八字是注定的，为什么又可以改命

RongCong

八字是注定的，为什么又可以改命

作者:大安法师 发布时间:2013/08/18
问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？

大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依僧。你对这些神婆神汉你不要太在意他们，他们没有多少本事，他们都是一些小法术；虽然可以算点卦，有点小神通，那些都属于邪的范围。我们念佛是光明大道，要知道命运是什么？命运是我们善恶业的一种表达形式；确实是有命，因为我们多生多劫的业力构成了这一世的生命，我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。

但是这个业是由心造的，心能造业，心能缔造命运；但这个命运，我也是可以改变的，心改变业就改变，业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，不是操之在神婆手上；神婆没有力量使你的命变得更好，你不要听她那一套东西的；她可能会算一算，但算一算人的主观能动性的变化，也会让她算不准的。

有很多算命的人都很有经验，他一般不给出家人算，也不给那些四众弟子算，因为算不准；所以学佛有超越三界、超越五行、超越命运的功能。如果你命运的轨迹是走向坏的一面，你忽然在这个时候发了大菩提心恳切的念佛，马上就有转换，转为吉祥的这种功能作用；所以命中不是定命。

命运，有命但是在动态当中的，它向好的方面运还是向坏的方面运？完全取决你当下这一念心是存着什么心；所以一切命运把握在自己手上，不是把握在神婆神汉手上。再进一步说无论是好命坏命都是梦幻泡影，不值得去计较，总体都是苦空无常的，所以还是重心放在念佛求生西方极乐世界上，他才是一个最好的命。

凡夫不能解

是该相师的命，不是改看命者的命。
相师有傻子给钱改命，因此赚了傻子的钱暂时改了自己的命。傻子不当命没改反而破了财。

moon_boy

你確定麼？

成熟的果，是無法避開的。

就連我知道我胞弟無法度過今年。無論占相也好，其他家人問神都好。都已經知道今年的事情。

我無論從那個方面，都想幫他熬過今年。你可能沒有死過家人，或者你沒有能力預知會成熟的事。

你以為懂算命的不會痛苦麼？當一個人有能力預知很大機率出現的事，改變不到結果。

那種可悲。

我的命盤，他的命盤，都是一樣的局面。

只是還有數個月，就差那幾個月，斗轉星移。死氣就會轉生。

他的生命的業，他的壽元已盡，連佛陀都沒有辦法扭轉生死。

醫生都無法扭轉 基因的業力，身體會枯毀。（已經成熟的業力是無法改變的，佛陀也不能）。

心改變的現象跟，成熟果報是兩回事。 不能說心可以改變成熟的果報，這是不對的。

否則，心是萬能可，可以要多長壽就多長壽，不死。

人最大劫數是死亡，心可以改變不用死亡麼？連自己的死亡都改變不了，談什麼創造命運，命運掌握在我手中。

自己都免不了死亡。

心可以改變未成熟的因。

佛教才有 一句，果報如此，速行可變。

念弥陀

嗯！节哀顺变。

RongCong

forest456 发表于 22-9-2015 12:03 AM
这位作者就好像很多法师和弟子一样，喜欢作这种论述，那种我着，法着相当严重。
而且，一颗不完善的心，如 ...

师父无非是希望导人向善,更加积极的迎向未来啊！阿弥陀佛！

RongCong

念弥陀 发表于 22-9-2015 12:10 AM
嗯！节哀顺变。

很欢喜您分享的图片，谢谢！阿弥陀佛！

莫问

moon_boy 发表于 21-9-2015 10:24 PM
你確定麼？

成熟的果，是無法避開的。

你的结论是命完全不能改变？

tacon

一命二运三风水
四修阴德五读书

moon_boy

莫问 发表于 24-9-2015 06:00 PM
你的结论是命完全不能改变？

在我結論是命完全改變與否，我想解釋，命理風水等等不是迷信，有其理據。

如果有中醫知識的話，才容易明白我說的東西。

先說西醫科學基因，現在的科學程度已經可以發現一個人的基因足夠了解他個性，身體缺陷，甚至什麼樣的疾病缺陷。
比如糖尿病的基因，這些存在在遺傳跟後天。這些在以前沒有發現基因之前，是被人說妄想，神經。
比如hemotology的其中一個科系，從一滴血，都可以看到事主出現什麼問題，糖尿，高血壓等等的血球的分佈形狀是如何的。

