净空法师的故事说法：不昧因果与不落因果

谷成

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摘录自：净空法师专集〉故事说法，如下只是选录其中几则，更多内容请阅原文。

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二、四百天没有睡觉

中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂為大家做个榜样。我们看她的行持，最低限度得「念佛三昧」。她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的「佛立三昧」，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。

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四、虚云老和尚入定

虚云老和尚是禪宗的祖师，有相当的禪定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分鐘。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷裡煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：「你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。」结果一看，芋头都长毛了。他们说：「年早就过了。」老和尚说：「不会吧！我觉得才十几分鐘。」他在定中感觉十几分鐘，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。

有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因為有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿著灯笼，看到老和尚就问：「老法师，天这麼黑，你还一个人走路！」老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他愣了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执著造成的，老和尚没有分别执著，所以他的天空永远是明亮的。

佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以妄心是无明，真心是「觉、正、净」，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称為「佛知佛见」，与佛菩萨的知见完全相同。

（节录自「金刚般若研习报告」9-23-017）

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八、六道轮迴是真

高级的宗教，都修禪定。定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行，虚幻不实。定中境界与梦境完全不同，定中能看到过去、未来，看到我们这个世界，也能看到他方世界。佛家讲六道轮迴，其实最初是印度教讲的，这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎麼发现的？在禪定中见到，而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的，只要修定，修清净心，不需要太长的时间就能见到。

我的同学明演法师，他跟一位老居士学密，大概一年的时间，他在打坐用功的时候，就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相彷彿，在下午五、六点时，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以数量不多；到夜晚十点鐘之后就很多，很热闹。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法师藉著这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕，以后就习以為常，彼此居住在一起，互不干扰，相安无事。因此，只要有小小定功，这个境界就能突破，那不是作梦。所以，六道轮迴是真的，不是假的。

（节录自《太上感应篇》19-12-145）

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十、开缘

一切眾生第一念就是保护自己，如果说这句话可能会对自己不利，就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、於我有害，这个伤害到何种程度，当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大，还是要说实话；重大的伤害，从自己牵涉到社会、群眾，就可以不说实话。这是「开缘」，不是破戒，不但没有罪过，还有功德。

世尊举例说，一个受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一隻兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了，猎人问他：「你看到兔子吗？」他说：「我看到了。」猎人问：「往哪裡去了？」他说：「从右边去了。」他指相反方向，虽然这是妄语，但是这个妄语救了兔子的命，这是善心；也救了猎人，猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了，这是「开缘」。修学五戒十善一定要懂得「开遮持犯」，什麼状况下要用什麼方法，它是活活泼泼的。

讲到偷盗戒。永明延寿禪师（就是那位著《宗镜录》的禅师）是净土宗第六代祖师，他在没有出家之前在税务司管出纳，他常常把国家税收的钱偷偷拿去放生。以后被人发现，他老实回答，没有一句妄语。这是要杀头的，他也不逃避，愿意接受刑罚。绑到法场去执行死刑时，皇帝吩咐监斩官，「如果他的态度很从容，不惊慌，就把他带回来见我。如果他很恐惧，杀掉算了。」结果永明延寿大师到法场，态度从容，很欢喜。监斩官就问他：「你為什麼会这样？」他说：「我一条命救活了千千万万的生命，值得！」监斩官就报告皇帝，皇帝召见他。后来皇帝问他的志愿，他愿意出家。皇帝成就他出家，并做他的护法。因此，偷盗不是為自己，是為救护一切眾生，準备用自己的生命来换取眾生的生命，发的是菩萨心，这属於开缘。如果偷盗是為了利益自己，这是大罪。所以，仔细观察佛家的戒条，确实是合情合理合法，非常完善。

（节录自《十善业道经》19-14-142）

楼主注：大乘律戒有开缘，小乘律戒没有。如下举妄语一例的开缘以供参考：

四种开缘：底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。 【若狂、若心乱】如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。乃至于【不觉语者，无犯。】这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

