众，千万不能让这些大众，生起不善的心。

在此地我们要好好想想了，自己是不是佛所指的智慧、善巧、而且想要护持正法的人。如果是的话，我们不得不根据佛陀的教诲来行事。

在此地佛陀就教导我们，对于喜欢造谣、说是非的大众，我们都应该要护念他们，千万不能让他们生起不善的心。因为这些人要是生不善心了，接着下来就很大可能性会造作不善业了。

佛陀大慈大悲，对于恶人恶事，实在的说也不可以说是恶人，只是迷惑的人；对于这些人，佛陀还是一片真诚，希望这些人早日回头。在还没有回头之前也希望他们少造作恶业，以免他们堕入恶道受苦，这是我们应该学习的地方！

所以对于这些大众，佛陀在此地教导我们，要放低自己，以免社会大众看到自己那么风光、那么出风头，这些人在心里面就生起怀疑、嫉妒。这些都是烦恼毒害啊！

所以今天读了这一句，我们要知道谦虚、忍让、低调，这样才是护持正法。千万不要去跟别人争，这是佛陀在这部经里面教导我们的，希望我们读了之后都能认真努力去做到。

面包说

尔时。弥勒菩萨。而白佛言。

"希有世尊。于后末世。五百岁中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤正法。及持法者。"

。。。待续

面包小语：

这时候弥勒菩萨听完了佛陀说完了以后也告诉佛陀，就在我们这个末法时代，有许多没有智慧的人，公开批评佛法以及持法的人。

前面面包提过，我们读经的目的是为了修正自己的坏习惯和缺点。我们读了这一句，我们自己不能不提高警觉，自己是不是犯了这一句。就如同前面这部经典已经提醒我们的，无论别人又没有过失，我们绝对不公开揭露别人的过失。

我们知道，如果别人做得不好，自然会有不好的果报会应在别人的身上。恶道的痛苦实在已经太悲苦了，我们怎么还忍心去责备别人呢？

再来就算我们批评别人了又怎么样呢？只不过和别人结一个恶缘而已，对于自己和别人的道业一点好处都没有，而且还增加了自己的烦恼，这个就成了我们常常听到的一句话“庸人自扰”了！

而且我们自己的一定要知道，我们目前还没有证果，还是道道地地的凡夫，根本没有智慧去鉴别谁是谁非。万一我们自己真的毁谤了正法，那么我们自己想想，我们的果报会是什么呢？想到这点我们自己不禁毛骨悚然，不得不提高警觉啊！

所以今天读了这一句，我们不但要照顾自己，也希望我们都能善意的提醒佛门弟子，千万要照顾自己的口业。人生短短几十年而已，我们千万不要在这个短短的时间却造作了深重的罪业，希望我们大家认真努力来学习。

面包说

"复于其中。当(挡)于辩才。及陀罗尼。而于是法。不能信受。"

。。。待续

面包小语：

弥勒菩萨接着又说，而这些人在大众之中还阻挡障碍别人修学得辩才、得陀罗尼或者总纲领。用什么方法来阻挡呢？让大众不能接受佛法，信任佛法。

大众对于佛法不能相信不能接受，自然就不能根据佛陀的教诲修学，也就不能成就自己的辩才以及得到修学佛法的总纲领了。

这些人为什么要阻挡别人去学习呢？前面弥勒菩萨为我们说出的原因；都是因为没有智慧啊！

我们今天读了这一句，我们也要好好反省自己是不是弥勒菩萨所说的这种人。为什么呢？因为我们知道自己的智慧微浅，而且恰恰生在弥勒菩萨所说的这个末法的时期。末法时期里面这种人多啊！我们很可能就是其中一个。

为什么这些人会没有智慧而去造毁谤之恶业呢？实实在在的说，没有接受到很好的教育啊！

也许我们会问了，我们这个时代教育哪里不好？马来西亚供给人民的教育从小学到中学都是免费的，连文盲都没有几个，怎么可以说教育不好呢？

但是我们自己要搞清楚，现代的教育是教我们什么呢？勉强的说只是一些科学技术的知识而已。对于普通的人文素养都已经很贫乏了，更何况做人的大道理呢？所以今天有许许多多受高等教育的人在生活里面迷惑了而造作欺诈、勒索、自杀等等迷惑的颠倒事情出来，都是因为教育上出了问题。