這個基因 就是佛教說的業生色法。是無法改變的。
我說的命是業生之色，好比狗的基因，是無法改成人的基因。南傳佛教，佛陀解釋人的生命取決於四個因素（業生色-基因，心生色，時節生色，食素之色）

中醫如何看待呢？


我們先看黃帝內經如何說。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，長而敦敦，成而登天。
迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。


法於陰陽，和於術數，法於陰陽，取法於陰陽，就是說人體自己的養生，和自然界陰陽是相一致的，比如春夏秋冬、晝夜晨昏，都有陰陽的變化。人也要取法於自然界的這種陰陽變化。來調養自己體內的陰陽。根據那樣的陰陽變化來調養自己。所以叫“法於陰陽”。當然，陰陽所賅者廣，不單是日夜晨昏的問題，還有各個方面的問題。陰陽者，天地之道。“和於術數”，術數，是說養生的方法和技術。古時候的人，懂得養生之道的人，取法於陰陽，同時又符合養生的技術和方法。“和”就是符合。也就是正常地、合理地運用。養生的方法和技術。“法於陰陽”又“和於術數”

術數除了範圍很廣，包括面相，風水環境，天時氣候的計算（這些都是技術）

當一個人的五臟欠缺，是可以在面相觀察出來的。這是古人就可以早早觀察出來。 甚至現在科學研發的虹膜學也是屬於從眼睛的相去觀察健康方法（你說他沒有根據也不對）。

再取一段內經的五行

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
　　岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
　　南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
　　中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
　　故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

由於每個人在懷胎出生時，會受各種氣候，食物影響。故在懷胎時，已經培育了一定的性格，（就像現在的胎教，比如我那好動的侄兒，母親在懷胎時一直灌輸那種刺激腦部的胎兒音樂，導致現在非常好動）。

以我可以盡量深入淺出的角度嘗試解釋
同樣，八字也是依據天時，來計算一個人的吉凶，比如他體質屬虛肺虛的（金），逢六十甲子年月日中，在夏天氣節，火旺時間，該體質非常容易出事。
甚至病變。什麼可以計算外來因素影響該人。


同樣肺虛的人，他住的環境風水條件也是容易自己入住去一個環境可以完全增加他肺虛的體質。（也就是風水說的病位）。

就像我那弟弟，因為基因，導致一直長期身體疼痛。日夜顛倒，日睡夜醒，肝臟力量耗盡，是符合內經說的
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
五臟虛耗，食物口味因此改變，口味偏向耗肝臟等等的食物，就像生病的人，特別喜歡吃煎炸之物。心情也怪異。

中医认为，人的精神活动与内脏密切相关，如《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”可见情志活动必须以五脏精气作为物质基础。又说心“在志为喜”，肝“在志为怒”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。喜怒思忧恐，简称“五志”。不同的情志变化对各脏腑有不同的影响，而脏腑气血的变化，也会影响情志的变化，如《素问·调经论》说：“血有余则怒，不足则恐。”《灵枢·本神》又说：“肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休。”故七情与内脏气血关系密切。

七情與氣血內臟有密切關係，由此可以看見（色--五臟氣血，名--受想行識）互為關聯。

由於中醫基礎也是based 與陰陽 五行。天時氣候，地理溫濕，清濁，有這樣的影響人的能力。

這些像徵兆麼？可不可信，那就看個人。我是相信的。佛陀雖說在家居士，除了五戒不宜相信徵兆，應該相信業果法則。
然而以上的術數根據，我怎樣看來，都是間接科學，就像當一個人的精氣神已經枯竭，無神。（看過將死的人的神情是如何的會明白我說的），死亡將近的定律
肝臟受損的相是這樣的，那樣的。氣血枯竭的樣子是這樣的。
這些，我認為是佛陀說的五種定律內存在的現象，（時節定律，種子定律，業的定律，心的定律，法的定律(佛陀的定律））。