至于妄语戒，譬如，前面有一头鹿跑过来，打猎的人，拿个弓箭在后边追这头鹿。这持菩萨戒的人要是看着了，譬如，那个打猎的人问：「这头鹿往哪儿跑，你看着了没有？」他看着了，看到鹿往西跑了，但是他不可以说往西跑，说：「往北跑出去了。」那么，这是一个妄语，这不是真实话；这虽然不是真实话，这是为了救这头鹿，所以这个妄语是一种开缘，就不算妄语，亦即所谓慈悲利济者，不犯。————慧僧法师开示，《佛说梵网经讲录》，一九八Ｏ年讲于万佛圣城法界大学养秋堂

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十五、开悟

社会上，骗人的事情很多。十几年前，我在洛杉磯讲经。听说洛杉磯有五位年轻人开悟了，还是藏传的仁波切喇嘛為他们授记的。我到那边讲经时，他们也来听经。听完之后，也要我给他们授记，说他们开悟了。我说：「我跟你们讲老实话，我不骗你们，你们没有开悟。」他们非常生气：「活佛都给我们证明了，為我们授记，说我们开悟了。法师，你怎麼说我们没有开悟？」我就说：「就凭你们这种态度，你们就没有开悟。开悟的人是这种态度吗？我再告诉你们，我没有开悟，你们来问我，要我给你们授记，可见得你们也没有开悟。你们开悟还会来找我吗？」有很多年轻人在美国拿到博士学位，依旧听骗不听劝，认假不认真。

开悟是佛菩萨，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出来。纵然还不圆满，也透出少分，这个世间没有人能与之相比。

若是讚叹他就高兴，说不好听的话就生气，这是十足的凡夫，哪裡是开悟的人？开悟的人是「凡所有相，皆是虚妄」，他还把虚妄当作真实，哪裡开悟？所以，千万不要听「这个人开悟了」、「那个人开悟了」，全是骗人的。他要是开悟，你可以试验看看，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要是还会生气，就没有开悟。你讚叹他，他很开心欢喜，也是没有开悟。八风一吹就动，这是没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人，「八风吹不动」！那还不是开悟，而是有定，得定之后才能开悟。他连定都没有，哪裡能谈得上开悟？这个世间，正如《楞严经》说的「邪师说法，如恆河沙。」

（节录自「善财童子参学报告」12-34-02）

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十六、因地不真，果招迂曲

到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有几个同学肯定，因為他们常常见到。我的同参明演法师认為讲经太辛苦，他不学，他要学神通，用神通来教化眾生。所以，我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟屈映光上师学密。大概学了三年，他告诉我，他能见到鬼。他说每天下午大概五点，太阳快要下山的时候，街上就有鬼走路了，这是鬼的早晨。到了九点、十点，满街都是，好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友，人很诚实，持戒精严，决定不妄语。他最初看到的时候很害怕，以后看久了就不怕了，还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情，我说：「你神通没有学成，鬼通学成了。」

佛经讲「因地不真，果招迂曲」，他的目标不是在修戒定慧，而是求神通，这个念头错了，因地错了。虽然修持得不错，但是他的身体虚胖，不结实，而且脸色灰暗，大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告，李老师摇摇头，告诉我：「各有因缘！」我劝他到台中学教，他不肯听。他跟我同年，命运也相同。那时很多算命的说，我们同受戒的三个人都过不了四十五岁。有一位法融法师，四十五岁那一年二月走了，明演法师大概是四月走的。同一年，我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》，只讲了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概轮到我了。我不找医生也不吃药，我想得很通，医生只能医病不能医命，命到了，还有什麼话讲？所以，关起门来念佛，求生净土。念了一个月病好了，也没死。我没有求长寿，没有想长寿，念佛病就好了。

