梦参老和尚：所言法者，谓众生心...这个众生心就是法。

谷成

摘自：梦参老和尚，《大乘起信论浅述》

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【摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。】


摩诃衍者，总说有二。摩诃衍，就是大乘法。这个大乘法若把它分开来说，大乘是总，分开就是别，总说有二种。哪两种，云何为二？一者法，二者义。

什么是法？所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。大乘是总说，什么叫大乘？大乘所含的道理是什么？所说的大乘的法，就是众生心。大乘就是众生心，这个心能摄一切世间法出世间法，依着这个心才能显示出来大乘的道理。

义，就是道理的意思。先依着这个法来辨别摩诃衍，完了依着这个法再解释这个法。就是我们大家现前这一念心，它是通的。通者，就无障碍。不管你迷、悟，都是这个心。你这个心本身是通的，是无障碍的。通到什么地方？通到十法界。现在所说的众生心，通到十法界。


依大乘义上讲，佛也是众生，佛是究竟的众生，他是清净的众生，我们是迷了的众生。究竟的众生就不是众生了。大家都读到弥陀经，阿弥陀佛在极乐世界，以他的一念间的作意，白鹤、孔雀、一切迦陵频伽，那都是他随缘的化身，都是阿弥陀佛的化身。白鹤、孔雀这些众生有吗？那是阿弥陀佛所现化的。一切众生在每个随他的业缘，而示现的种种类类的，都叫众生。他所做的业，由着他一生一生一生的示现。今生示现男生，再一生又示现女生，再一生又示现畜生，再一生又示现地狱，都是随他自己的业现的。因为他种种类类的受生，随他一生一生现，那他业就很多了。但是都是五蕴所合成的，就是色受想行识这五种和合而成的，就叫众生，就是众法而生的。菩萨、声闻、缘觉，他们也没离开五蕴。因此五蕴不是一个，是众多所合成的，那就叫众生。解释众生的意义了。现在我们解释众生，一般是讲九界，九界就没说佛法界。把这个九界众生的心，名为法。

一者法，二者义。这个众生心就是法。法有两种含义，一种给我们做一个规矩，例如我们学戒，它让我们生活习惯都依照佛所指示戒律而行，就是规，规则或者规律。你出了这个规则了，那要出问题了。例如火车的轨道，你出了轨道就完了，那行不通了。因为有佛所教导的一切法的规则是什么呢？能可以让我们依着这个轨道能够转凡成圣。所以学佛的人，佛弟子不能离开法，法就是规则。你要是佛弟子，得依照佛所说的教法去做。这是法。

持呢？持就是义理，持就是我们刚才所讲的性体，任持自性。现在就我们一切众生说，我们这是阿赖耶识的心，这个心不管你在地狱、在人间，堕畜生，堕饿鬼，都是依着任持这个自性不失掉。无论堕到畜生，乃至于堕到蚂蚁、堕到蚊虫、堕到老鼠，他自性没有失掉，这个就叫众生的阿赖耶识心。我们看地藏经上说，在一日一夜地狱是万死万生，他变换了很多跑道，但是他自性没失掉。所以三乘五道一切众生都离不开这个阿赖耶识心，这个自性的任持自持。持者，任持的意思。


如果你懂得这种道理了，你知道你的自性不失。因为这个自性不失才有信解行证，就是不辜负自己的那个灵性。我们经常说灵性吧！不论世出世间法，总之就是这个心，阿赖耶识心。这个心可以做染的种子，也可以做净的种子，就是染净种子的所依。世出世间法都在此心中，遇了缘那又发生现行。这是真如随着你所修行的缘，就是你这个自性随着你遇到佛法了修行的缘，那就显示出来摩诃衍，就是大乘的义。假使说不修，不修而造的那就成了世间法了。不修而造业，那不是就是世间法了吗？修了，不造业，这就叫出世间法。这个出世间法就叫大乘。
   
什么是摩诃衍呢？这个就是摩诃衍，依着法，依着法上来解释。


依何因缘如是说呢？什么缘故，何以故？这就是心法是一，不是二，没有差别相的。但是世出世间法，一切差别的法很多。若是一，那这世出世间法这么多，就这样说，说不清楚的意思。何以故，是征启的意思。就是征启了，为什么把世出世间这么多差别法，说成是心法。这是征启的意思。征启，下头还解释。假设的问答，有这么一个问号，要把这个问号解释清楚。来解释心了。


上头所说的，所谓法者就是众生心，这个心是什么样子？把它分开来，个别的解释这个心。它这个心，有个心生灭相，有个心真如相。心真如相，就是显示摩诃衍的体。大乘的体，就是心真如相。它因缘的相，乃至于它的用，这个还属于自体相用上。那就是它的相。咱们都知道真如是无相的，就像我们经常说实相，实相无相。无相随缘了，就随一切相。但是一切相还不属于它这个实相。这个含义。大乘的体是真如相，是真如的体。真如以这个体显出来的相，也叫心生灭的因缘相。心生灭的因缘相能够显示摩诃衍的体相用，但是这个体相用是它自体相用。


我们的心，阿赖耶识的心，它也有两种的含义，就是自体相用。心生灭，就是阿赖耶生灭的因缘。因为一说到生灭，一说到因缘，有能有所。怎么解释能所呢？体大，随缘不变这个体，这个体因为就是从你这个体大的真如熏着无明，真如熏无明就叫因，无明就成缘。真如熏无明的时候，就转染成净。净法生起的缘因，是你这个心的净分熏习到染分，染法也成了净法了。染法灭了，净法就生起了。这个如果是无明为因，真如为缘，染法生起了，那净法就灭了。从文字相，从言说相，这样解释。