以上的術數我認為是時節定律，人的體質遺傳屬於種子的定律（比較容易懂人體的基因是過去世的業成熟結果，眼識，耳識，無眼睛的基因作用，就無法看到光等等），人成長後面對外來內在的業結果成熟的定律（一會會有支持業，阻礙業，毀壞業的成熟）（術數在推算這樣預測也有一定的準確率我還無法判斷到底是時節關係，還是其他），這三個都一直在互相影響。（果報如此不能改變的）。術數也是小道，是無法改變自然界的定律的，也有自己的極限，術數無法改變生老病死的規律，無法改變春夏秋冬 陰陽交替定律，所以人肯定會有衰旺，是自然界法則。


可以改變的是什麼？ 『瑪欣德尊者解釋心的定律（心的定律是讲到心路过程的时候，所有的心都能够取所缘，它必须得有面向对象的状态。它在面对对象（所缘）的时候，它能够起到一定的作用，而且它们的生灭是有规律的。例如：一个眼门心路过程，它们生起了接着会有很多的意门心路过程。而所有的这些心的生起，都是顺着它们的规律。例如：五门转向、眼识、领受、推度、确定、速行，依这样的规律来生起的，这称为心的规律cittaniyama。』。

這心路過程內，只有速行心階段，可以讓善心跟不善心的業升起。（速行可變）。

種子的定律是不大可能改變的。基因透過科學方式改變是後期（他的原本本體是這樣固定，就固定）。現在的科學麼有這樣能力可改變人體基因。

對方雖然在承受不幸，痛苦，可是意志無損，甚至已經到死亡大限（由於速行心的善心或不善，可以改變下一生的生命狀態，改變未熟的果報。）
在承受果報成熟時，對方如理作意不放大不好念頭，就是善，不如裡作意放大不好的意念就是不善。

佛陀否認，所有的業一定會成熟，這是不可能的事。佛陀說的業果法則，所有的業是隨因緣成熟（兩者很大差別）。
我說理解的術數，不是說所有的現象是會成熟的，很明確的，術數也是依據看得見的條件才會出現的現象。



講命運，鹽塊經是一定要讀的。
http://dhamma.sutta.org/books/mahinda/12-Lonaphalasuttam.html

诸比库，若有人这样说：“此人随其所造之业，都要承受其[果报]。”诸比库，若是这样，则不能住于梵行，不可能了知苦的完全终尽。诸比库，若有人这样说：“此人随其所造的应受之业，而承受其果报。”诸比库，若是这样，则能住于梵行，可能了知苦的完全终尽。

----

世尊在该经中说：若说随所造业必受其报，则苦不可尽；若说随所造的应受之业而受其报，则苦可尽。不曾修身、戒、心、慧者，会因小恶而堕地狱，已修身、戒、心、慧者，曾作的小恶不会在来生受报。接着佛陀又用盐块、金币、偷羊三个譬喻来说明这个问题。

如果这样说：“随其所造作的任何业，都必须承受其果报，确实没有办法逃脱其所造作之业的果报。因为无论造作了多少的业，他都要遭受其果报。”

不能住于梵行 (brahmacariyavaso na hoti)：若在修道之前造了顺次生受业，他必定要受报故，即使住于梵行也算没住。

當一個人證得初果，二果，三果，阿羅漢。他的命運就會改變。徹底改變。
在四果阿羅漢時候，他只需要面對成熟這一世成熟的業果（連神通第一個的目犍連尊者都得承受頭破而死的傷害，他過去世造下很重的頭破而死的因），他已經沒有未來世。沒有未來世的生命。
即使像losakatissa 阿羅漢該世貧窮困苦早午餐不飽（如按八字法則，命格貧窮，兼逢大運貧窮），他遇到舍利弗尊者，透過禪修證阿羅漢，已經改變了他生命的苦。他只是面這一世貧苦的果報而已。他已經不會有來世（如果按他過去世的不善因，那一世沒有證果，也沒有遇到佛陀佛法，不會修禪培養很重快樂的因素，不會培養升天因素（天界因素，可以減低他的不善果報成熟，可能如果他真的升天，福報可能沒有其他大天神好，比起人間是好很多），也不會培養好的因素，來世很大機會又是貧窮的命格，因為他過去世毀壞阿羅漢食物的因太重了，無論投生到哪裡，比如投生到野狗，也是被其他野狗欺負，吃不飽。