而真正的人文素养道德的教育，担子就只有落在宗教教育上面。假如今天连宗教教育都被我们这些没有智慧的人所破坏的话，那么人类的道德将完全没有一个依靠了，那么以后的社会将会一片混乱，那么我们自己的罪业就深重了！

所以身为佛弟子，我们自己要把这个责任扛起来。别人怎么不好是别人的事情，我自己一定随顺佛陀的教诲来做。也许今天遭人毁谤陷害，但是只要我们依据佛陀的教诲，还是善心善意对待一切人，那么大家最后都知道，原来佛法教导的是这些好东西，那么最后一定都会受感动，都会来学习！

所以今天读了这一句，我们还是要认真努力反省自己，为社会、为佛法如教修学，以护持正法。

面包说

"世尊。譬如有人。渴乏须水。往诣泉池。而欲饮之。"

。。。待续

面包小语：

弥勒菩萨接着就举了一个比喻来形容这些迷惑颠倒而造作恶业、毁谤佛法还阻碍别人学习佛法的人。

弥勒菩萨就举出了一个口渴需要饮水的人做例子。我们读了这一段，都有感触，什么感触呢？人生太苦了！

我们仔细想想，自己接受了西方制度的教育之后都怎么样呢？都自以为是，都以为人定胜天，都喜欢跟别人竞争，以为竞争才是强者，才是有才华有智慧的人。可是竞争到了最后，我们自己都深深感受到，每天的竞争所带来的，只是外面不断的反击。所以现代人的精神生活十分痛苦。就好像比喻当中的人一样，缺乏水感到口渴了，才去泉池去找水喝。

我们也一样，当我们自己觉得精神生活十分的匮乏，才想到佛法里面有好东西，可以充作我们精神的粮食。

在现代，虽然我们的物质生活没有缺乏，但是精神上的痛苦却丝毫没有减少，所以学佛就变得十分重要。不只是学佛，古老圣贤的教育都教导我们如何过得幸福快乐的人生要怎么过。所以今天所有教导我们正确的人生态度的古老圣贤教育都可以看作是我们精神上的泉水。

如果我们学习了佛法还依旧是烦恼不断，那么我们就可以断定，我们依旧还在佛法的门外，俗话说的“门外汉”，就是根本都还没有入门。更可怜的是，我们自己凭自己的意思阅读佛经之后，然后提起了更多的烦恼来与别人辩论，这个更是偏离了佛法的意思。

我们要知道，我们如果学佛之后的烦恼还多过学佛之前的话，我们就肯定是学错了，因为佛法教导我们的目的就是要灭苦，怎么可能我们学了之后还增加更多的苦呢？所以我们自己要很清醒自己有没有学错！如果错了，从今天起就马上回过头来，护持自己不被外面人事影响。

如果我们接触外面大众就生起了烦恼，那么我们自己就知道自己的功夫、道德、学问还不够。我们知道了就应该护持自己、提升自己，暂时回避这些人。等到哪一天我们自己学佛有成就了，才来帮助大众脱离苦难，这样才合乎逻辑、合乎情理。

所以今天读了这一句，希望我们认真努力学习佛法、断除烦恼。

面包说

"是人先来。投诸粪秽。于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已。不饮其水。"

。。。待续

面包小语：

这个口渴要喝水的人怎么样呢？弥勒菩萨告诉我们，这个人先前已经来过这个泉水了，但是这个人却把大便这些肮脏的东西投入与泉水之中。而这个人却不知道自己已经污染了泉水。

当他要取水喝的时候就嗅了泉水，但是由于泉水已经变臭了，所以他就不喝那一池的泉水了！

我们自己要知道，佛法的确是一门广大深奥的学问，所以对于佛法我们自己能够理解的范围可以说是十分的有限。

那么我们要怎么对待我们不懂的学派呢？佛陀在金刚经上已经清楚的告诉我们“法门平等，无有高下”。我们自己甚至于自己所修所学的都还没有真正的通达，那么我们又凭什么来批评别人所修所学的是不对的呢？

