达真堪布：不离世间觉

guojingli100

       六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。

　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。

　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。

　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。

　　 “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。”

annele

「分别念是要消失的，但是觉知不能没有。」
试问：
「觉知」当下有没有「分别」？
又「觉知」的是哪个心？
「分别」的又是哪个心？

guojingli100

这都是悟者的境界，不应以凡夫分别念来揣摩。按次第，一步一步学修，到悟了那天，自然领会

guojingli100

     达真堪布开示：怎样修“证悟空性的智慧”？
     在菩提心的基础上才可以修“证悟空性的智慧”。不管是对世间，还是对出世间所有的法，不管是对众生还是对佛，不管是对净土还是对娑婆世界，不管是对寂灭的法还是对轮回的法，都不执着，有无我的智慧，证悟人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

estheryu

阿弥陀佛，随喜赞叹，欢喜心。

annele

「觉知」有没有「分别」？
如果说没有分别，怎么知道有没有「觉知」？
如果说有分别，说「分别念是要消失的」，没有道理。

guojingli100

真正觉悟了的境界应该是言语道断的，凡夫是无法以分别念来了知的。不能因为自己一时理解不了就否认觉悟者的境界，真学佛，还是应该踏踏实实地按次第学修，总有一天我们也能了知这些圣者的境界。

达真堪布：修行的两个关键之处 (原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102e0dr.html）
    我在汉地传法，强调的就是这两个重点：一个是修行要按次第，一个是法和相续、修行和生活要结合。这两个问题现在也特别普遍。

    都在学佛，都在修行，但是没有按次第学，没有按次第修，都是东学学，西学学，跑到这儿修修，跑到那儿修修。这是个很大的问题。现在学佛的人可以说不少了，但为什么真正受益，真正有成就的人这么少呢？就是因为盲修瞎练，不按次第学修。

    另一个问题就是佛法和相续没有结合，修行和生活没有结合。佛法就是佛法，相续就是相续，两条路。学得很多，修得很多，但是相续还是这样，该烦恼烦恼，该造业造业，一点都没有去对治，一点都没有去改变，这就是佛法和相续脱节。

    还有修行和生活脱节。“现在是我修行的时间，现在是我生活的时间，现在是我工作的时间。”自己分得还很清楚。其实真正的修行在生活里，在工作中。应该怎样为人处事？应该以怎样的心态去面对家人，面对社会？这叫修行。这二者是非常重要的。

    一下子把所有佛法都融入相续，一下子把相续彻底改变，那是很难的，几乎没有这样的情况，但是你去做就行了。可能有时候没有做好，这是正常的。一点一滴地做，有一天把所有的佛法都融入相续，让自己的相续彻底改变，你就成就了，圆满了。学佛修行也不是光念一部经，打打坐，真正的修行就是这样去做。

    佛法的功德和利益，修行的功德和利益是不可思议的。但是，自己学佛修行若是不如法，不但得不到功德和利益，反而佛法也会变成烦恼和痛苦的因。有的人现在也学佛了，也修行了。可是烦恼越来越多，痛苦压力越来越大，这就是修偏了，没有按正确的方法和窍诀去做。

    这些佛理，有的人明白得多，有的人明白得少，这都不要紧。只要能融入相续，能对照相续就可以了。修行也是，有的比较精进，有的不是那么精进，但都不要紧，主要是能融入到生活里，运用到生活里就行了。这样一定会受益，一定会有所改变。

guojingli100

达真堪布：按次第闻思修才能得到佛法
原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102dttp.html

    理论与实修，二者一定要结合，只学理论不实修也不行，只实修没有理论也不行。现在我们所修的法，非常殊胜，也非常圆满，什么也不缺。不管是从理论方面还是从实修仪轨方面，都比较齐全，是一个全面完整的修持方法。大家一定要珍惜这个机缘，若是没有一定的福报，没有一定的善根，也不会遇到这个法，也不会得到这个法。我们现在也不是只讲一部经，或者只传一些咒，一些仪轨，而是一个特别系统、有次第的完整的修法。通过这些我们完全可以解脱，完全可以成就佛果。