就像angulimala尊者,殺999人了，即使成了阿羅漢，被害者的家眷還是非常討厭他，沒有智慧家眷的執取，尊者還是要面對這一世的果報，被那些家眷用石頭丟他頭破血流。
你說要改變他之前沒有殺人的現象，又或者不讓所有家眷不傷害他，是不可能的。尊者已經是阿羅漢，是不會對那些家眷生氣的。
由於佛陀後來觀察，angulimala 尊者還有一些好的福報可以成熟，稀釋那些不好業果。那一次而已，佛陀教導他在給予孕婦祝福時，誦以我出家持戒以來清淨行為，願你（孕婦）平安快樂，後來真實語的力量，導致婦女們順利生下麟兒。古代跟現代的對生命的渴望不會太大差別的，那些孕婦個個聽了這個神奇事故（由於他造了這個業），成名了，個個都來找他祈求祝福。
因此之前被受害家眷丟石頭討不到食物，才逐漸有一些護持者（孕婦）。可是還是有家眷不喜歡他的。這是免除不了的果報。
可以從這邊很清楚看到，已經造的業生無法消除的，不過可以透過強又善的業稀釋這些不好的業。


要改變生命的現象，我非常建議看完那些佛陀聖弟子的事蹟，看看他們如何解脫生命的苦，明對生命遇到的果報，他們如何如理作意，身苦心不苦的突破了障礙。
這就是我說的，成熟果報如此，速行心可變。分清楚後，生命的有些現象可以改變，有些現象不能（太重的因，必定會結果）。那些不能改變的現象就要如理作意（不要去執取果報）。
就像吉祥尊者說的，停止了苦中造新苦因。這句非常有用。

不是因為佛教人士算不到，是因為佛教改變生命模式太強了。我希望那些學八字命理的，不要落入宿命見範圍，因為是無法改變的。學八字要清楚什麼的現象可以改變，什麼的現象無法改變。要觀察他們的因果，業（行為）。 可以舉例 八字的何知章，何知其人富，財氣通門戶。原局天干為門，地支為戶。拋開了門戶之見，沒有隔閡，財一直從自己的過去給別人的門戶，這是什麼?就是佛陀說的，無貪，布施可以帶來財富，原局如此，其人必定有這樣無貪能捨能布施的個性。他資助別人生意，別人也會資助回他，這種互相因果的關係，導致他富有。有這樣的性格，耐力，是富有的因，如是因如是果。

counterpain

很多宗教很喜欢否定他人的宗教的东西，不觉得奇怪。我慢心之重，看的东西永远都有个局限，看不破，看不透。

子房学韬

八字
   就像驾车司机的 风格~

人的驾车状态 分成两种情况：
  1. 大部分人 都是边驾车 边打瞌睡~
       基本他们的变量 都是不大的...
  2. 另一种 是边驾车 边胡思乱想~
        基本他们的变量 也是不大的...
  3. 如果理解佛法(觉知、观照、因果)
        那他们就有可能改变命运
           变成...  MBA司机

简单来讲：
1. 八字 是业力 的基因、习惯
2. 術數 是大数据价值 的阴阳(生灭)、五行(趋势)变化
3. 佛法 是自觉、如实观

所以...
1. 如果八字表示 属性比较性格活跃、但内脏机能差
     而且家族 又有糖尿病基因，那你会死在糖尿病的机率自然很高~
2. 如果你用術數 观察到自己行业在国家的经济趋势、
     用奇门发现公司已经快要倒闭了、
      然后有用太乙 算到自己的主要客户在哪...
3. 你就会更好的 依自己的生涯规划 来选择呗~