所以，见鬼不难，你们要想见鬼很容易，我教你们一个方法，你好好学三年，保险你天天见鬼。台北「佛陀教育基金会」前任的总干事简丰文居士，他在没有遇到我之前，也是学密学禪，每天打坐一入定就见到鬼，十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不高，大概只有三尺，他也常常跟他们交往。以后跟我学佛，我跟他说这个境界不好，如果长期下去，恐怕要走明演法师的路。他问我怎麼办？我教他在打坐的时候，如果这种境界现前，就出定，不要坐了，可以绕佛或者拜佛。大概半年之后，这个境界就没有了，没有是好境界。定中常常见神见鬼，不是好事情，连常常梦到过去的亡人也都不是好事情。

（节录自《无量寿经》2-34-130）

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二四、见贤勿慢

唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化眾生，受到广大群眾的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜為他剃度。佛教是以法為最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能為师父。这是做出榜样给我们看。

佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓「师父领进门，修行在个人」。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。

在世法裡，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。

一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们看了不足為怪，因為这是正常现象。所以，「见贤不轻慢」，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-55）

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二七、法鼓震三千

《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定都是一个星期，或十几天以上。他曾经说过，他在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面的座位，还看到几位已经往生的老法师，也在座。这就说明，他虽然坐在此地如如不动，但是，他能接收到三千大千世界之内的影像及音声，确实「法鼓震三千」。

所以，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，但是，他的能力并不是很大，只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的，就没听他讲过了，这就是靠清净心，而禪定就是清净心。

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）

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二九、不昧因果与不落因果

「不昧因果」与「不落因果」，其意思不同。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明瞭我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什麼业因感得的。《僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。因為他前世误杀了眾生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他為我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因為这一生免了，来生也避不了，生生世世欠著，总得要还清，所谓「欠命的还命，欠钱的还钱」。

从祖师大德种种示现，我们要觉悟，人与人之间，你想佔别人的便宜，没有这个道理。為什麼？你这一生佔便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有佔便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关係，来生他会还我。这有什麼好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也佔不到任何便宜。所谓「一饮一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白这个道理。

（节录自「学佛问答」21-90-65）

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三四、初学人不能闭关

莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事，很能令人深省。他认识一位老法师，这个老法师修行很不错，可是到晚年堕落了。什麼原因？年轻时住山，修行得很好，真的做到「外不著相，内不动心」。然后接受信徒们礼请，在都市建了一个道场，并做了住持，一下山，与五欲六尘接触就退转了。

莲池大师提醒他，以善巧方便做比喻，他举了一个例子，实际上就是说这个法师。他说，过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的，初学人没有断一品见思烦恼，就去住山、住茅蓬闭关，没有经过考验，好像修得不错，一出来就变形了。因此，住山、住茅蓬闭关是什麼人？已经得定开慧之人。换言之，修行在何处修？在五欲六尘中修，是非人我、名闻利养、财色名食睡，关关都要通过，真的外不著相、内不动心，不受诱惑，才有资格闭关；如果六根接触六尘境界，还没有把握，还会动摇，还得好好去参学。

（节录自《华严经》12-17-0024）

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三七、老和尚的智慧

我有一个很好的朋友，抗战期间，他是戴笠的部下，在南京从事特务工作，去年往生了。当时南京已经被日本人佔领，有一天日本人发现他们三人，是做地下工作的，所以日本宪兵队开始追杀他们。他们逃到城外的雨花臺，那裡有一座寺庙，他们请求老和尚救他们。老和尚很聪明，马上把他们的头髮剃掉，穿上海青跟大眾一起参加法会，他们就这样脱离了日本宪兵的搜查，保住了性命。抗战胜利之后，这三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就办了一桌丰盛的酒席，供养老和尚，感谢老和尚救命之恩，他们非常虔诚，到寺庙裡把老和尚请出来。

老和尚到了之后，他们忽然想到和尚吃素，今天一点素菜都没有，这怎麼办？感觉非常难堪。老和尚了不起！一样照吃，这三人佩服得五体投地，没想到老和尚这麼慈悲，於是对於佛教產生了非常好的印象。