    我们现在主要修的是净土法与大圆满法。净土法就是往生法，是临终的时候能够往生的一个方法。另一个是大圆满法，是即身成佛，当下成佛的方法。我们现在修的净土法，每天做的早晚课，大部分内容都是为了具备往生的四个条件。这四个条件具备了，到时候一定能往生，佛是不会欺骗我们的。佛讲的这些道理是事实，真的是事实。我们自己去研究、思考、分析、判断的话，也能理解，也能知道这些。这都是往生的四个条件，有因就有果。在《无量寿经》，《阿弥陀经》里面，都讲这四个条件。在藏传佛教里，乔美仁波切的著作《极乐愿文》，是《阿弥陀经》的精华，这里面讲的就是往生的四个因素，四个条件。还有一个是三想破瓦法，是密宗里特有的，能够临终往生的极为善巧方便、最最殊胜的一种修法。通过中脉，我们完全可以往生净土，这是临终往生的一个方法。

    还有大圆满法。我们现在修加行，这是通向大圆满的唯一之路。真正的大圆满，没有什么可修的，它是不可修的。为什么呢？因为它已经是山的顶端了。大圆满的智慧是最最究竟、最最圆满的智慧，就是佛的智慧，就是佛果。大圆满的境界就是佛的境界。像《大圆满愿文》里讲的，那个时候你执著修法，这也是一种过错，它是不可修、不可得的；没有可修、也没有可得的。为什么呢？因为已经到达地方了，你还要往哪儿走啊？你已经到山顶了，如果还要走，那就只能往回走了。大圆满在山顶，我们现在在山脚下，想要到达山顶，修加行就是爬山的过程。

    通过修四外加行，完全能够生起出离心，这是第一个关。出离心也好，菩提心也好，这都不是你想发就能发出来的，不是你想有就可以有的，都是通过正确的方法修出来的。

    不贪恋这个世间，日日夜夜都有希求解脱之心，这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢？真正懂得了轮回，懂得了因果，懂得了解脱的利益，懂得了轮回的过患，懂得了因缘果报这些关系与原则，才会生起这种心。之前是不可能的。我们很多时候还觉得很好，觉得人间还有很多快乐，觉得七分快乐三分痛苦，这样就无法能够生起出离心。你还是不了解轮回，不了解什么叫真正的痛苦。佛讲的这些生苦、老苦、病苦、死苦，都很容易理解，但是这个变苦、行苦还是很难理解的，尤其是行苦。

    佛讲的，轮回的本性就是一个苦字，六道轮回只有痛苦没有安乐。弥勒菩萨也讲过：五趣之中无安乐，不净室中无妙香。什么是不净室？就是所谓的公共厕所。你去那里面闻，不会闻到香味。同样，五趣之中无安乐，五趣就是六道，就是地狱、饿鬼、傍生、人、天人（阿修罗包含在天人里）。在六道轮回中，没有安乐，只有痛苦。

    我们现在还是不太了解，或者说了解得不透彻，所以很多时候，把假当成真，把苦当成乐。现在在人世间，我们感受的这些所谓的快乐，实际上并不是快乐。真正的快乐，是那种无漏的喜悦、禅悦，我们还没有感受到。连一般的禅悦，都没有感受到，更不用说无漏的快乐喜悦了，那是无比的、无法表达的。人世间的任何一种快乐，都无法与之相比。那种快乐已经超越了思想的范畴，已经超越了思维和想象。所以我们所认为的快乐不是快乐，它本身就是一种痛苦。

    你真正了解了六道轮回，真正知道了六道轮回只有痛苦没有安乐，犹如火坑，这个时候，解脱轮回的心自然就有了。四外加行就是修出离心的一种方法。我们把四外加行修好了，自然就能生起出离心。虽然我们现在也在学，也在修，但是说实话，四外加行修得还是不扎实。现在我们所明白的这些道理，所得到的这些智慧，是非常浅薄的，都是一些皮毛的东西，真正的含义还是没有领会。

    智慧分三种，有闻慧、思慧、修慧，有的人连闻慧都没有，因为没有足够的闻法。有的人现在只有一些闻慧，连思慧都谈不上，所以很多时候修学不管用，起不到作用，为什么？智慧的力量还是不足，还是很浅薄。我们只是听一听、看一看，明白了一点，知道了一些，悟到了一些，这都是皮毛上的，力量不足啊！有时候也能对照对照，但是很多的时候还是不管用。为什么呢？就是力量不足，思维的不够，也根本没有去修，所以没有多大的力量。