(-_-)

楼主share的法师应该没研究过命理吧，命理师不靠神通和鬼神来算的，问米才是。而且出家人的命也能算得出来的。

然而，真的有彻底去研究命理，算命可以算到很准确。但是算出来的只是“果”而已，你性格如何，家人朋友同事亲戚如何，事业，健康，内心想法，家庭关系，人际关系，夫妻关系全部都是结果出来了，改来改去只是在果那边改，其实是收拾残局罢了。

但是命理和佛陀说的因果不同，佛陀有说到是如何来的，从十二因缘那边可以懂，来之无明，行，爱，取，业。彻底的明了苦集灭道，才是攻击苦的producer。

firefern

(-_-) 发表于 25-9-2015 07:21 PM
楼主share的法师应该没研究过命理吧，命理师不靠神通和鬼神来算的，问米才是。而且出家人的命也能算得出来 ...

我的看法：

出家信教之类的，好比入党，会跑去入党求保护也是一种命；命理师会跑去学命理，学了命理算命改运依然是一种命—— 若是有命理这回事，他们的改命之举依然是命理既定的一部分。

看似一切都是命时，换个角度也可以说命理根本不存在。

路人。

两千多年前，一个‘能不能改变命运’的问题，

结果

看看下面这段取自【佛陀的古道】书里的

    随着年龄的增长和知识成熟，太子开始思考人世间苦恼现象所产生的根源。据书上说，他看到了四种景象：首先他看到了一个完全无依靠的老人，第二次看到了一个皮包骨、极端不幸且可怜，并患有某种疾病的人，第三次看到了一队悲痛的人群，抬着他们可爱亲人的尸体去火化。这些痛苦的景象，深深地触动了他的心。但是第四种景象，却使他长久难忘。这就是他看到一位出家人，态度安静、沉着、超然和自立。他得知这是一位出家过清净生活的人，是要寻求真理、解决生命之谜的人。出家之念，于是在他的心里开始萌生。在回宫的途中，他深深地陷入了深思，一种令他心悸的苦恼和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鸣。他越是与宫墙外的世界接触，他就越相信世间缺少真正的快乐。

    在一个静寂的月夜（七月的月圆日），他产生了这样的想法：
    生命的青春年华，在老年中结束。人的官能，在人们最需要的时刻，却不起作用了。当疾病悄悄地进入体内时，强壮的身体突然失去活力和健康，最后死亡的降临，这似乎是突然的或意外的，结果是结束一期短暂的生命。他相信一定有解脱这种苦痛的办法，有逃脱年老和死亡的办法。

    这样思考之后，他的“青壮骄”、“无病骄”和“生命骄”都没有了。他看清了这三种虚幻骄傲的危险，被一种强有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脱生死，不但为自己探求，为自己解脱，也为一切苦恼众生探求，为解脱生、老、病、死而努力。他的深切悲心，促使他寻找菩提和佛果；现在悲心鼓励他走向伟大的出家，为自己打开俗家生活牢笼的大门；悲心使他作出毅然的决定，直至最后别离时深情地向怀抱婴儿熟睡的爱妻看一眼，也绝不动摇自己的信念。

    当时他二十九岁，正当华年，在美丽的耶输陀罗为他生产独生子罗侯罗的那天，别离使他更加悲伤和心酸。他自己离开了王宫，却以超人的毅力和决心舍弃娇妻、爱子和慈父以及具有权威显赫的王储之位，打扮成一名贫穷的苦行者，隐遁于幽静的森林深处，过着苦行僧的生活，开始寻求生命的永恒真理，寻求脱离烦恼的最高境界──涅槃。

    为寻求医治人生生命的方法，他自己承担了这一高尚使命而毅然出家。他曾追随阿逻．迦罗摩和郁陀迦．罗摩子两位著名仙人，他希望他们作为导师，会指示他解脱的道路。他修了定，并尽可能达到了最高的定境，但是不满足他的愿望。他们的知识，他们玄妙经验的境界，不能满足他所渴望要追求的东西。因此，他离开了他们，去继续寻求他尚不明白的东西。

