净空法师：覆讲！你才能够免除过失。你自己没有悟处，你就决定不能够发挥！

谷成

摘自：净空法师开示，《中峰三时系列全集之（七）》，2003年5月27日，澳洲净宗学院。

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【阿难陀。】就是阿难尊者。这个人名气很大，大家都知道他，我们称阿难尊者就是他。他是释迦牟尼佛的侍者，是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼佛年龄最长，他是老大，阿难尊者最小，小堂弟。他跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁。出家之后做释迦牟尼佛的侍者，「多闻第一，博闻强记」。阿难的特长跟周利槃陀伽正好是一百八十度的相反，阿难尊者听佛讲经，听一遍永远不会忘记。

所以，佛灭度之后，结集经藏这个事情，就是让阿难尊者把释迦牟尼佛一生所说的经，重复说一遍。大眾根据他的覆讲，所以，佛法几千年的弘传，学经教採什麼方法？统统採取覆讲，在佛门裡面叫做覆小座。这个方法从阿难开始，有来由的。以后祖祖相传都是这个方法，决定没有说是你自己拿著经论去研究，找参考资料，你去写讲稿，不是的。只有这个方法，决定不能变更，覆讲！你才能够免除过失。你自己没有悟处，你就决定不能够发挥，你发挥準错。

唐朝时候百丈大师度狐狸，这个公案许多人知道，错下一个字转语，堕五百世野狐身。这个狐狸前世是讲经的法师，有人问他，问他一个问题，他说错了，有因果责任，你把人误导了。所以这个法师死了以后堕畜生身，变个狐狸。到唐朝这个时候，这个狐狸修行得不错了，也有神通，知道前生这个业障，没有法子脱离狐狸身。这时候正好遇到百丈大师，这是个开悟的菩萨，明心见性的人。百丈大师讲经说法他都来听，是个白鬍鬚的老居士，常常来听经，道场的人都认识他。只有百丈大师知道他不是人，他是个狐狸精，一般人不知道。

有一天这个老狐狸就把他从前这一段公案向百丈法师报告，求百丈法师救他。百丈大师说，你明天来，明天我上堂说法，你把从前那个人怎麼样问你的，你同样的把这一句话来问我。好！他第二天来了。过去有人问他，他当法师的时候人家问他：「大修行人还落不落因果？」他怎麼回答人家？「不落因果」，这个说错了。第二天他就把这个话来问百丈大师，百丈大师给他改一个字。所以他也来问，大修行人还落不落因果？百丈大师说，大修行人不「昧」因果。

不昧因果就是不可断丧因果，不可冒昧因果、应依因果（梵语hetu-phala），大修行人所做所为，其因果是不可断丧的，不会因证得果位就没有因果了，因果不是特权可抹煞的，其意义即在此也。－－如本法师，《学佛问答》

问：这是一位同修问的，他有两个问题，第一个问题，「五阴破尽，处於不生不死境界，因了果了，请问是否正确？」答：不正确。五阴破尽，这个尽，尽到什么程度？《心经》里面第一句就是讲观世音菩萨，观世音菩萨用真实智慧，用自性本具的般若智慧照见五蕴皆空，确实他到不生不灭的境界。因果有没有了？没有了，自己确实到不生不灭的境界。你这个问题跟前面法师的问题差不多。因存在，果会不会现前？不一定会现前。虽有因，跟诸位说，没有果了。为什么没有果？他不让这个果遇到缘，果就不会现前。但是入这样的境界是佛的境界，即使不是圆满的佛也是分证佛，《华严经》上讲的法身大士的境界，五蕴皆空，他可以把这个缘统统断掉，善恶缘全断掉，他入大涅盘的境界。但是问题在哪里？过去他在因中所发的愿「众生无边誓愿度」，他要不要兑现，说话算不算话？如果说话不算话，他违背了性德；如果说话算话，这个缘就不能断。因我们知道有善因、有恶因，缘有善缘、有恶缘，善恶缘都不可以断。人天有感，他就示现人天身而为说法，这是善缘，感善缘；地狱、饿鬼、畜生众生有感，这是恶缘，他接受，他立刻现地狱、饿鬼、畜生身，为恶道众生说法。「众生无边誓愿度」，这句话说了要算数，所以善恶因在，他才能够到善恶道里头去普度众生，去现身说法；如果因没有了，恶道你想去也去不了，没有条件去。由此可知，我们造的一些善恶业并不怕，不要把这个放在心上。我们造作的这些恶业，将来到恶道度众生，有条件；我们造作的这些善业，将来可以到善道度众生。在善道里面，因为你明心见性、五蕴皆空，没有乐受；在恶道里头没有苦受，恶道会现前，地狱会现前，不受地狱苦；这叫「不昧因果」。－－净空法师开示，《学佛答问》（第六十三集），2001/2/27，新加坡佛教居士林，档名：21-090-0063

