【【【【【干观与止乘（纯内观和修定）】】】】】

ethen1980

马哈希大师、葛印卡大师、隆波田大师都是纯观行者，有兴趣了解可以google一下，完全不需要初禅或止的修习。在马来西亚，马哈希内观和葛印卡内观有道场。
干观与止乘

如前所述，奢摩他是内观禅修的基础，只有借助奢摩他培养出来的定力才能够生出内观智慧。奢摩他所生的定分为刹那定、近行定与安止定，那么多大程度的“定力”是内观所需要的呢？由此，在内观中又隐射出两个概念，即将内观分为干观者（或者纯观者）和止乘者（或者奢摩他行者）。干观就是指在持戒清净以后，并没有修得四禅八定，而只是到达某个程度的定（一般是刹那定），就开始观察五蕴的无常、无我、苦相。止乘者则是指在持戒清净以后，通过一段时间奢摩他的修行，证得最高的定——安止定以后，再转而开始观照五蕴实相，修习内观。

在这个问题上，马哈希、葛印卡和隆波田基本持一样的观点，认为虽然在进入内观之前要修习一定程度的定，但是绝对的定的锻炼却是没有必要的。马哈希也曾将内观分为干观和止乘[46]并进行定义，[47]在自己的修行中则略过了禅那的修习，经由观察腹部起伏的基础训练，直接开始观察自己的身心现象，体证无常、无我、苦的特性。他说：“即使它（刹那定）是仅住刹那的，但从不被敌对者所征服这一点来说，是和近行定有相等的力量的”，[48]认为刹那定和近行定一样能够镇服五盖，因此修内观之前只需刹那定就已经足够。

葛印卡一系的禅修课程也是如此，三天的数息观是进入内观之前的必要训练，但达到的定只要能够清晰地觉察到身心现象就足够了，刹那定就可以完成这个工作，而且太深的定甚至可能会导致对瞬息生灭的现象的疏忽。隆波田也认为修习绝对的止来达到类似于出神的状态是完全没有必要的，而且还很可能分心甚至不利于涅槃的完成，相对来说，他更喜欢单纯的念力的培养，也即所谓的“正念正知”，内观就要避免太多的止禅的培养，否则就不是内观了。