    他到处漫游，最后到达伽耶尼连禅河畔的优楼频螺，他被这里的幽静的密林和清澈的河水所吸引。他发现这里是他继续寻求菩提的理想地方，于是就决定住了下来。随他一道修苦行的阿若乔陈如等五人，都赞成他的决定，并陪伴他一起修行。这五位是：乔陈如、跋提、婆频、摩诃男和马胜。

    在印度，许多修苦行人，认为过去有、现在仍然有的一种观点，即通过严格的自我节制，就认为能够除罪，达到清净，最后获得解脱。苦行者乔达摩，决定尝试一下这种信念的真实性。于是他就在优楼频螺开始了一种决定性的努力来抑制自己。他希望自己的心从五蕴色身的枷锁中获得自由，进而可能上升到解脱的境界。他用最大热情修习苦行，吃的是树叶和草根，穿的衣服是从垃圾堆中拣来的烂布，睡在埋死尸的坟墓中或荆棘床上。十足的营养不良，给他留下一个瘦弱的身体。

    这就是佛陀成佛以后，对弟子们曾经讲过他早期修苦行的事。他说：
    我修苦行，遵守戒律严格，其严格之程度，超过所有其他之人。我肢体瘦弱，就好像清瘦枯萎的芦杆。

    乔达摩这样奋斗了六年，已经面临死亡的边缘，但他发现自己与所追求的目标距离太远。他通过自己亲身的经验，明白苦行是完全无益于修道的，他以苦行寻求菩提的尝试宣告失败了。但是他并不气馁，继续积极寻找新的修道方式，立志要达到目的。接着，他突然记起幼年时代在蒲桃树下打坐时的安静，颇有信心地感到：“这是通向菩提的道路。”然而，他知道，像他那样虚弱的身体，是不能修道的，即是修，也不会有什么成功的希望。于是他就放弃了苦行，放弃了极端严格的斋戒，恢复了正常的进食。于是他那衰弱的身体，很快就恢复从前的健康。气力也有了。可是，他的五个同伴，对他表示失望而离开了他，认为他已经放弃了修道的努力，要过一种舒适的生活。

    然而菩萨（他成佛以前的名称）在没有任何导师的帮助下，在没有任何人为他作伴的情况下，他以坚定的决心，充分相信自己的清明和力量，决定作最后的寻求，在伽耶（现在的佛陀伽耶）的尼连禅河畔一个对感官舒适和对精神有鼓励的幽静的地方，在一株树下，盘腿而坐（此树后来被称为菩提树，即觉悟树），以坚定的决心，作最后的努力，并发誓：“即使是筋骨断裂，血肉干枯，不得无上菩提，决不起此座。”他就是这样不屈不挠的努力，精进不倦地专心致志寻求人生真谛直至证得无上菩提。

    菩萨运用正念修他幼年时代修过的数息观，进入了初禅的境界；通过逐步的修习，次第进入二禅、三禅和四禅，如是他在禅三昧中清除了自己思想上的不净。一天初夜（下午6时至10时）直接回忆起过去生中的事，他证得了宿命智。接着菩萨以天眼智直接观察各趣众生的生灭以及生存的苦与乐，了解到他们都是以其业力为依据的，这第二种智，是他在中夜（晚10时至次晨2时）证得的。然后，他将自己的心直接指向漏尽智。

    他彻底悟到了，此是苦，此是集（苦因），此是灭，此是道（灭苦之道）。他真正懂得了：此是有漏，此是有漏之因，此是有漏之灭，此是导致有漏之灭的道。

    他这样证知，也明白他的心已从诸漏中解脱了：从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。由于他的心解脱，慧解脱，自然也就拥有了漏尽智。他知道：