    我说过，修行也是一场战争，与我执作战，与烦恼斗争。魔王波旬以及他的眷属，是我们强大的敌人，我们现在学佛修行，就要和他们作战。真正的魔王波旬以及他的眷属都在哪里？都在我们的身上，在我们的心里。我们很多时候都在失败，为什么呢？因为我们没有发现，他隐藏得特别深，在我们的心里。

    谁是真正的魔王波旬？就是我们的我执。贪嗔痴慢疑等等这些烦恼是他的眷属。尤其是贪嗔痴慢疑这五毒，是他的功臣，每天都在执行他的命令，让我们迷惑，让我们痛苦，不让我们自由，不让我们自在。贪心一上来，我们就没办法了，就跟着走了。嗔恨心一起来，我们就没办法了，就跟着走了。愚痴、嫉妒、傲慢一上来，我们就没办法了。我们本来不愿意有这些烦恼，不愿意这样痛苦，但是摆脱不了。为什么呢？现在，我们都是他们的奴隶，他们让我们干什么，我们就干什么。

    我们现在靠闻慧、思慧、修慧这些智慧，这些正知正见，和他们决战，把权力夺回来，就自由了。我们现在学习佛法，仅仅是看一看，听一听，还不是很明白，光靠闻慧，而没有真正的思维和修行。我们的队伍仅仅靠这些还不行，只靠一个闻慧是不可能战胜对方的，力量太弱了。我们的敌人相对来说非常强大，你仅靠一个闻慧，就相当于只靠一只洋枪，然后去跟他们作战，能胜利吗？思慧、修慧就相当于是导弹、原子弹。你没有这些，只靠一杆洋枪与他们战斗，那是不可能胜利的。所以我们现在很多的时候都是失败的，尤其是遇到对境的时候，根本摆脱不了。所以思慧、修慧非常重要。

    听光盘、听开示、看书，这都属于是闻，也是必须的，但还谈不上思。思是什么？思就是你去思维、思考这些道理，不是要把这些词句都背下来，而是要把它的内容都掌握了，然后去思维它。每一段都是，通过各种渠道，各种方法来表达人身难得或者寿命无常等，你把最重要的，最最精华的抓住、记住，然后再去反复地思维。然后通过各种方法，从各个方面去思维，你就会明白得更多，感受得更深，然后再去修。修是什么？落实在生活中，工作中，一点一滴的去感受、去体会。

    人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些道理都不离人世间眼前的这些事情。这样去体会，去感受的话，你的体悟会更深、更透。这样，这种正念在相续中会根深蒂固，那个时候才是稳定的。在任何时候，在任何对境中，它都是不动摇的。那个时候，你才是真正的生起定解了。

    我们修行的方式，就是闻、思、修，每一段都不能离开闻、思、修，都要有闻、思、修的过程。不管是哪个课程，都是这样。这样扎扎实实地修，效果不可思议。我们现在修得不扎实，光看、光看，看的也不是很投入，很用心。佛讲的这些知识，用心去体会、感受，才能变成你自己的智慧。你没有用心的去体会、去感受的时候，还不真正是你的东西。所以闻、思、修的这个过程、这个次第是非常重要的。

    我现在处处都在强调这个次第。若是你没有按次第去做，不可能成就。闻、思、修也是有次第的，你先听闻，然后再去思维，最后再去修行。如果你没有足够的听闻，怎么思维啊？现在很多人都不会思维，为什么？因为闻法不够，佛法的精华还是没有掌握。佛讲的、上师讲的每一句、每一段都有他的含义，有他的意义，都是精华部分，都要提炼出来，都要掌握，然后去思维。思维明白了，然后再去运用。如果你没有一定的思维，没有真正明白，怎么运用啊？到时候还是不会运用。