问：这是我们培训班同学问的，长辉法师他有三个问题，第一个问题，『业因是否可以改变？』学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的『诸行无常』，包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恒不变的实体，所以称为空性。有一首偈颂讲得好：『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔』。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对於性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化里。不存在无常变化，众生的一切业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带著过去地狱的业因，再到地狱受报。因为『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭』，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。」

答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？「心若亡时罪亦灭」，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，「心若亡时罪亦灭」，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属於十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕什么？怕一般人听了产生误会。诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲「缘生」，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能结果，单独的缘也不能结果，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的因他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是「知之为知之，不知为不知」。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这里造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了，既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，「不昧因果」，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了，成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道，僧团里面有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因就存在；无心，因就不存在了。什么时候起心动念，因就现前，这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前 ，没有需要的时候不会现前。如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前，这些东西现前，诱发你的贪瞋痴。没有钱的时候，心地很清净，有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看这个世间愈是有钱的人愈不肯布施，哪些人真正做布施、做功德 、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。－－净空法师开示，《学佛答问》（第六十三集），2001/2/27，新加坡佛教居士林，档名：21-090-0063

你看一个不落，一个不昧，改这个字，他就脱离狐狸身。这个老狐狸第二天就死了。百丈大师这才带著一些人，带著锄头畚箕到后山，告诉大家，后山一个老狐狸死了。到那边一看，果然那个老狐狸死了，百丈指著说，这个老狐狸就是昨天来问我话的。把这一段公案说给大家听，大眾听了毛骨悚然。讲经说法你要讲错了，误导眾生，这个罪过不得了！所以，代代相传统统都是覆讲，决定不敢掺杂自己意思在裡头，你才不会背因果。讲错了，讲错是老师讲错了，我没有讲错。

所以我们学讲经，老师教导我们怎麼个讲法？自己没有开悟（别说大悟，小悟也没有开），讲老师的，讲古人的。你们听我讲《弥陀经》，我讲的是莲池大师的註解《疏钞》，我讲的是蕅益大师的《要解》，《要解》我还参考两种，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，我依据他们的註解来讲。他们註解是文言文，我把文言文变成口语，变成白话口语，如果讲错了，他註错了，我没有讲错。

初学讲经学老师的。从前我们学习困难！為什麼？没有录音，没有录相，老师讲经我们记笔记，依靠笔记，相当辛苦。记漏掉了，常常有，哪能记得那麼完全？记漏掉怎麼办？问同学，哪个同学这一句没有漏，所以几个同学合起来整理笔记。我们同学们最初讲经，统统依靠李老师所讲的，覆讲，覆小座，都是这个方法出身。

我记得一九七七年，我第一次到香港讲《楞严经》，我依靠的註解是圆瑛法师的《讲义》，参考孙仲霞的《直解》。讲经期间有一天遇到演培法师，他香港有不少信徒，包了一个游览车，在香港观光旅游，也把我拉进去了。我们在车上聊天，讲到讲经这个事情，他很感慨的说，我们都是讲小座出身的！他就指著我，他说净空你也不例外，你也是讲小座出身的。一点没错。佛学院裡面培养出来的学生不能上台，真正能上台、能讲的，全是讲小座出身的。

所以，讲小座的起源，阿难尊者是第一个，集结经藏，覆讲。这个方法一直传到今天。我今天教学生，在新加坡教培训班的学生，统统是用这个办法。现在方便多了，现在有录相带、有录音带，你可以不断重复的听，你再写讲稿。我们那个时候困难，非常非常困难，没有这些东西帮助，要靠记忆，要靠很勤苦的写笔记。好，现在时间到了。

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感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。

谷成

温故可以知新。顶礼老法师。