四分律 浅译 （进度 0/60卷）

开卷有益

四分律序

夫戒之興，所以防邪檢失，禁止四魔、超世之道，非戒不弘，斯乃三乘之津要、萬善之窟宅者也。然群生愚惑、安寢冥室，宛轉四流、甘履八苦，開惡趣之原，杜歸真之路，遊遊長夜，莫能自覺。時有出家庶幾玄微者，徒懷遠趣，迷於發足。是以如來，悼群瞽之無目、覩八難以增哀，開戒德之妙門、示涅槃之正路，始於毘耶離初結茲戒，凡有二百五十八篇。以此七罪科分，昇降相從、輕重位判，斯皆神口之所制、禍福之定楷者也。然律藏淵曠，卷舒無常，略而至三、廣則無量，此二百五十，蓋因時人之作也，足以啟曚、足以階道，三寶之隆以之為盛，先聖之道斯為美矣！

自大教東流，幾五百載，雖蒙餘暉，然律經未備，先進明哲，多以戒學為心。然方殊音隔，文義未融，推步聖蹤，難以致盡，所以怏怏終身，西望歎息。暨至壬辰之年，有晉國沙門支法領，感邊土之乖聖、慨正化之未夷，乃亡身以俎險、庶弘道於無聞，西越流沙，遠期天竺，路經于闐，會遇曇無德部體大乘三藏沙門佛陀耶舍，才體博聞，明鍊經律，三藏、方等皆諷誦通利，即於其國廣集諸經，於精舍還，以歲在戊申始達秦國。秦主姚欣然，以為深奧冥珍嘉瑞，而謂大法淵深濟必由戒，神眾所傳不可有闕，即以其年重請出律藏。時集持律沙門三百餘人，於長安中寺出，即以領弟子慧辯為譯校定，陶鍊反覆，務存無朴，本末精悉，若覩初制。此土先所出戒，差互不同，每以為惑。以今律藏檢之，方知所以；蓋由大聖遷化後，五部分張，各據當時所聞，開閉有以。於是師資相傳，遂使有彼此之異，會曩推之，雖復小小差互，終歸一本。何以明之？如《薩婆多部律》著涅槃僧、著三衣，分為多名，餘部亦爾。此律藏，總為一名，齊整而已。高下參差，乃是齊整之義說。以是推之，五部之差麁，亦可領想，諸尋求不以為惑。今律藏畫然，正教明白、可以濟神、可以無惑。而今之學者，多修文飾之印，不以戒學為先，由使佛藏有鳥鼠之喻、眾集有猨猴之況，斯之苦切亦以極矣！凡我之徒，宜各勗勵，明慎執持，令大法久住焉！

《四分律序》：戒律的興起，是為了防範邪念、檢點過失，並禁止四魔的侵擾。若非戒律，超脫世俗的道路便無法弘揚，它是三乘教法的津梁要道，也是萬千善行的歸宿。然而，眾生愚昧迷惑，安於黑暗的室中沉睡，在四種煩惱的洪流中流轉，甘願承受八種苦難，開啟了通往惡趣的源頭，卻堵塞了回歸真理的道路。他們在漫漫長夜中徘徊，無法自我覺醒。當時有出家修行、嚮往玄妙真理的人，雖然懷有遠大的志向，卻在起步時迷失了方向。因此，如來憐憫眾生如同盲者，目睹他們身處八難之中而倍感哀傷，於是開啟了戒德的微妙法門，指引通往涅槃的正道。

這部戒律始於毘耶離，最初結集時共有二百五十八條。以此七種罪業作為分類，根據輕重程度來判定升降與位階，這些都是佛陀親口制定的，是決定禍福的準則。然而，律藏深廣浩瀚，其開合變化無常，簡略來說有三種，廣泛來說則有無量。這二百五十條戒律，大概是根據當時人們的根器而制定的，足以啟發蒙昧，足以作為修道的階梯。三寶的興盛以此為基礎，先聖的教化也以此為美。

自從佛教傳入東土以來，大約已經過了五百年。雖然我們沐浴在佛法的餘暉之中，但戒律方面的經典卻尚未完備。前輩賢哲們大多以修持戒學為核心，然而由於語言隔閡，文義未能完全融會貫通，想要追隨聖人的足跡卻難以窮盡，因此他們終身感到遺憾，望向西方發出嘆息。

到了壬辰年，晉國的沙門支法領感嘆邊地遠離聖教，憂慮正法未能普及，於是捨身冒險，希望在佛法未聞之處弘揚大道。他向西越過流沙，遠赴天竺，在於闐國遇見了屬於曇無德部（Dharmagupta）、精通大乘三藏的沙門佛陀耶舍（Buddhayaśas）。佛陀耶舍才華橫溢、博學多聞，對經、律、論三藏及方等經典都能背誦並通達無礙。支法領便在當地廣集諸經，並在精舍中進行翻譯。

等到戊申年，支法領抵達秦國。秦主姚興欣然認為這些經典深奧珍貴，是難得的祥瑞，並感嘆大法淵深，救度眾生必須依靠戒律，而師徒傳承的戒律不可有所缺失。於是，他在當年再次請求翻譯律藏。當時聚集了三百多位持律沙門，在長安中寺進行翻譯。支法領讓弟子慧辯擔任譯場校對，反覆推敲琢磨，務求文句質樸且精確，使內容詳盡，如同親見佛陀初制戒律之時。

過去此地所翻譯的戒律，內容互有出入，人們常因此感到困惑。如今對照這部新譯的律藏，才明白其中的緣由：這大概是因為大聖佛陀入滅後，佛教分裂為五部，各部根據當時所聽聞的內容，在開許與禁止上有所不同。於是師資相傳，導致了彼此之間的差異。如果回溯推究，雖然有細微的差別，但最終都歸於同一個根本。如何證明這一點呢？例如薩婆多部（Sarvâstivāda）的律典中，將「涅槃僧」（內衣）與「三衣」分為多個名稱，其他部派也是如此。這部律藏將其總結為一個名稱，顯得整齊劃一。至於高下參差，其實正是為了達到整齊的意義。由此推論，五部之間的粗略差異，也可以理解了。希望各位求法者不要再因此感到困惑。

如今這部律藏條理分明，正教清晰，可以救度精神，可以消除疑惑。然而現在的學者大多致力於修飾文辭，而不以戒學為先，這導致佛法經典出現了「鳥鼠之喻」（指經典被蟲蛀蝕），僧團集會出現了「猨猴之況」（指秩序混亂）。這種痛切的現象已經到了極點。凡是我門下的弟子，都應當各自勉勵，明辨謹慎地執持戒律，讓大法長久住世。