黄念祖大德珍贵开示

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我们孝顺父母，什么叫孝？这是最大的孝。真正帮他解决问题，我们都来。什么事都别管，让他很舒服、很愉快，安心念一念，他也很高兴。不但这样，而且从他们从法里头得到一些所谓尝到一些甜头，尝到一些甜头那么他用功这个动力就增加了，他自己有要求了。不是说生死太可怕了，我不了生死不得了，我得要念。这里头还是有点怕，有点逼迫。我自个从心里想念，我就是从心里想念，我不念我难过，这个跟那个又进一步了。知道要了生死，知道生死可怕，这还有点被动。到这我就是要念，我不修不行了，这主动了。这个慢慢慢慢就是你修跟无修快要统一了。所以我们不修不行，修的时候还要添个法执。真要成佛不但连要人我要破，法我也要破。但刚一修行你就要破法我，这个毫没有办法，你怎么办？这个你就好好去念，抓牢。相信西方决定是有，一点也不错。西方极乐世界啊，你如果承认这个世界是空，那西方世界也是空，没有；你如果承认这个世界是有啊，那西方极乐世界的有比这里还坚固。你要把这个世界看成是空了，那你可以说极乐世界是空。你这个世界你认为是有，那西方极乐世界比这个坚固的多。所以一上来嘛，就先要相信西方极乐世界有啊，这一句佛号，我就是要执持啊。执持名号，不怕法执啊！你执持啊，你道理不懂没关系，我就是这么执持啊。它这个执持到极点，跟那个不执持就平等，这就是妙用，阿弥陀佛“妙”。他为什么花五劫的时间，总结那么几条愿。咱们自己写的志愿书，有人参加什么什么写个志愿书，写几篇两天也就写出来了。他花五劫五年五万年五万万万万万万年写这么几篇东西。他那就是说很考虑得周到又周到大家可想啊就是说是你谁都能行，谁都可以，但是它的实质是什么？实质就是说你就是这样做你就是不管你懂不懂无生这些道理，你就暗合无生了，暗合道妙了“暗合道妙，巧入无生”，它很巧。所以这个“无住生心”要到别教的地上菩萨才能做得到。你这个念佛的时候，我在二十岁看《金刚经》我就懂得了，我说这“无住生心”可太殊胜了，但是凡夫做不到，但是最好的办法什么呢？念佛嘛，念佛你念念念的时候非常勤恳、非常执持，就相信是有，就这么念，念来念去就这一句“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”你就是这个，别的都放下了，都放下了“无所住了”；无所住了可是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛还相续不断呐，这心是生的。所以这个地上菩萨所能做的事，凡夫你只要这么诚诚恳恳你不知不觉你就跟它暗合了。因为它有这个地上菩萨的功德，所以你这个念佛才能往生啊，它不是说是你念我名字你就好。释迦牟尼佛没有劝你念释迦牟尼佛，是要你念阿弥陀佛，他不是要念我的名字的问题啊，是不是，他这里有整套的方法。说西方极乐世界种种的它就可以暗合道妙，与《金刚经》最殊胜的般若的道理不知不觉相契合了。念佛凡夫能达到“无住生心，念咒也行。 因为咒语完全没有意义，这我们《心经》好也好在这里，给你讲道理讲道理讲道理，后来“揭谛揭谛。。。”所以你说这结尾有什么讲？没有讲嘛那这个那全部般若都摄在里头了。所以它显密的东西都摄在二百六十个字里头，二百六十个字里头显密都圆备啊，所以这个《心经》很殊胜啊。《心经》是最难讲，不要看字少。


