善祥法师：妄想有五个层次，妄执五蕴为我！

谷成

转自：善祥法师，《点公案禅机》： 伍、（二）不即不离 9.真性不化

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（一）公案本文

纸衣道者来参抚州曹山本寂元证禅师，师问曰：「莫是纸衣道者否？」（缘起于现象界，纸衣道者来参，师先与之客套一番。）

云：「不敢。」（不敢劳师称呼道者。）

禅师曰：「如何是纸衣下事？」（甚么是纸衣下所能生之事相？）

云：「一裘纔挂体，万法悉皆如。」（只要纸衣穿上体后，所有万法悉皆变为如如无碍。）

禅师曰：「如何是纸衣下用？」（甚么是纸衣下所能生之法用？）

道者近前应诺，便立脱。（道人走近师前应诺一声，便立即现脱神之用。）

禅师曰：「汝只解恁么去，何不解恁么来。」（你只知道这样解掉神识而去，却不解知要这么来，真正道理何在？）

道者忽开眼云：「一灵真性，不假胞胎时如何？」（道者忽张眼问：一威灵真性，不假将胞胎时，所发生之用如何？）

禅师曰：「未是妙。」（因这是非真心、真性所起用，故此用不是妙用。）

道者云：「如何是妙？」（那甚么是妙用？）

禅师曰：「不借借。」（即心即佛，要用即用，不假向外借借。）

道者珍重，便化。（道者受教，说声珍重，便化为无形。）

禅师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」（觉性若得圆满明净，就具无相之法身，不要将种种知见妄执为亲或疏。起异念便对玄妙体性造成昏昧之境，心起分别差错想，即与此道不为邻。情见起万法时，沦沉为前尘影事，识起鉴别多处，终丧失本真。如是句中所说，全然能明了意会，了了然无一事能起挂碍，此时才可说回到未迷失前之境界也。）

（二）玄祥（法师出家前名字）释解

1.前言

修佛法者知见、宿根影响每个人的观念与修行态度，若是前几世是佛弟子，当会有正知见，不易为邪魔外道所迷惑。但同是有正知见与宿根者，又分有大小乘根基之别，大乘者注重大乘经文理解，虽能言善道，就是说不致于误解佛陀教理，但有时却行为有偏差，违犯戒律者大有人在，譬如说毁谤四众罪，若此等人不学些断惑方法，学些禅定力、学些戒律礼仪等，都是与魔共伍之类。谈到小乘行者从戒律下手，观照自心能脱缚、解黏，得见我空、人空道理，脱离众生颠倒因，则证得声闻四果位者大有希望。但小乘行者智慧力仅止于自我了脱，不善表达佛理让众生知其解脱道理，不能让众生与其学习而得解脱知见，所以不能得大智慧。世尊对于小乘行者并不能首肯，说是迷于识阴魔相中，有神变的心力，虽也得「出到菩提」小乘解脱知见，但对于无上菩提或如来菩提则不能获得。

然大小乘根基宿根已定，小乘行者待得解脱知见后，还要回小向大，学习无上菩提道法，广增智能将来当得如来菩提。而大乘根基者若是昔时由小乘修上来的，应有大乘根基之智慧，也有小乘行者之定力，这种人永远不会去毁谤小乘行者，会尊重他们处于小乘自我解脱的修证境界中。另外，小乘行者虽无大乘行者之智慧力与慈悲心，但亦不应有毁谤大乘行者之言语，说大乘行者仅会说佛理，但做不到禅定的境界，甚至于无神通可言，并常常犯戒连连，因而看不起大乘行者。要知菩萨有时为救一众生，因而可能犯戒但不舍救护众生之心，这就是菩萨本怀。若是一有成就的菩萨，应不会去随便违犯戒律，因已无诸欲望故。有时菩萨因要救护众生因而犯戒，当观罪福本是空，何执之有。

所以大小乘佛弟子，当知此义理，各修各的，各赞叹对方。除非是一些邪魔外道之类，假借佛教之名，毁灭、破坏四众佛弟子之名声，这应受佛弟子所唾弃。大小乘行者于空身、空心、空性、空法的修证中，能证的身空后，行者当知此心最圣最灵，遇境似有，境灭还无，妄心亡灭得心空，此时真性主行，是谓证得心空。至此行者能观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，自觉自知、明明了了，无为常为，此时名为悟性空。行者自性依真性随缘能应缘，但不迷于有为之定中，舍弃一切修法、法用，不用有为、心变等能力，即能悟得法空。