    毁灭的是生。已修梵行。所作已办。不再有此毁灭的到来（意思是说不再有身心相续，即不再有生死）。这是他在后夜（晨2时至晨6时）证得的第三种智。

    于是他就说了下面这些胜利的话：
    作为我自己的生、老、病、死、忧和染污，我看到这些东西的危险性，就寻求不生、不老、不病、不死、不忧、不染和脱离烦恼的无上安乐──涅槃。我已证得（意为我已体验到）。智慧和先见在我心中生起，不可动摇的是心的解脱。这是最后的生死解脱，今后不会再有“有”，即不会再有生死。

    在另外一个五月的圆日，乔达摩菩萨三十五岁，他由于完全理解了永恒真理四谛，证得了无上菩提，圆成了福慧具足的佛道，就成为能医治众生疾病的伟大医王了。

    佛陀证得圆满菩提以后的一周期间，在菩提树下体验解脱的法乐。接着他就观察缘起，然后在菩提树附近的六个不同地方单独隐居了六周。第七周末，他决定对从前同修苦行的五位朋友说法──他发现的古道──生灭四谛。




两千多年后，同一个问题重复出现，

结果

royallam

不管八字九字十風水，一條苦路~一條解脫路。
就是這麼簡單。

平凡人一个

moon_boy 发表于 25-9-2015 12:44 PM
在我結論是命完全改變與否，我想解釋，命理風水等等不是迷信，有其理據。

如果有中醫知識的話，才容易 ...

如果10之8，9的人都该变不到命运的。那我们又该抱着怎样的态度去面对？

随缘还是把人生当作修行？

陈可爱

要改变命运，先要改变心性，偏偏一个人的心性是无法改变的，比如一个深信佛道的人，你要他改变不去信佛道，是不可能的，除非他遭遇了巨变，也就是八字原局遇上了大运流年的天克地冲，一般上，信佛的人，他自己也不懂为何他自己会信佛，而这一切却是有出生时的八字所决定的。

moon_boy

平凡人一个 发表于 1-10-2015 01:54 PM
如果10之8，9的人都该变不到命运的。那我们又该抱着怎样的态度去面对？

随缘还是把人生当作修行？:lov ...

Sharing from ~~Ng Wee Kang

几年前，听了吉祥师父 “来什么, 接什么”，在许多事情上学会随机应变，尽量把所面对的问题和困难处理好。

最近再次听吉祥师父解释 “来什么, 接什么”，原来我只听了一半。比较完整的是：

要用如理作意，无我，善的心, 来什么, 接什么。
接到不受伤，接到有善心；
接到能让利益最大化，让无可避免的伤害最小化。

We should regard all life experiences with wise attention.
Accept anything that happens to us without getting hurt, without being corrupted, with wholesome mind and with optimization of real benefits while minimizing any unavoidable harm.

--------

某善友：因為貧困而生起憂受，怎麼對治？

淡然：貧困是自己的過去世業的果報，為什麼要去生起憂受呢？你應該坦然地面對貧困，坦然地面對自己的業。再者，佛陀說過，貧困並不是惡法，不應當因為貧困而感到羞愧。因此，我們應當只對造了惡法而感到羞愧。譬如，若自己生起了強烈的嗔心，我們就應當感到羞愧。若生起了強烈的貪婪心，我們就應當感到羞愧。再者，我們也應當對少造善業而感到羞愧，應當對未持好五戒而感到羞愧，應當對放縱或不自制而感到羞愧，應當對由於不如理作意造了惡業而感到羞愧。我們也應當瞭解，善與惡的標準，並非是因為一個人富裕或貧困，而是因為一個人是否有道德、是否持五戒。現代社會的價值觀是錯誤的，因為他們總以是否富有來衡量成功、善與惡等。而事實上，衡量一個人是否成功的標杆，是看此人是否有德行，道德與品行是否好，或者是否持五戒

---

如理作意uniso manasikara . 這就是對業果成熟的方法。

念弥陀

南無阿彌陀佛

RongCong

念弥陀 发表于 2-10-2015 12:25 AM
南無阿彌陀佛

真有意思的法语！朋友，谢谢您的图片法语分享！阿弥陀佛！