新解庄子二十九外物9物彻说

东方圣人

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主话题：物彻说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（九）、物彻说——“目彻（透）为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘（美好），心彻为知，知彻为德。凡（总计）道不欲（应该）壅（yōng在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍），壅则哽，哽而不止（居住）则跈（niǎn践踏），跈则众（徒属）害生（性）。物之有（呈现某种景况）知者恃（依赖）息，其不殷（忧愁），非（违背）天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦（dòu孔穴，洞；门旁小户，简陋门户；水沟，水道口；溃决，掘通）。胞有（男女相爱或有私情）重（增加）阆（láng高大，空旷；làng门高之样子；没有水之城壕），心有（囿）天游（逸乐）。室（娶妻，嫁女）无空虚，则妇（自家）姑（娘家）勃（旺盛）豀（溪）；心无天游，则六（庐）凿（开垦）相（选择）攘（排斥）。大林（人或事物之会聚处）丘（废墟）山（坟墓）之善（亲善，交好）于人也，亦（奕：多个，累）神者不胜。”

即庄先生讲：“人类之眼睛对于事物之形色乃以透过现象看本质作为明察，其耳朵对于事物之声响乃以透过喧嚣听音律作为聪慧，其鼻子对于事物之气味乃以透过结果找原因作为颤敏，其口舌对于事物之品评乃以透过劳动成果考察自主性能作为美好，其思想情感与精神对于事物之判断乃以透过欲望亚心次心而秉承自我本我本心作为自主之人品，自主之人品对于事物之把握乃以透过周边环境而遵循客观规律作为劳动者发明创造精神及物质文明之美德。总计乃人类之道理不该是不自主者阻碍自主者也不该是主权垄断人权更不该是私序堵塞公序，履礼以其堆积叠加之王法等级规则乃使被作主兼作主者哽咽于其自相矛盾之两难境地，自相矛盾之哽咽者不会安居在那王法等级规则中便是要互相践踏，互相践踏者依照动物王者法则而徒属于互相伤害者之兽畜品性。动物进化和演变模式之吃食灭绝形式呈现作主者与被主者互竞相杀于死向之景况乃依赖人文繁衍与传承模式之种子生长形式而休养生息，衣冠兽畜者从来不忧愁恶因之恶化，其不自主之品性乃违背天然客观因果关系而在面对恶果时只能是归罪于自己。天然客观因果关系乃贯穿于从思想到行动到习惯到本性到毛病疾病再到灾祸恶果其由量变到质变之过程，日辰夜时之吉凶禁忌乃无缘由而凭空短期降临灾祸，不自主者依照投机侥幸之原则而顾念拜请大神去堵塞那恶因恶化之发展渠道。在恶因作用之下乃恶果会像父母所生之同胞子女一样而连续产出且增加所敞开门户之宽度和高度以迎接灾祸，人类后天之自我本我本心应该拘囿先天欲望亚心次心之逸乐纵恣。娶妻嫁女乃不该空洞虚假于双向原则或双重标准，依照家庭自主之原则乃年青夫妇之小家与其各自之娘家虽然存有旺盛之亲缘关系却要像山间小溪一样清纯交流交往于家权之平等；后天自主之心乃不该像先天作主或被主之心那样逸乐纵恣，依照家庭自主之原则乃年青夫妇即便是搭建草庐安家且开垦荒地为业也要排斥娘家之收容而选择齐等家庭之主权。大家族乃废墟及坟墓之会聚处而亲善交好于人权及家权之平等自主自立，其多层或多重累积之先祖神鬼或长辈老太爷乃都不胜任统治者去作主各个小家。”

成家如建国，人权只有周遍贯通于家权族权业权民权才会真正实现平等之自主。

——（完）