一般无知行者，不知佛道进道功程，在修行过程中，常执有为神变之法以为究竟，不知守住真空，让真性主行，随缘应化，根本就不借用其它有为之法。

2.释题

本公案名为「真性不化」，禅宗行者说要「明心见性」，心不明不能去烦恼、断妄想，妄想有五个层次，妄执五蕴为我。妄想有坚固妄想（处劫浊）、虚明妄想（处见浊）、融通妄想（处烦恼浊）、幽隐妄想（处众生浊）、罔象虚无妄想（处命浊）。妄想不去，行者不能让真性主行。待行者妄想心灭，遇境只有灵知灵觉，无有妄心随缘起念，此谓证得心空。

LZ注：上述五个层次的妄想之说来自《楞严经》的内容，如下节录一些大德的开示：

色阴尽相（定中末相），经文：“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。”这个“坚固妄想”要注意，意思就是：一切众生都没有办法离相。这个执着非常的强烈，看到什么执着什么，不知道凡所有相，皆是虚妄，叫做坚固妄想。这个坚固妄想，就是众生着于这个色相、假相，非常的严重，难以突破，叫做坚固妄想以为其本...义贯：若定慧力加深，慧目明朗，发本明耀，心光发明，照彻内外十方洞达开通，悉皆光明，无复幽暗障碍，名色之阴覆已销尽。是人于此时则能超越空见相织之劫浊；－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

无始以来，我们生命多生累劫，触受都搞惯了，受苦、受乐、非苦非乐、喜忧，这些都是受阴解脱不了而来的。还没有离开身见的作用。“若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。”...功夫到了这里，触受都没有了。等于道家讲的阳神出窍一样，不过道家讲的阳神出窍还有一个影子，这里连影子都没有了，身心都无所谓了。此时，去住自由，没有障碍了，要留在身体里也可以，要走也可以。这是受阴尽。修行到这种境界的人，智慧打开了，观念思想不会有偏差了，不会被小乘的五见（邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见）所缚了。－－南怀瑾，《现代学佛者修证对话（下集）：第四章，五蕴解脱修证次第》

想阴尽相：“若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。”若六识种子之动荡之念尽，六识中之枝末（现行）浮想即得销除，不复生起，于觉明之第八识心，即如去尘垢，不再阴盖，故一切伦类之生死（十二类生），其首之生相乃至尾之灭相，皆能圆照明了，名为想阴尽相。以想阴尽故，是人则能超烦恼浊，于是回观其想阴之所由起，原来是从融通质碍与妄想交织而成，、以为其生起之根本。－－台北大毗卢寺成观大法师编撰之《大佛顶首楞严经义贯》之《想阴十境相》

行阴尽相：“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。（你看，如波澜就是涟漪，这个涟漪灭了，就变成清水了，一片的静水，这个行阴就尽了。所以，修行行阴就是观照那个生灭，放下，只要生灭，你就放下，这个就是觉察力很强的人；一般人被习气拖着走都不知道。）是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。”义贯：若此轻清扰动、熠熠生灭之根元体性（就是第七识），其性入于本元澄清之第八识，一旦澄清了第七识行阴本元之种习，心海之中便有如波澜息灭一般，就不再起涟漪了，第八意识譬如大海嘛！此时行阴之细浪尽化为识阴无浪之澄清流水，就平静了。即名此为行阴尽相。是人则能超越众生浊。超越之后，返观其行阴之所由起，原来是从幽隐之妄想以为其生起之本。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

识阴尽相：“若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。 ”义贯：修三昧者若于群生果报之牵召，已获证同一唯识性之境界中，以诸法一性故，即得销镕磨尽六门之差别相与用，于合而为一及开而为六两方面皆得自在成就，故其见、闻等六用便能通邻而不隔障，六根互通共用清净而无所染着。外器界之十方世界及与内身心有情界，一切依报正报，皆如吠琉璃，内外明彻，通同如一，无有隔碍，此名识阴尽之相。以识阴尽故，是人则能超越命浊；既超越已，反观其识阴之所由来，乃知全是以非有之罔象、体性空寂之虚无等颠倒的妄想，致令非有而现有，以为其生起之本。－－台北大毗卢寺成观大法师编撰之《大佛顶首楞严经义贯》之《识阴十境相》