    现在有的人，修行这么长时间了，应该有一定的基础了。但是你看，虽然在听课，虽然在看书，但是没有用心去看，没有用心去听。我经常强调，学佛修行要老老实实，要认认真真，不能虚伪，不能糊弄啊！最后你糊弄谁了？就是糊弄了自己！你为了谁修啊？就是为了自己修啊！

    我们说是要为众生修行，实际上就是为了我们自己。如果你要解脱，你就要为众生。有智慧的人为自己的时候，就去为众生，最后就能得到解脱，能得到圆满的智慧。没有智慧的人为自己的时候，就是为自己，就是自私自利，所以始终得不到真正的利益，达不到自己的目的。这是一个让自己解脱，让自己福慧圆满的一种方法。有智慧和没有智慧就不一样。没有智慧的人就是直接为自己，自私自利，所以就永远得不到解脱，永远达不到目的。利益众生的心就象一把火，你把这个火点上，灰自然就有。自己暂时的利益，无论是健康，还是平安，人间的任何一个福报，都相当于是灰，这些自然就能得到。

    如果你没有把火点着，这个灰从哪里来？不会有的。这些灰虽然不是我们想要的，也不值得我们去追求，但是它自然就有了。如果你的功德圆满了，福报圆满了，智慧圆满了，世间的这些利益，这些名闻利养，自然就有了，都会冲着你来，都会成熟在你的相续中，想躲也躲不开。所以我们学佛没有必要特意去为了这些。

    出离心是第一个关，然后就是菩提心。其实这个般若空性智慧，本身也是一种菩提心。菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心两个，我们现在所谓的菩提心属于是世俗菩提心，是愿菩提心和行菩提心。你通过修皈依，修四无量心，完全能够生起，这都是修菩提心的方法。皈依是基础，四无量心是前提，也可以说是方法。你真正皈依佛门，真正有了四无量心，菩提心自然就能生起来，这是第二个关。如果按照爬山来讲，已经爬到中间了，差不多快到山顶了。

    我们如果要从山脚下爬到山顶上，就要过三个关，出离心是第一个关，菩提心是第二个关，然后再往上爬。智慧分好多种，我们现在修的是大圆满，大圆满的智慧是真正的佛果，真正的山顶。其实般若空性智慧，你通过逻辑、推理无法能够体会得到，通过修行，最后才能够真正体会得到。你的逻辑、推理再好，只能是比量，不能是现量。若是要真正现量的话，就要通过消业积福，最后通过上师的窍诀，就可以真正彻悟这个境界，那是最后的关，最后就到达了。

    有大福报、业障消的也差不多了，然后对上师具足信心了，通过上师的窍诀，当下就可以圆满，就可以成佛。那个时候你已经到达山顶了。我们真正修大圆满正行的时候，那个时候没有别的，就是你知道自己已经到家了，就行了，没有他方可去，所以叫做立断和顿超，他是立即、顿时、没有过程。为什么没有过程？就是他已经到达地方了，还有什么过程？睁开眼睛一看，啊，到达了，完全放松了，自然安住。那种状态、那种境界是不可言、不可语，无法形容的。通过修行去体悟大圆满，通过修行去感受大圆满，我们通过思维、语言，无法能够表达大圆满。

    大圆满分九乘次第，我们要修的是最高层的，就是无上瑜伽大圆满。其他什么生起次第、圆满次第，都不用修。我们修法里也有一些气脉明点的修法，一些生起次第的修法，但都不是重点，差不多就行了，都是消业、积福。比如我们修金刚萨垛除障法，他的内容也是生起次第和圆满次第的内容，他也不离两个次第的修法，但不是重点要修的法。要消业，主要是你有强烈的四种对治力，强烈的忏悔之心就行，其他的都不是很重要。

    我们修破瓦法也是，也有一些很接近气脉明点的修法，但也不是重点。若是你有一种强烈的希求解脱、往生西方净土的心，就可以了。玛哈瑜伽、阿努瑜伽都是生起次第和圆满次第的一些修法。我们现在主要修的是阿底瑜伽，就是无上瑜伽，无上瑜伽就是大圆满。