咱又把它用到我们生活当中去，我们心里既然具足真如，真如就表示净法。一念的善心生，你外边的境界一切相，这就是缘。你自己心生起的善念，是因。你这因假外边善缘的境界相，那你生起来就是净法了。外边境界相是缘法，你心里染法，那么被境界相一熏，就变成了业了，罪业相。所以我们经常说注重你的心念，你一天就是净染、净染。我们念佛的时候，上课的时候，上殿的时候，这都是净熏染，你那摩诃衍的体就逐渐的显现。如果你心里缘念，尽缘念贪瞋痴，缘念世间相，世间相财色名食睡的境界相，那就是染熏净，愈来愈迷惑，愈来愈往下堕。因此要知道无明熏真如的时候，那就是无明为因，真如就为缘了。染法生起了，净法就灭了。翻过来呢？染所显现的相，翻无明就成了大智慧的光明义了。这是真如熏染的话。染法，无明熏真如的时候，那就翻过来了，就颠倒了。颠倒了的意思很多了，咱们所说的教义，无常计常，无我计我，就这个含义了。常乐我净四德就变成了四染了，变成热恼了，不是清凉了，那就不自在了。

我们现在因为学法生些悲心，悲愍众生的痛苦，悲愍众生的迷，以大悲的愿力来利益众生，悲愿这些个心。大菩萨他是果中的身口意，咱们现在初发意的这是因中的身口意。我们把这个因中的身口意变成了净的种子，回归于真如本性，渐渐的就恢复了原来的清净、本来的面目。我们经常说本来面目，那就是本来面目。这都是解释摩诃衍的，什么叫摩诃衍？什么叫大乘？这就是大乘的义，这就是摩诃衍的义。这只是说法，义还没有解释。法如是，以下就解释义了。法和义两种。

【所言义者，则有三种：云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间善因果故。】


所言义者有三种，云何为三，哪三种呢？就是体大、相大、用大。一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间善因果故。依着摩诃衍的义，依着法上的义，前头是法，是摩诃衍的法，二种是义，法里头含着义。摩诃衍的本身的义是什么呢？就是是什么样子。辨别义相。


这是解释什么呢？解释大乘。要解释大乘的义，它有三种含义，一者体大，一切法，不论一切世间法、出世间法，十法界所依的一切境界，它所受的正报，就是依正二报。含义非常之广，三藏十二部就解释这么个问题。一切染法和净法分开来说，染有天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，这叫六凡法界；净呢？声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫四圣法界。十法界一切诸法，都离不开真如的体大。这个所说的一切法，真如平等，不增不减，是摄一切世间出世间法，是一切的世法。在凡夫他的体大并没减少，他是以诸法为体，也是竖穷三际、横遍十方，无时无处的都给一切诸法为体，故名体大。摩诃衍的体，给一切诸法作为体。


再把它进而往前说，推广，曰正报说。正报就你身体说，就是你一毛孔，一根汗毛，一个毛孔，也具足这个法，也具足整体的摩诃衍，并没减少。一毛一孔就具足你的全身，它并没增加。在你一身也没增加，一毛一孔也没减少。所以在一微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，它含义就如是。在华严经说的这种义理特别多。但是不论事情的大和小，在大不增，在小不减，没有大小的差别。我们坐那屋里，看那风刮那个树，你看这一个树动了，其他的树都在动。你不要看见，也知道都在动。古来这样说，一尘起，大地收，一个微尘就代表整个大地了。所以于一毫端现宝王刹，就是这个含义，这是体大。体大都如是，先了解自己的体。


相大呢？我们那个自性体性，就是真如吧！真如体性，它在你这个惑业当中，在缠；换句话说，已经堕落了。堕落到什么样子呢？真如在无明的当中了，那就是在迷了。一切无明灭了，真如显现了，这叫什么呢？叫如来藏。如来藏者，藏是含藏义，如来藏就含藏着如来，所以叫如来藏，如来藏心，咱们自己这个心跟如来的藏心无二无别的。真如的体就是一切诸佛的法身，这一切宝藏的功德藏就是如来的报身，一切诸佛的妙用就是佛的化身佛，千百亿化身。这叫三如来，法、报、化三如来。三如来，在众生阿赖耶识的心中都具足。把阿赖耶识在性宗说，就叫如来藏心。这就是它的相。体、相、用三大，总的是一个，但是分别开了作用的不同。这是相大。


用大呢？有相必有作用。这个作用也是依着体，体遍十方，相也横遍十方，用也就横遍十方，所以能生一切世间出世间一切善恶因果都是它的用。显现的是生起，你修世出世间的一切诸法，善恶因果，五戒十善，五逆十恶。善的就生人天，那就是出世间的善因。恶就生于六道，看恶的大小。果呢？善因就感善果。你看你因的大小，就生到四圣法界、人天诸乘；恶就堕落地狱、鬼、畜生了，三恶道了。这些十法界都从你用中，从你用大显现。但是这个显现还是你本具的，你本具有的用大。本具没有这个用大，你修不成了，就没有善恶因果了，也没有人天、四圣法界了，都没有了。你没有，没有就是你修，它也显现不出来。因为本具的，修才能显现。


因此说体相用的三大，就是你现前的一念心，十法界也是你现前一念心。密宗的密，就密到这个地方。密宗的大圆满次第大手印法，就是修成了，成了什么呢？现前一念心，就是心心作佛，心心是佛。因为你心心是佛，你心心才能成就诸佛。但是达到现前这一念心不容易了，所以我们经常说注重你现前一念心。这个是解释摩诃衍的体相用三大义，解释什么？摩诃衍，就是大乘。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。