心空行者是能让真性主行，真性者寂然不动，感而遂通，在显现无为之体，变化形成有为之用，可说不用而用，不是借有为法之用。行者能以真性随缘应化，明明了了，无为常为，此谓证得性空者，当得真性不随妄想而变，到此也可以说见性，但得真性者不善于自发变化，祇有随缘应化的功能。换言之，会变化者都是未见性者，才善于现神通变化。所以世尊刚证悟时，悟知生死轮回道理，创出四圣谛、十二因缘观、卅七道品等解脱法，虽有解脱知见，却不会神通变化，还得劳神一些天神来化一池水，供世尊沐浴。就是未证悟前，初到菩提伽耶之数百尺高的毕波罗树（pippala，此树于世尊悟道后，称为菩提树）之前，亦有帝释天主化成割草人供养世尊数束草，让他垫成金刚座。所以，未见真性者才会一些神变之事，真见性者无所变化。所以禅宗参访者问：「无神通菩萨为什么足迹难寻？」山圆禅师说：「同道方知！」

这样说的话问题就来了，修佛法者难道不讲神通变化，若不讲神通变化，世尊为何有大神变能力？世尊屡屡告诫弟子，修行中不得求神通。理由之一者：因求得神通也是世间五神通而已，执迷神通就无有证解脱的知见。况且在末法时期，邪魔当道有求神通之念，即会着魔难。理由之二者：修到空、无相、无愿等三三昧后，即得解脱知见。行者得解脱能力后，就要转修陀罗尼门（咒语、真言），此时就能依诸佛之如来神咒，展现如来神力，化现于各世界间。

此公案禅师与纸衣道人论真性与非真性幻化之道理，纸衣道人能神变，但不知悟真性本来。还得不会神通变化的禅师来开导他，真性应缘者不借借。想、行、识阴行者，未悟得心空法了，当然就不能悟得真性之用。修佛法当把过程搞清楚，依教奉行，首当要能明心，再求见性。明心者断廿随烦恼、六根本烦恼，连善根都要去除，故得去除十一善法，并把修行中所得五别境（胜解、胜欲、念、定、慧）也都要一起抛弃，善恶去除，在不思善、不思恶中，让真性主行，之时不执一法。

六根本烦恼：即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（邪见）。指的是粗重的烦恼，令众生无法解脱生死。相对于因为这六个主要的烦恼而引起的二十种随烦恼。（六根本烦恼的内容即是十使的十种烦恼，亦即五钝使的贪、嗔、痴、慢、疑五种思惑烦恼与含摄于不正见的五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种见惑烦恼。）————《维基百科》

廿随烦恼：指的是一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六悭、七诳、八谄、九憍、十害、十一无惭、十二无愧、十三惛沈、十四掉举、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心乱、二十不正。这是相对于六个主要的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见（邪见）的根本烦恼来说，因根本烦恼而引起的二十种伴随而生的烦恼。所以也称作随惑、枝末惑。————《维基百科》

当真性主行中，即是湛寂空体，感应外缘而遂通，变化无穷，威灵莫测，自觉自知、明明了了，不依一切有为之法，却能生起有为之用。行者能随机应缘后，又能心空法了，此才有点「明心见性」的样子。不然沉迷于有为诸法，虽能展现神通之能事，都是走偏了菩提道路，已误入歧途，不要说求解脱道，可能住世间禅定或已走入魔道中矣！

3.玄祥释解

纸衣道者来参抚州曹山本寂元证禅师，师问曰：「莫是纸衣道者否？」

有天纸衣道人来参谒抚州曹山本寂元证禅师，禅师就问他说：「来者不是纸衣道人吗？」

此道人经年常穿纸衣，故人称纸衣道人。道者善用心法，虽也在修行，但修的都是外道法，不是像禅宗行者要能「明心见性」，心要明就不能妄用其心，不然就受坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等妄想所迷惑，当然就不能「明心见性」了。

纸衣者系用纸制之衣服，属于粗衣之一类。有时又作纸绢、纸袍、楮衣等名。其原料是以菎蒻等地下球茎类洗净煮熟，冷却到适当程度，球茎经去皮，捣成糊状，粘繵厚纸上加涂成衣，并涂柹澁，经晒干后以手揉制软化。将此着放在外，露宿一夜，则柹澁之臭气可尽除。此种纸衣质地强韧，足以挡雨去露、挡风寒。主要还是纸衣轻而便利，制做费用亦少，古时候常着用者甚多。