这不是老和尚贪吃，而是在这种情形之下，这是老和尚的智慧，这不是破戒，而是开戒，开斋开戒度化眾生，跟眾生说明佛法的大道理。

所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛為何要制定这一条戒，这一条戒的作用是什麼，有何好处，不持这一条戒有何不好之处，都要理解清楚。制戒的因缘，戒相、戒行，开遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的实质精神与意义，才能自利利他。

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-77）

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三九、摄持正法

有一年，我在台北大专讲座，开《了凡四训》的课程，非常受同学们的欢迎。有一天，我遇到一位法师（年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一位长者），他把我叫到身边，斥责了一番。这位法师说：「你在大专讲座开课，讲佛法就好了，為什麼要讲外道的东西？」我说：「我没有讲外道的东西，我是讲佛法。」这位法师说：「《了凡四训》不是佛经。」我说：「你说的是这件事情！《了凡四训》虽然不是佛经，但是它有佛的法印印定。」他板起面孔很生气的说：「什麼法印？」我说：「诸恶莫作，眾善奉行，自净其意，是诸佛教。」我一说出来，他脸红了，掉头走了。

所以，懂得此理，我们心胸就开阔了，不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教经典所讲的，都是教人「诸恶莫作，眾善奉行，自净其意」，所以哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？若心胸狭小，常常想与人敌对，就造无量无边的罪业。

（节录自《十善业道经》19-14-83）

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四四、不要被名利欺骗

印光大师言：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」莲池大师年轻时，参访遍融老和尚，他正是做到这一点，他十分诚敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚说：「你不要被名利欺骗了。」当时在场的人听了都哈哈大笑，以為老和尚有什麼宝贵的开示，结果不就是一句老生常谈，并无新鲜之意。

这一句话大家听了几十遍、几百遍，当作耳边风，不起作用；但莲池大师听了如雷贯耳，发挥了不可思议之效用。他告诉别人：「老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。」莲池大师一生的成就，就得力於这一次的开示，他远离名闻利养，老实修行，真得受用！现在有几人老实？这是我们应当学习的榜样。

（节录自《无量寿经》02-34-017）

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四七、修无师

具有真实智慧之人，与世智辩聪的人不相同，真智慧是与性德相应，其成就如师子幢一样，令见闻者自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》中讲到的，哈尔滨极乐寺的修无师念佛往生。倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒做為庆祝，并请諦闲老法师当得戒和尚，因為他的老师是諦闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无师也是从外面来的，发心到戒坛修福，帮助大眾。

当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无师︰「你能做什麼？」

修无师说︰「我愿意在传戒期间照顾病患。」传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。

定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人，因為你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以為怪。

定西法师就有点沉不住气，就责备他：「你这个人未免太没有恆心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎麼就退心想走了？」

修无师说：「我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。」

这两位法师一听愣住了，「你要往生？」

修无师说：「是的！」并请求老和尚给他準备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。

定西法师说︰「大概多久？」

他讲：「大概十天。」

到第二天，修无师又来说︰「稟告老法师，我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念，送我一程？」当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪个不欢喜！

念佛送他的人要求说：「修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外。」

修无师说︰「我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们，『能说不能行，不是真智慧』。」

大家助念不到一刻鐘，他告诉大家：「佛来接引我了。」他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。諦闲老法师对他非常讚叹！

《念佛论》是倓虚老法师讲解的，由大光法师记录。我们看到深受感动，这不就是法幢高树吗？所以，佛法要真修！

（节录自《华严经》12-17-0018）

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。


顶顶顶

kuaycc

感恩分享 看了很感动
阿弥陀佛

usauser

開緣有三：

一、為救多數之人。

二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害凶徒，寧自犯戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。