转识成智，转八识成四智。四智总的一个名字，全具足这四智就称为法身。这个转识成智呐，就是转第六和第七，第六识是分别，第七识是执我，这两个识是祸根。那么把第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，那第五第八跟着就转了，所以说就一切都圆满了。这就是转识成智，用唯识观这一切都是唯识所现，调服一切分别，那么第七第六识就都转了。那认识到一切都是我，一切都是唯识，咱们这话说一切皆法性，那么一切就平等了。皆平等了嘛，那么就不执我了，就把第六识转为妙观察智，末那识转为平等性智，这个一转就全都转了。其实都是本来具足的，这一切都是本来具足的，所以一转就恢复。现在我们要问如何转呢？那就是多念呐。你可能要问怎么转啊？你多念佛就转了，尽量多念佛!别的还都是。。。当然八万四千法门没有不好的，但是众生要想得利，所以凡夫心要入诸法实相，最容易莫过于持佛名号，就念南无阿弥陀佛。对于密宗说呢，名号就是咒，咒就是名号，莫过于持咒。咒还是最好念短的，我长咒我都不念。因为你长咒它的好处你能摄心。现在你不能打妄想，一打妄想没法念。因为一打妄想咒就断了，念不下去了，这是它的好处，专精忆故。但是在你临终的时候，你这个气力不佳，心很散乱，你很痛苦时候，念不成。所以在病中，都是这个，都是这个。所以病中啊大病之中啊只是念佛比较容易啊，一般的众生才能做得到啊。在我三十多岁的时候我就是生病中，我就真正实践证明了念咒就念不动，那时我念咒十几个字，就念不动了，念佛就念动了，就知道这个念佛的殊胜。那么现在念了多少年念多，在病中念咒就念得动了。但是这个就是，像肯这么念咒的人也不多，我这个。。。咒我念了两千万。。。咒我念了一千万。。。咒念了一百万，我这个。。。咒我念了两亿两千多万，还想破三亿。所以我才能取得在病中，所以这个很不容易。啊还是个凡夫，但是凡夫中像我这么肯这么念的也不多，就是说，是不是哈哈是不是。这个很实际的，你要想转你就念呐。别的方法都有，八万四千法门没有不好的，但是你又能用的上的，最容易的，那就是你随时随地依一个根本的佛号不动摇，随时随地都有，啊这个上街，这个两千美金扒手扒去了。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。。。就是这样你就没有烦恼了，啊一下子中了头奖了，阿弥陀佛阿弥陀佛。。。那你这个就好办了吗，你这个先不起高兴和烦恼啊。人家污蔑你诽谤你。。。那天说释迦牟尼佛遭人种种诽谤，造谣污蔑啊，那释迦牟尼佛无动于衷啊，释迦牟尼佛也没有表情也没有开口，大家开始诽谤佛的时候大家骂佛的时候，佛也没有什么不高兴，大家赞叹佛的时候，佛也没什么高兴。这就是我们的本师把这个做到了。那做到这个境界不容易，那么你要念佛。什么境界现前，你这句佛号就当头，所以这个还是可行的。所以以我念佛心入诸法实相。

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      达真堪布开示：

      问：极乐世界的是真实存在的吗？

　　有的人认为，《极乐愿文》所描述的极乐世界的景象，都是名言中的，属于世俗谛，都是方便语。也可以说是方便语，但也是事实。

　　“缘起性空”，在胜义谛，是从“性空”的角度来讲的，西方极乐世界也好，阿弥陀佛也好，都是一个法界、一个法身、一个法性。但是在世俗谛，是从“缘起”的角度来讲的，缘起不可思议。若是你能够深信并一心观想与祈祷，那就确有这样一个清净的极乐世界，确有这样一尊佛以及无数眷属。谁能把握空性，谁就无所不能。因为是空性，所以就有缘起，就有因果，就有这一切显现。因为是性空，所以就有西方极乐世界，就有阿弥陀佛。有性空，所以我们通过修往生的四因，最终能够往生到西方极乐世界，大家要相信。

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达真堪布开示：

    往生极乐世界以后还用不用回到人间？

    现在很多人念佛求往生，都是为了逃避人生的烦恼和轮回的痛苦。这样的念佛求往生都是自私的，是不会有成就的。还有的人说，我要往生，以后再也不回来了，做人太难了，人生太苦了。这都是错误的想法。

　　我们往生到西方极乐世界后，即刻可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。我们往生到西方极乐世界的同时，就能得到一地以上的境界，也就超出轮回了，已经有了度化众生的能力了，可以回来救度众生了。

　　有些人一听说往生以后还要回来，就开始害怕了。他知道做人难，人生苦，自己感受过。但是不用害怕，那个时候我们已经解脱了，已经有智慧了。我们虽然处在轮回中，但是不会感受轮回的痛苦。你看很多佛菩萨的化身，很多大德高僧，他们转生为人，来救度我们的时候，虽然他们在显示上是人，但是他们不会感受人间的苦。在显示上有生老病死，但是他们不会感受生老病死的痛苦。有时候佛菩萨为了救度这些傍生，转生为猫狗，虽然在显示上是一条狗，一只猫，但是他们不用感受傍生的痛苦。

　　从西方极乐世界回来以后，我们可以再来帮助这些有缘的众生，包括自己的儿女亲友。所以如果你真喜欢他们的话，你一定要念佛求往生，不应该放不下。我们往生后才可以救度他们，之前是没有办法的。你再操心，再为他们付出，也没有办法使他们真正摆脱所有的烦恼痛苦。所以为了所有的众生，也为了你的儿女亲友，我们要诚心念佛，把一切都统统地放下，一心求往生。

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摘自黄念祖居士《谷响集》http://blog.sina.com.cn/s/blog_417e77230101v701.html

