修行这么久，到底有多少功德？如何判断？

RongCong

修行这么久，到底有多少功德？如何判断？
2016-03-08 华曲佛音
前两天我在汉地看病期间，有一些居士告诉我，他们家乡有一位居士死后堕入三恶趣。他们非常不理解：为什么信仰佛教者还会堕入三恶趣呢?其实如果我们明白什么是真正的佛教，什么是真正的善行，就不难理解这个显现了。

无等塔波仁波切曾说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”现前由于对佛法不认识的缘故，很多信众说是“居士”，但其实他自己也不清楚自己信仰的到底是佛教、还是外道甚至民间传统习俗。

虽然日常也在行持善法，甚至发愿往生西方极乐世界，但所行持的善法能否成为往生西方极乐世界之因，他们自己也没有把握。这种在迷惑状态中行持善法、信仰佛教者，亡故之后能否如愿往生诸佛刹土，真的很难所言。

因为无明痴昧乃轮回之根本，而佛法是遣除无明之清明智慧，若不能消尽迷惑，如何到达智慧彼岸?

我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教的宗旨就是调伏自心，断恶从善。若只改造身语而未调顺烦恼，就成了装腔作势，因为解脱不在于身语而在于内心，如六祖惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”身语之勤做乃调心之方便，若未通达此理而以身语改造为最终目标，则本末倒置。

《因缘品》中亦云：“非以发髻非以棍。”也是告诫我们，不是留个长头发就能称为瑜伽士，不是手里拿个法杖就成为持戒者，表面之中的显现并不重要，因为外在的形象不能代表内心的真实境界。所以，在行持善法的过程中，当时时以调伏自己的内心作为根本。

从初次进入佛门至今，我们从事善法的时间也不短了。在这一段时间里，我们上供下施了多少?磕了多少大头?救护了多少生命?口中念诵了多少遍各式各样的经文和咒语?甚至打坐，也打了多少座?我想也不算少了吧。但这些善法若没有调伏自己的内心，只能说没有功德。

像有些条件允许的一些居士家庭，说哪个寺院是他建的，哪个地方的僧众是他供的。从表面上来说，功德不可思议。

但是对他自己而言有多大的功德，就要反观自己的内心，看看信心和慈悲心有没有增长。

所谓的信心，以前你对某一个导师、两个导师有些信心，对某一个教派有些信心，但随着你修行进展，你的信心是否越来越普遍?你对法的理解乃至对法的信心是否越来越普遍?

以前你的信心会随着自己的情绪而飘动，情绪高涨的时候信心具有，情绪低落的时候信心也会退转，但现前由于长时间修法的缘故，你的信心是否自己可以自在?不再随着自己的情绪飘动?

换句话说，你的信心和慈悲心是不是越来越普遍、越来越坚固、越来越相续不间断?若要是如是在增上的话，那就说明你以上从事的一切善法都称之为正法。但若没有的话，即便你从事过多少善法，自认为自己的修法有多么了不起，内心仍旧与凡夫同道，即生成办解脱的希望也就不是很大了。

华智仁波切云：“一切调伏心方便，唯一根本即正念”。时时观待自己的内心，时时调伏自己的内心，时时不忘失正念，是我们今生成办解脱的最胜根本。切记!

牛奶桶

不着功德即功德。

RongCong

牛奶桶 发表于 10-3-2016 01:23 PM
不着功德即功德。

言之有理！能够做到三轮体空就最好不过了！阿弥陀佛！

limcopy

大家好，

小弟， 引用 这个公案， 供养大家

当年，梁武帝大兴土木建造庙宇 ， 正逢遇上了 达摩祖师 ， 然后 武帝 问 祖师， 有功德否， 祖师 言 无功德。

修任何功德，都要无相，去执行。 正如楼上师兄说  三轮体空 （没有布施的对象， 物件 和 我 [ 这是小弟的明白 ]）

故事详细，请参这里 http://www.drbachinese.org/vbs/publish/317/vbs317p018.htm

RongCong

limcopy 发表于 12-3-2016 10:35 AM
大家好，

小弟， 引用 这个公案， 供养大家

当年，梁武帝大兴土木建造庙宇 ， 正逢遇上了 达摩祖师 ， 然后 武帝 问 祖师， 有功德否， 祖师 言 无功德。

修任何功德，都要无相，去执行。 正如楼上师兄说  三轮体空 （没有布施的对象， 物件 和 我 [ 这是小弟的明白 ]）

故事详细，请参这里 http://www.drbachinese.org/vbs/publish/317/vbs317p018.htm

您好！认同您的看法！阿弥陀佛！也希望再和大家分享一篇类似主题的文章，彼此交流，集思广益！

心田事不同，功德分胜劣

作者:星云大师 发布时间:2015/12/09
心田事不同，功德分胜劣

在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”

达摩祖师回答：“了无功德！”

梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。

达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。

在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。

梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：

三宝门中福好修，一文施舍万文收；

不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。

不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。

因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。

布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。

布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。

布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。

这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。

本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。

途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”

但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”

布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。

唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？

他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。

布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。

说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”

布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。

有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。

有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。

此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。

因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。

W5567T

功什么德啦！帶着有求的心去行善，跟为已利的奸商没兩样。

RongCong

W5567T 发表于 13-3-2016 09:52 PM
功什么德啦！帶着有求的心去行善，跟为已利的奸商没兩样。

刚开始心有所求或许难免吧！不过随着善心的增长，相信假以时日行善时也自然而然发自内心，真心流露，不为名，不为利，不图回报，纯粹希望可以帮助更多有须要帮助的人们吧..！因为这就是最充实有意义的人生不是吗？！

W5567T

RongCong 发表于 14-3-2016 03:59 PM
刚开始心有所求或许难免吧！不过随着善心的增长，相信假以时日行善时也自然而然发自内心，真心流露，不为名，不为利，不图回报，纯粹希望可以帮助更多有须要帮助的人们吧..！因为这就是最充实有意义的人生不是吗？！

开始就要灌輸正見，不然只会—錯再錯，万劫不复。

RongCong

W5567T 发表于 15-3-2016 11:16 AM
开始就要灌輸正見，不然只会—錯再錯，万劫不复。

说得也对！千里之行，始于足下！相信只要有心向善，前途无量不在话下吧！