三、狂亂心（即嚴重之精神病）見火而捉如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。

開緣有五：

一、與想（以為人已與己也）

二、己有想

三、糞掃想（極賤之物）

四、暫用想

五、親厚想

菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，

隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。

開緣有三：

一、若睡眠無所知覺。

二、若不受樂。

三、無有淫意。

在家居士為化眾生，心淨如佛，可開方便。

受八關齋戒日或菩薩戒居士。於六齋日應戒正淫。

出家僧眾唯遮無開。若犯手淫，或故意摩觸，皆犯淫戒中輕罪。

大妄語開緣有三：

一、增上慢人。

二、若說果位不言自證。

三、若戲笑說，謊說。

小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。

綺語開緣有二：

一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。

二、為攝護他人令信佛法故。



開緣有二：

一、  病時偏以諸藥至之無效，非酒不愈，方始服之。

二、  若以酒塗瘡（即外科用藥酒無犯）

麴，酒糟不應食。食中有料酒，食之不醉人者無犯。受酒戒者不得吸煙及食五辛。

谷成

usauser 发表于 20-8-2015 10:18 AM
開緣有三：

一、為救多數之人。

谢谢师兄的慷慨分享，由于内容事关戒律大事，还请师兄提供内容的原文出处，方便大家谨慎的拣择和学习。合十。

谷成

随喜usauser师兄的因缘，末学把有关戒律开缘的学习笔记节录上来，以饷诸位参考学习：

戒律有开、遮、持、犯，四种情况。

戒律有开、遮、持、犯，四种情况。持，对于戒所说的道理不犯。遮，只在佛教里头，佛制的规矩。开，有时，这条戒应当开缘，如果不开缘的话，于戒就有妨碍。犯，就是不能持。以第一条杀戒来说，依小乘比丘戒，此戒不能够有开缘，那是不行的。在大乘菩萨戒，还有开缘。这杀戒怎么能开缘呢？因为大乘菩萨的心力大。－－慧僧法师开示，《佛说梵网经讲录》，贰、列重轻戒相（分二），十重戒：第十、谤三宝戒


杀戒的一些开缘和讨论：

【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就给执刑。受刑以后的话，把他的手脚都砍断了。“城堑”堑就是护城河。抛在那个护城河。那么有一些女人呢，到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看以后，有人就说了，如果你看这个人，这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给他一点毒药给他喝，让他早一点死了，就可以不久受苦，不用很长时间受苦了。那么这个中间有一个女人呢，愚直，比较直接，她不够智慧，所以马上就给他一些毒药给那个人吃，那个人吃了以后呢，就死了。其他女人跟她说，“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”就去问佛陀，佛陀说，“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”这里面其实有几重意思要说，这里面经文就比较略。第一重意思是什么呢？那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人呢，都犯了一个小可悔罪。第二重，大家讨论以后，如果大家都是同一个心思，都是希望有一个人能够找出一点毒药来。如果吃下毒药那个人，因此而死掉的话，那么这一群女人，每一个人都犯了不可悔，不可悔罪。然后第三是在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了，那么就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则的话，知道，不去阻止的话，也是犯中可悔罪。所以说，自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人，他业报没有受尽，你现在给他作安乐死了以后的话呢，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】如果是开玩笑，在拍他一下，打他一下，他突然他就死掉了。这个罪是可悔。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，颠狂了，自己不知道自己在干什么，这样子的话，去伤害了的话，是无罪。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死，居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”】为什么呢？因为他本无杀心。有一个居士他造新房子，他站在房顶上，一失手这个木头掉下来，就砸在这个木匠头上，把这个木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢？佛说，因为他没有杀心，所以佛言：“无罪。”－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


【又，一居士日暮入崄道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪。”】一个居士，他傍晚的时候，路过一个危险的小路，碰到那个强盗了。那强盗想来伤害他，然后他就很怕，就跳下去了。哪里知道，那个底下有一个人正在做事，织衣，织布。跳下去刚刚砸在他身上，那个人死掉了。那居士就生疑，是不是犯杀呢？然后佛也给他开示了，因为都是误致死的。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

这个经里面讲到两种开缘。什么样子是开缘呢？第一个是狂乱坏心，这个人他已经头脑不清醒了，所以这样子的话，在一个狂乱状态之下，犯的业是开缘；第二是无杀心，而误致死，也是开缘。所以佛言无罪。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