而且佛法绝对是和谐的，如果一个人要在修学佛法的当下还不能得到和谐的心，那么我们自己又要问了，我们学佛的利益到底得到了多少？那么利益得不到的话，我们自己就知道，自己所修所学的到底如法还是不如法了！

因此，我们读经一定要时时观察自己是不是有违犯佛经的教诲，这样我们自己的修学才会一天天的进步，才不至于浪费自己宝贵的光阴在不恰当的地方。我们千万不能就变成了弥勒菩萨所说的人一样，自己把佛法污染了而不知道，希望我们大家都能提高警觉，弘护佛法，而不是在污染佛法。

面包说

"彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽。是人过失。都不觉知。而于是水。反生怨咎。"

。。。待续

面包小语：

如果我们读了这一句都只想到别人，那么我们自己就可能性很大的机会，就变成这种人了！什么人呢？自己犯错了还不知道的人。

我们看看这个人所说的。这个人如同前面所说，他自己把泉水给污染了，却还怎么样呢？当自己想要学习佛法的时候佛法已经被破坏掉了！而他自己却不知道是自己把佛法破坏掉的，还责怪佛法，这种人相当的可怜。

我们今天读了这一句，我们要知道，一个人要看到别人的过失容易啊！但是一个人要观察到自己的过失就十分困难了！所以尤其我们这个时代，看到别人过失的人多啊！能够看到自己过失的人就寥寥无几了！

佛陀在金刚经里面告诉我们，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”！
为什么佛陀会这么说呢？
因为我们自己能够得度，还是要靠我们自己本身的努力！佛陀只能做一个引导，如果我们自己本身还是不肯反省，不肯改过，那么就算是释迦牟尼佛出现在我们面前，我们还是依旧要搞六道轮回，还是依旧迷惑痛苦！

所以我们今天读了这一句，还是要回过头来看看自己是不是属于这种人，自己有没有破坏佛法。如果有的话就赶紧回头，从今天起不再犯错，努力修正自己，我们能这样学佛的话就等于对佛陀的供养、对社会大众乃至于一切众生的供养。这就是所谓佛在经上说的如教修行供养。所以还是希望我们大家共同来努力！

面包说

"世尊。如泉池者。当知即是。持法比丘。由佛神力。于此法眼。善能解说。"

"又复如彼。愚痴之人。若于泉池。自投粪秽。后不觉知。欲饮水者。"

。。。待续

面包小语：

弥勒菩萨接着告诉佛陀，也就是等于告诉我们，他说的比喻里面的泉池，就是持法比丘，也就是依教奉行的出家人。这些人由于得到诸佛菩萨的护念加持，所以对于佛法都很清楚很明了，所以能够为我们解说佛法。

而那些愚痴的人呢，就好像是那些投粪便进入泉池里面而自己不知道，但是后来要喝泉水的人。这些人真的是可怜啊！因为什么呢？他们迷惑在自己的烦恼之中而自己不知道！他们虽然在破坏佛法，但是由于对于佛陀的教诲不清楚不明白，所以他们自己没有办法察觉到自己在破坏佛法。这种人真的是可怜人啊！

所以我们今天读了弥勒菩萨为我们说的比喻之后，我们自己要深深反省，自己是不是没有智慧的菩萨！那么如果我们没有智慧，我们要怎么样增长智慧呢？我们还是要老老实实至诚恭敬的读佛经典开始来做。读一句佛经我们就做一句，那么时日久了，我们绝对能够得到智慧。千万不能好高骛远，想要一步登天，这样的话绝对不可能会成功的。

由于面包的streamyx今天就会potong了，所以从明天起面包的学习报告就会停止。如果有缘分的话面包还会回来继续这份学习报告。

最后在这边谢谢bz们及网友们的陪伴。如果之前有得罪冒犯到各位网友的言辞还请诸位网友大德多多包涵。祝福各位福慧增长，法喜充满，身体健康！

今天是中秋节，也祝福各位中秋节快乐，月圆人团圆！