圣严法师：观空五层次和禅修的四大障碍

谷成

摘录自：圣严法师，法鼓山国际编辑组，西方禅修指导：《心在哪里？》

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观空五层次

「空」要从「有」开始；但是有许多人因为不知道该如何从「有」到「空」，所以修行很难深入。

放掉思惟，空的第一个层次

空有五个层次，第一个层次就如同我告诉各位的，当我们来到道场参加禪修时，要把你们平常的想法与习惯，和所有禪中心以外的种种，全部打包起来，放在门外，让自己从平常生活的思虑中抽离。现在我要讲更深一层次的「空」，或者说「观空」。

禪期的第一天我就提到，这个禪修中心对修行来说其实是个非常吵杂的环境（有车子、收音机、孩童等种种声音），我也曾问你们，外面的噪音是否会打扰到各位？ 大部分的人都说：「不会！」后来在禪修期间，有一位学员说，其实对她造成干扰的并不是外面的声音，而是师父的开示，因為我的话会不断地縈绕在她的脑海裡。 例如，我教大家要放鬆，她就只会坐在那裡，脑中不断地响著：「放鬆、放鬆、放鬆！」如果我教大家要像个死尸般，她就会不断地想：「我死了、我死了！」她说：「任何事情我都可以放下，唯独无法把师父所说的教法放下当成空的。」我告诉她：「你必须放下。我所说的都已经过去，不必再去想它。」

如同我曾告诉各位的，打坐之前要先向自己的蒲团礼拜，并发愿接下来这炷香要坐得很好；但上座以后，就应该连这件事情也完全摆下。另外，还有一个学生，他发现自己在打坐时，
心中还会不断地期昐，希望能坐得很好。所以进入第二个层次时，我们不仅要把外在的环境观成空的，连在禪期当中内心所生起的种种现象也要空掉。

放掉方法、自己与环境

若想更进一步观空，紧接著要放下、忘掉的是「方法」，但是并不容易做到。忘掉方法是什麼意思？就好像戴眼镜一样，平常我们透过眼镜去看东西，但不会一直记得自己戴著眼镜。如果老是注意著眼镜，那反而会变得麻烦。这也很像穿新鞋，穿的时候很明显脚会痛，感觉很彆扭，但如果你能不在意它，反而可以发挥新鞋的功能，走得又快又稳健。开车和骑马也是一样；开车时，必须忘掉车子，只是单纯地驾驶；而骑马时，也唯有忘掉马才能骑得好。我想这裡的每个人大概都有这个问题，就是没有办法忘掉方法，而这实在是一个负担。

一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接著便可以更进一步，把自己也忘掉。就像一个男人紧盯著一个在大街上行走的漂亮女子，从不同角度打量著她，看到浑然忘我，失却了方向，结果一脚踏进水坑裡。如果一旦忘掉了自己，就会忘掉自己所有的立场和观点，还有身体的感觉；一切舒服或不舒服的觉受全都消失了。如果你只是把方法忘掉，而没有忘掉自己，身体会感到非常舒服。接著，会忘掉自己，而所有舒服与不舒服的感觉都没有了，如果週遭的一切还是存在；虽然已经把自己忘掉 了，但却很清楚地觉知週遭的环境。

最后，甚至连环境也忘掉了。听而未闻，视而不见，此时便进入了定境。

对於这五个空的层次，你们大都能做到前面的部分，但「方法」还是没有办法忘掉，更不用说忘掉自己或环境了。这些对大多数的人来说，是很难跨越的大关卡。如果忘掉了方法，会感觉时间好像不存在，而且会坐得很好。如果忘掉了自己，性情上会有大的转变；如果是忘掉了环境，那就入定了。到了最后这个层次，你的性格必将经歷一大改变，而我也会很乐意给你一个方法，帮助你进入「无我」的境界。

像爬楼梯般清楚

总括来说，这五个层次是：
一、放下在禪期前，所有与日常生活相关的思虑；
二、放下在禪期中，所產生的种种与身心无关的念头；
三、忘掉方法；
四、忘掉自己；
五、忘掉外在环境。

每个人都需反问自己，究竟是到了哪个层次？

依我个人的经验来讲，每次我打坐时，都会经歷这五个层次。我逐一捨离每一个层次，直到第五个层次。在过去，这个过程非常缓慢，随著时间不停地练习，现在我只要坐下来，就能很快、很顺利地从第一、第二、第三、第四，一直进入到第五个层次。我希望以后各位也能如此。

这个过程与佛典所描述的，释迦牟尼佛修证的情况很类似，即所谓的「次第禪定」。他必须先进入初禪，才能依次进入第二禪、第三禪，以及之后的层次。

当然，这并非是完全对等的比拟，因為我所说的是从凡夫心到定境─也即是初禪的境界，与佛陀所经歷的境界不同，但是这层层超越的过程是相同无异的。

有了这些说明，相信各位应该很清楚该如何著手修行了。当你用功修行时，将会清楚地看到这些过程的出现与演变。每当捨弃或放掉一个层次，而进入另一个层次 时，你会知道接下来应该做些什麼。就像梯子的阶梯一样，每一步阶梯都已清楚地标示出来，我们只要持续地修行，最后都能很快地爬上去。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