    这是一个完整的修持方法。现在有这么一个完整的修持方法，而且我们有这样一个特别殊胜的机缘，不用说在汉地，在藏地也很少。所以希望大家真的都要珍惜这个缘分，好好修。我给你们传的这些法，是一个完整的而且非常方便的法，非常难得，所以大家都要珍惜。早课、晚课也是，也要好好做。现在我们也都在坚持，但是很多时候都当成一种任务，非常勉强地做，这说明修行还是不到位。若是真正到位了，念佛是一种享受，做课是一种最大的享受。但是那种感觉还没有找到，为什么呢？因为心胸没有打开，身心没有放松，怎么能享受？所以身心放松也是很重要的。

    没有基础是不可能成就的。我们还有几个特加行，都是调整身口意三门的一些方法，是大圆满特有的一个加行，但是现在修这些也没有多大意义。若是你四外加行、五内加行没有修好，基础没有打好的话，还是没有太大的作用。方法非常多，尤其是大圆满正行，那才是殊胜的方法。但是修这些法，现在没有用。若是相续没有成熟的话，你根本感觉不到他的真正含义，所以没有用。为什么强调加行，为什么强调基础呢？就怕到时候把圆满正行给大家了，容易修偏。很多境界讲的都是跟禅宗一样，没有什么可修的，然后很多人都修偏了，就觉得不用修了，觉得没有什么了。所以现在，讲这些没有用，没有太大意义。

    所以，如果扎扎实实地修好加行了，对我们的利益才大呢，才能改变我们。为什么？因为基础、加行的这些内容，这些修法，离我们的生活非常接近，能够很容易地运用到生活中。那些高深的法距离我们很远，就是天和地的距离，真正要落实，要运用是很难的。我们的境界是地，佛菩萨的境界是天，天地之间有那么大的差距，你怎么能运用，怎么能落实啊？不可能。

    作为一个修行人，我们虽然现在在山脚下，但山脚下有山脚下的草，我们吃一口就会得一口。如果你总是想吃山顶上的草，但是还够不着，最终你一定会饿死的。所以，没有必要，不要妄想一步登天，不可能。一步步地来。

    学习四外加行，修出离心相当于打地基。我们要盖一栋楼，应该先打好地基，地基是最重要的；我们修四无量心，发菩提心就相当于砌围墙；然后我们消业积福，修般若空性智慧，就相当于盖房顶、这才是一个圆满的方法。如果你没有打地基，然后就砌围墙，盖房顶，有什么用啊？到时候一定会塌的，不稳定。先把基础、地基打好，然后再去砌围墙，最后再去盖房顶。

    不要着急，着什么急啊？这不是着急的事。如果有一定的基础，再往下修是很容易的。如果没有基础，修行是非常难的。现在很多人都是，不知去向，不知道怎么修了，越修越糊涂，越修越没有信心。为什么？就是没有按次第，没有系统地修。其实，应该越学越明白，应该越修越有信心。

    如果有基础了，学佛修行一点点都不难，没有什么可难的。若是没有基础的话，相当难，想解脱、想成佛那是妄想，是不可能的。都要有一定的基础，把这些最基本的道理，完全掌握了，然后再往下修，是没有可难的。如果你真正找到了目标，找到了方向，真正走上了这个解脱大道，以后往前冲有什么难的？

    现在就怕很多人没有找到目标，没有找到方向，更没有走进这个解脱大道，都在盲修瞎练。东一把、西一把，东抓西抓，都象无头的苍蝇。真的，有时候感到众生非常的可怜，有时候感到非常的可惜。尤其是你们这些汉地的居士们，很多人也非常虔诚，也非常渴望解脱，但就是没有一个正确的修持方法。机缘、福报都白白地浪费了，真的是太可惜了。若是有一个正确的方法，再这样坚定，这样精进的话，真的很快就可以成就。

    人的因缘福报真的不好说，差一点点也不行。比如说佛教已经有了两千五百多年的历史，佛门是敞开的，人人都可以进来，但是不可能人人都能进来。一样的道理，我们的净土与大圆满也是。现在在互联网上，可以说是全世界的人都可以学，可以修，但是不可能都能够遇到，也不可能都能够学到。如果机缘不成熟，没有这个福报，再勉强也没有用。现在弘扬佛法，弘扬净土与大圆满法是我们肩负的责任，是我们要做的，应该做的。但是能不能学，能不能修是另外一个事，那是不好说的。所以我现在也不着急了。真的，我现在就是这样。