十二）答J老居士
    （一）略谈慧业文人学佛通病，（二）劝老实修持，读诵大乘
    学长深具慧根，才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某，确是如实之言。Z公确甚聪明，参禅亦甚深入，所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物，自认为必可开悟，不料终身未能打破漆桶。其症结所在，正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一，但不能免摩登伽之难。佛教导曰：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”阿难闻此并未了悟，仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰：“咄，阿难，此非汝心！”“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今世，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”可见从古至今，从阿难到Z公以及以彼二人为代表者，无量无数之修行人，都是通患此病。认贼作子，煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者，只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎，只此第六第七两识使人背觉合尘，枉受轮回。第六识是分别，第七识则执我。由于执我与分别，故全真成妄，全盘都错。而聪明人则受病更深。聪明人自恃比别人更能分别，更善计较，殊不知其自作缠缚，百倍于常人也。例如名学者某某自作聪明，谬指《大乘起信论》为伪书，而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之Z某名人，竟将《心经》中之密咒译为华文，真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译，难道大师不懂这四句梵文？但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义，请问如何译？勉强译出非但挂一漏万，实则挂一而漏无量矣。更有进者，密咒之妙处，正在于其无理路，离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路，可思议，末后直是四句咒，毫无理路，不可思议。从显而密，即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。（书至此，适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰“此咒经意义，强解非所应。”可见译咒真是画蛇添足。）但大函中荒谬绝伦者，则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外国学者，竟能超过罗什大师与玄奘大师？此两位超绝古今之大译师，均亲译此经，正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指，难道千经万论都是伪！真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘，总是易生知解。宗门常曰：“知解门开，则悟门塞，”又《圆觉经》曰：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。”盖众生意识分别，皆生灭心。以此妄心，欲解圆觉，则圆觉妙性，亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省，深认生平所自负一切聪明过人之处，即去道愈远之处。从此甘作钝汉，老实修行，方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修，盼能密净双修。“密”则常修贡师亲传之度母（或亥母），（度母似更相宜，诺祖幽囚井下，因持绿度母，屡次中毒皆不死。）“净”则常持阿弥陀佛圣号。必须“是心作佛”，方能证本来是佛之自心也。故此为首要。

guojingli100

阿弥陀佛，查阅了一些资料，供养有志学修者。真学佛人不宜专以辩论为务，很多问题历来大德都有阐述的。珍惜自他慧命对学佛人是至关重要的啊

念弥陀

                 

顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示：黃念祖老居士做榜樣給我們看

「又無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起」。真心如太陽，妄心如黑暗。「真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。

這段還是《遊心安樂道》裡頭的話，說得好，因為八萬四千法門任何一個法門，都要斷煩惱，都要消業障；沒有說煩惱、業障不斷，你能修成就，這是不可能的事情。

可是我們現在想想，煩惱誰能斷得了？業障什麼人能消除得掉？所以八萬四千法門在今天不適用了。

黃念祖老居士往生二十年，我沒有覺察到，在我感覺當中頂多不過十年。昨天有個同修告訴我，二十年。一算真的，怎麼這麼快？老人家在世，我每年一定會到北京去看他。他們出來不方便，我們這旅遊很方便，全世界沒有障礙，到哪個國家都不要簽證，所以來去自由，去看他。

他告訴我，在今天這個時代，學禪、學密、學教都不能成就。禪宗裡面在過去還有得定的，像虛雲老和尚得禪定沒開悟；密教裡頭有三密相應，也沒有開悟的。

人民共和國成立之後，六十年間學密成就的只有六個人，以中國十幾億人，六十年只有六個人，可見得難。教下大開圓解的沒有，一個都找不到。只有淨土宗往生的，修這個法門還很多，成就雖然不如從前。唐朝時候善導大師所講的，「萬修萬人去」，一個都不漏。

在今天萬修萬人去這是看不到了，但是一萬人當中，這李老師從前告訴我們，大概有三個到五個往生的，就算是五個！一萬個人念佛還有五個往生。

為什麼那些人念佛不能往生？信願不堅固，用心不懇切，都發生在這個地方。所以真信切願、老實念佛就比什麼都重要，真求往生，必須把這個世間統統放下才能成就。

前兩個星期，香港這邊有個佛教論壇，麗江仲巴活佛來看我，送我一部經典，藏密專修淨土的法本，我看了之後非常歡喜，念佛求生淨土。我一看裡頭的內容，是節錄《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》，節得很好，簡單扼要，是個好本子。

我跟仲巴打了個電話，我大量給它翻印，印好之後送給他。希望這個本子印得很精美，人家看到生歡喜心，應當要大量提倡念佛法門。密宗有這個法本真難得！

這就是黃念老他也是密宗的上師，他跟虛雲老和尚學禪。最後往生的時候，他告訴我，他從《大經解》註完之後，就一心念佛求生淨土。身體不好，註經的時候就病都很重，一心求生淨土，他念了半年，每天十四萬聲佛號，念了半年往生。

這都是做榜樣給我們看，通宗通教、顯密圓融到最後採取的是念佛求生淨土，非常難得。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三四０集）　2012/5/15 檔名：02-037-0340