按语说：缘起于现象界，纸衣道者来参，师先与之客套一番。              

云：「不敢。」

纸衣道人即回答说：「不敢！」按语说：不敢劳师称呼道者。

禅师曰：「如何是纸衣下事？」

曹山本寂禅师首先发难，问纸衣道人说：「您是穿着纸衣，人家也称呼您是纸衣道人，那您谈谈看，纸衣之下有何证悟的道理在！」按语说：甚么是纸衣下所能生之事相？

云：「一裘纔挂体，万法悉皆如。」

纸衣道人也毫不客气说：「此纸衣才挂上身体处，即能万法悉皆自在无碍了。」此道人认为已修证到什么事都不能来障碍他，无有事能使他的心起烦恼。因禅师是问衣下事，所以道人依体应缘，万法皆能如如。按语说：只要纸衣穿上体后，所有万法悉皆变为如如无碍。

禅师曰：「如何是纸衣下用？」

曹山本寂禅师又问：「那我再请问纸衣下之用，到底是个什么用法？」按语说：甚么是纸衣下所能生之法用？

道者近前应诺。便立脱。

纸衣道人走近前来，应诺一声，便即将神识立刻脱离色身。此外道行者因还有色身束缚，但能有个神我与体分离，说要让神我脱离色身，神识即能脱离色身。不知如来者本无所来，更无所去，即如虚空，不来不去是如来。有些小乘行者也会修成这种样子，这不是真正的佛法。

按语说：道人走近师前应诺一声，便立即现出脱神之用。

禅师曰：「汝只解恁么去，何不解恁么来。」

曹山本寂禅师就说：「您只解证得识神能这么脱去，为何不能解如来者就这么来。」本段除说如来者无所从来，亦无所去，如来者本来当下就是，何必要有一来一往的东西在。菩萨若悟得如来真性，即能不住涅槃，亦能不畏生死，死后再来受生，生生世世行菩萨道，末后终将成就佛道，证得无上菩提。

按语说：你只知道这样解掉神识而去，却不解知要这么来。真正道理何在？

道者忽开眼云：「一灵真性，不假胞胎时如何？」

纸衣道人忽然间活了过来，表示神识又入身体，道人张开眼睛后说：「唯一的威灵真性，若不假胞胎而能化生时，这种境界到底高不高？」佛由人成，未听说仙道、天道能成就佛道者，所以世尊要成佛当世，亦要示现在人间。菩萨本来可以化生人间的，但为何不直接化生，而都是每世再假胞胎出生，这说明佛由人成，也鼓励人要修即能成佛。

按语说：道者忽张眼问：一威灵真性，不假将胞胎时，所发生之用如何？

禅师曰：「未是妙。」

曹山本寂禅师就说：「这并不能说得上是妙。」因您住于有为境，是因妄心幻化成事，此种在想阴区宇、识阴区宇中的行者，两者都能有此幻化事，前者自身行幻化，后者能化他人、世界于己身中出，但都是未究竟五蕴行者，都依妄执性而起的神用，当然不能说是妙。要妙就要悟见真性，依真性与虚空等齐而生法用，有如诸佛、菩萨等三身（法身、报身、化身）、四智（妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智）等。

按语说：因这是非真心、真性所起用，故此用不是妙用。

道者云：「如何是妙？」

纸衣道人即问说：「那禅师您说如何才能说妙？」按语说：那甚么是妙用？

禅师曰：「不借借。」

曹山本寂禅师即答说：「真性等虚空，无有内外分别，缘来应缘即用，所以不必借此身或神识来起用。」按语说：即心即佛，要用即用，不假向外借借。

道者珍重，便化。

纸衣道人说声珍重，便即又化去身形，或可说是立即化灭。按语说：道者受教，说声珍重，便化为无形。

禅师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」

曹山本寂禅师示一首颂说：「修行者有觉性不住觉，始能达空性圆明，此时即不再执此有相之身，找得无相之自性。有此等知见后，未将此知见妄加以执取或疏离。设若行者于起心动念变异法中，得些有为法之性用，这样就会让玄而又玄的体变成浑暗不明；行者寻觅真心实性时，若有些许偏差，就不能与佛道为比邻。行者若受妄情所迷，而将心分入万法前尘影境中，依识而用时，且滥用在各方面、各层次中，时时地用将丧失本来真正的真性。上面所说的语句，您们若能全部体会得，就不会有兴起有为法之念想，如此就能了然一切境却能无有一事碍着您，能这样就是已回到您未迷失前昔时的您了。」

按语说：觉性若得圆满明净，就具无相之法身，不要将种种知见妄执为亲或疏。起异念便对玄妙体性造成昏昧之境，心起分别差错想，即与此道不为邻。情见起万法时，沦沉为前尘影事，识起鉴别多处，终丧失本真。如是句中所说，全然能明了意会，了了然无一事能起挂碍，此时才可说回到未迷失前之境界也。

（2004.10.08.撰于法尔）

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。