    我作为一个出家人，吃的是众生的，穿的是众生的，但是我也尽心了尽力了，我问心无愧。我也是学过法的人，多少也懂点佛理，懂点因果。我认为自己已经尽到责任了，就行了，明天就是死了，我心里也高兴。如果你们再不好好修，我也没办法了。我认为，我现在已经给你们安排得非常周到了，不管是在网络上还是在实际生活当中。怎么运用、怎么修，从基础到最后，都非常完整。也不是光讲一些理论，如果没有给你们传这些仪轨或者传承，那也不行。如果光传一些仪轨、传一些咒语，没有理论也不行。现在仪轨与理论两方面，都是全面的。如果光讲一些打坐修行的事情，没有给你们讲这些运用的方法，怎么在生活中修，怎么去运用，怎么去对照，也不行。这些都已经讲的很完整了。书、光盘，我们都有了。虽然我汉语说的不太好，但与大家也能沟通，你们也能听懂，就行了。我现在真的是问心无愧。你们再不好好修，那是你们自己的事情，都听明白了吧！

annele

「对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有」
不知：
1.「能观」的是哪个心？
2.如何将「人、法，自己、他人，内情众生、外器世界」观为性空？
3.又为何说是「妙有」？依什么道理说是「妙有」？

guojingli100

    有的人说：“一切法不是无相么，我不愿意观想，也没有必要观想。”他们是这么想的，也是这么说的。但这是错的。一切法是无相的，但是无相法也离不开相，无相不是什么也没有。显宗的《金刚经》《心经》里也讲，“色即是空，空即是色。”色本身就是空，空本身就是色，相也不离开空，空也不离开相。

　　什么叫真空妙有？真空也叫性空，它的本性是空的；妙有就是不可思议的有。它的本性是空的，但是它可以有，这是说不明白的、不可思议的有。真空离不开妙有，妙有离不开真空；妙有的本身就是真空，真空的本身就是妙有。相本身就是空，空本身就是相，这两个是不分开的。如果分开了，这也是一种邪见，根本不是正见。

    （达真堪布 原文地址 http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102e5px.html ）

guojingli100

具体如何观为真空妙有，前面达真堪布仁波切的开示已经说过，方法就是要依次第学修，不是凭空观出来的，要有福报，业障要小，就是要真实修行，而不是“谈空说有”。

“能观”的是哪个心？ 这个问题不是问别人的，而是问自己的，就如禅宗参话头“念佛是谁”一样，是帮助自己契入实相的一个方法，而不是一个问题。不过禅宗参禅也有方法，也有次第，不会像世间学问一样，蜻蜓点水式的碰触一下，靠着自己的一点点片面理解，就开始泛泛而谈了，那都不是真正求解脱的人，发心动机就错了，最后只有自误误人。

annele

～ 现前能知道自己起心动念的心就是能观之心，有能观必有所观的对象，而所观的就是六尘万法


～ 依现象界来说，一切有情、器世间等三界万法皆各有其自性，然其皆是有生必将坏灭之法，皆无真实不坏之自体性，也不可能透过观想而变成「空」；
也就是说，观想不可能让三界任何一法成为「性空」；
甚至连能观想的心也是眠熟、昏迷就什么都不知道、断灭了，何况其所观能成为「性空」？


～依实相法界才有「妙有」可说，三界一切法皆是生灭之法，何来「妙有」？

念弥陀

annele 发表于 4-5-2015 10:41 AM
「对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有」
不知：
1.「能观」 ...

1.「能观」的是哪个心？

《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，三心不可得，你说哪个心？

2.如何将「人、法，自己、他人，内情众生、外器世界」观为性空？

《金刚经》云：‘一切有为法　如梦幻泡影  如露亦如电　应作如是观’

3.又为何说是「妙有」？依什么道理说是「妙有」？

《六祖坛经》云：‘何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。’

annele

《增壹阿含经》卷1〈1 序品〉：「
     如是阿含增一法      三乘教化无差别
     佛经微妙极甚深      能除结使如流河
     然此增一最在上      能净三眼除三垢
     其有专心持增一      便为总持如来藏  」