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谷成

摘录自：圣严法师，法鼓山国际编辑组，西方禅修指导：《心在哪里？》

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禅修的四大障碍

当你用功修行，并开始在禪修上得到一些受用时，有四种障碍必须要超越 ：（1）光音无限；（2）澄澄湛湛；（3）一片悟境；（4）虚空粉碎。

第一、二层次 执著依在

在第一个层次，你感觉自己好像进入了定境。有一种光，是那麼明亮，好像没有边际似 的，让人感到非常清明和轻鬆；还有一种声音，就像音乐般入耳，但又不是我们一般听到的，是那麼的柔和、舒畅，很难用笔墨去形容它。事实上，此时你仍然是在 时间和空间当中，因為光占有空间，而音乐则是随著时间不断流泻，只因為你感觉那些光和声音是无限的，所以就自认為已经解脱了。

在极度澄静的第二个层次裡，虽然你还是在时间与空间中，但感觉上时空好像消失了，所以一整天或一整晚的时间，可能在顷刻间就过去了。有许多达到这个层次的 人，以為自己进入了甚深的禪定，或者是已经开悟了。当在这两个层次时，虽然会有开悟的感觉，但并不是真的开悟。

在第一个层次时，如果一直在禪坐中，是不会有什麼问题。可是只要一起坐，进入了现实生活，就会被环境或种种诱惑所动。也就是说，你还是有执著的。而当你超 越第二层障碍时，即使出了定境，你的心仍然可以维持在非常清明安定的状态，也不容易起烦恼。不过这顶多只能维持一个星期，只有极少数的人可以维持两个星期，不过定力终究都会慢慢退失。同时这也并不表示，只要每次在坐前告诉自己：「现在我要回到定境！」 就能如你所愿。

总之，前面这两个层次，都还是有执著的。在第一个层次，执著的是所体验到的无限光音，还有置身其中的喜悦。在第二个层次，则是对那份澄净，还有内在深深的 喜悦產生执著。由於你对打坐已经有了执著，又想要再次得到相同的体验，那将会非常困难了。这时你唯一能做的，就是丢下这一切，忘掉它，然后坐下来，重新开 始，不再执著过去的经验。

上次禪七期间，我解说了禪修时会歷经的空的层次，以及要如何才能逐步地进入更深的层次。同样的道理，要从一个有所执著的心境直接进入深定，那是不可能的事。必须先从浅的开始，然后进入比较深的层次，再渐渐地深入下去。一旦进入比较深的禪定，你的心就会愈来愈纯净，等到了某一个阶段，所有的执著就自然脱落 了。

第三层次 需要老师指导

到了这个阶段，如果没有老师指导，你的麻烦可大了。

原因有两个，第一，你会不时地想要再进入那个境界，当然这并非不可能，但这种欲望相当麻烦。第二，你以為自己体验的，是人所能及的最高境界了，如果这时没有师父的引导，便会认為自己已经达到了最高层次。

问题是，虽然你是这麼认為，但还是不敢确信，因为在日常生活中，烦恼和执著还是会处处生起，这时候就会怀疑：「我真的达到了最高层次吗？我到底有没有开悟？」在心中反覆思考以后，你可能会做出这样的结论：「没错！我应该已经达到最高境界了，过去的大德们，包括佛陀，可能也不曾超越过这样的境界！」由於你对自己还有所怀疑，為了肯定自己的成就，就把过去的大德们拉到和你相同的层次，也因此生起了骄慢心。

如果要描述前两个层次的体验，尤其是第一个，那还有可能，但当你进入了第三个层次，就没有办法描述了。

一个开悟的人，他是如实地来看这个世界或宇宙，但那是无法用语言或任何其他方式表达的境界。他所见的和一般人完全不同；同样的一片叶子，他看见的可能是三千大千世界。
这并不是什麼神通，因為此时已经没有什麼东西是他看不见或不知道的，这并不是一般所谓的知识。如果要他描述，他也说不出所以然来。然而对这种经验，他没有任何喜爱或厌恶的感受，只是一种清楚觉醒的状态。当一个凡夫到达了这个阶段，会觉得自己已经所作皆办，已经从生死苦海中解脱，和佛陀没有什么两样。这已经很好了，不是吗？但还不够好，如果你停留在这个阶段，表示你心里还有些什么。是什麼呢？就是「开悟」这件事，觉得「我已经大彻大悟了」。

第四层次 继续精进

因此，还必须进入第四个层次。到了最后这个层次，连空的境界也要粉碎掉。在空的境界裡，你感觉到一切事物都存在，但彼此却是无阻碍的，这就是「空」。虚空粉碎就是把这个空的境界——悟境打破，不再有「我已经彻悟」的感觉。我告诉你们，只有到了那个时候，才能安心入眠，因為此时你才真正从所有的烦恼中解脱出来。

根据小乘佛法修行的进程，此是证了阿罗汉果，但证得了阿罗汉果后，还要继续长养它。为什么？因為将来还是有退转的可能，因此必须不断努力修行。有的人可能会想：「我们怎麼可能做得到？听起来是那麼遥远。」如果我欺骗你，说你证得了第一层次就已经是彻底解脱的话，那对你是一种伤害。如果你离证悟还很远，就应该精进修行。这四种障碍并不是绝对的，因為每个人都不一样，所经歷的过程自然也不相同。例如，有些人可能不需要经过前面三个层次，就能够直接进入第四个层次了。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。