释迦牟尼佛在往劫行菩萨道的时候，有一次坐船。因为船上有些商人都是有钱的人，而那船上有一个贼，这贼想把这些商人都杀了，他想得这笔钱。可是这个菩萨他有他心通，他知道这贼要做这件事。如果这么多的人被他杀了，这被杀的苦，该有多么苦恼呢？再者，这贼他杀了这帮人，将来他死后，一定要堕地狱。这菩萨因为怜悯双方面的关系，不叫商人受被杀之苦，也免得这贼堕落地狱之苦，所以他把这贼杀了。他想：「我下地狱去。我要是杀了人，我得下地狱去！」他自己宁可替这贼下地狱。但是他居这种心，这就是杀戒的开缘。他心里有堕地狱的心，他绝定不能堕地狱。因为他是救双方面的人，他不叫那贼堕地狱，又让这一条船的人免去杀生之苦，因为这种关系，所以这是杀戒的开缘。可是你没有神通，没有这种程度，没有这种心，也不行。－－慧僧法师开示，《佛说梵网经讲录》，贰、列重轻戒相（分二），十重戒：第十、谤三宝戒

但是大家要知道，你不要认为说，哦，杀这个畜生，杀这个傍生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。你不要那样子想。为什么不要那样想？因为你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪。你前面不是受了无作戒体了嘛，你杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪，自性罪都是很大的。你伤害对方，你肯定就要受报。经上说，你杀那个众生，如果以恶心杀生的话，那么堕地狱。并且地狱受尽以后的话，还要五百生去偿命。五百生中间，都给人家杀。这样子的话，所以还是不要犯这个戒，不要犯这个不杀生的戒。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


盗戒的一些开缘和讨论：


【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】这是什么意思呢？这个也就是说，讲了一些开缘。有一些情况下面的话，你可以拿，然后的话，不犯，不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，也就是说，大家这个关系非常好。比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西就大家平时都是已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，这样子的话，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子的话，就算是用了，并且来说，是超过五钱的价值，也是不犯盗戒。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

所以学习这个要很灵活，在那个《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中：一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情，我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬，马上就送给他，关系是那么好了。三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话，会向对方去讲出来，自己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方，他有一些什么灾难，乃至于给关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，都始终都是交情非常深厚。那么如果是有具足这个七点，这个七点的情况底下的话，就是取物无犯。那么你用他的东西是没关系，是不犯盗。拿对方的物品，是不犯盗戒。这个是讲这个关系非常亲厚的情况底下。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

不犯这个盗戒的这个开缘。是哪一些开缘呢？一般的律上面的说法，就是有六种开缘。一个是与想。也就是说对方他已经给我了。第二个是己想。是自己的东西了。第三个是同意。同意也就是亲厚想，亲厚想也就是说，听到我在用他的东西，他不单单是不会吝啬，不单单是不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。第四个是暂用。也就是说，我没有打算长久用。用一下，暂时不方便用一下，以后马上就会归还给本来的主人。第五个是谓无主。也称为粪扫想。也就是说，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者没有主人的了，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不犯。第六就是狂乱坏心。自己没有自主的判断能力。这个六种情况底下，都是取用不犯的。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，说：当时有菩萨，看到那些劫贼，把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的，把很多地方的那些财产都偷过来，他们享用。所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，所以就把他们的那些东西就通通拿走，是塔里面拿来的，还到塔里去；是佛殿里面拿来的，就还到佛殿里去；是其他众生那里拿来的，就还到其他众生那里去。那菩萨，看起来这个行为是不如法，但是实际上，他是积累福慧资粮。但是还有一种就是说，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心，以一种善心来帮助对方，来消除那个悭吝不舍的心，增上他的福报。然后没有经过他的同意，拿了他的财产，拿了他的财物去三宝面前。这样子呢，还是有支分罪。因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


淫戒的一些开缘和讨论：


开缘也有三种，有三种情况底下的话，是有开缘的。第一个是为怨家所执。如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。第二个是熟睡不觉知。第三个是狂乱坏心。在这样子的三种开缘下，是不犯的。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

四不犯：所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。第一种情况是什么？是北俱卢洲，北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的。他们也就没有家庭，也就没有私有经济，所以他们的那种状况之下，是不算犯戒。第二种是蒙昧时代的时候，原始社会的时候，没有家庭的观念，那样子的时候。第三类就是正常的夫妇的生活，是依一种本能而起，能够传宗接代。不是出于一种非常强烈的欲望的话，他是属于无记所摄。好像说这个牛和羊，它一辈子只是吃草，你能不能够说，这个牛羊有不杀生的美德呢？不能说。为什么？是它的一种本能，这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛，蜘蛛结一个蜘蛛网，那虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食。你能不能够说这个蜘蛛，它是在造那个杀生的恶业呢？也不是，它是一种本能，一种遗传性的本能。这样子的话，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活的话，他是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子的话，也是不算犯戒。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


妄语戒的一些开缘和讨论：

四种开缘：底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。【若狂、若心乱、】如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。乃至于【不觉语者，无犯。】这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。


一般来说的话，我们普通的佛弟子，是不会犯那些大妄语。但是小妄语就是会有了，说一些小小的，欺骗人家的话，这样子会有的。但是也有开缘。在《五戒表解》上面就说，小妄语的开缘，是为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。这样子的呢，是一种开缘，是没有什么问题。比方说，你在山上经行，有一个猎人打猎，他追赶一只野兔子。然后这个猎人过来寻问你，这个野兔跑到哪个方向去了，你故意指错一个方向，是为了救这个野兔子，这样子是菩萨发心。绮语的开缘有两个方面，一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的，但是因为对方很难过，因为对方很恐惧，很忧愁，所以我就方便说。第二是为了摄护他人，令信入佛法故。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

至于妄语戒，譬如，前面有一头鹿跑过来，打猎的人，拿个弓箭在后边追这头鹿。这持菩萨戒的人要是看着了，譬如，那个打猎的人问：「这头鹿往哪儿跑，你看着了没有？」他看着了，看到鹿往西跑了，但是他不可以说往西跑，说：「往北跑出去了。」那么，这是一个妄语，这不是真实话；这虽然不是真实话，这是为了救这头鹿，所以这个妄语是一种开缘，就不算妄语，亦即所谓慈悲利济者，不犯。－－慧僧法师开示，《佛说梵网经讲录》，贰、列重轻戒相（分二），十重戒：第十、谤三宝戒


酒戒的一些开缘和讨论：

但是也有一些开缘，开缘是什么呢？开缘就是说有五个方面：第一个是食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点点酒，不知道，然后吃了。第二个是或酒煮物，已失酒性。也就是说用一些料酒，要做菜的时候，放一点点料酒，已经失去酒性了，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘，不能醉人。第三，病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药，都治疗都治不好了，一定只有这个酒，才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的啦。第四是以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点酒精，药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。第五个是狂乱坏心，因为狂乱坏心的缘故呢，喝了酒，这个是无犯的。所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

阿弥陀佛，合十。

谷成

usauser 发表于 20-8-2015 10:18 AM
大妄語開緣有三：
一、增上慢人。
二、若說果位不言自證。
三、若戲笑說，謊說。

师兄所引述的这段文字，或许可能有误，希望师兄小心查明。末学所读的《佛说优婆塞五戒相经》，好像没看到“增上慢人”的这条开缘。而且第二条也有问题，因为末学所得到的开示资料是指“说证果法，不言自证”而不是“若说果位，不言自证”，这两个意思是有很大的区分。鉴于当前网上有很多左拼右凑的资料，如果没有大德的具名或是可以查证原处的佛法资料，最好还是小心谨慎，避免随便分享。敬请师兄明鉴。阿弥陀佛。

“四种开缘：底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。【若狂、若心乱、】如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。乃至于【不觉语者，无犯。】这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。”－－广东六祖寺大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

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