佛教的本质是无为法

ethen1980

●雪漠：追求往生的人，都认为这里不好，那里好，所以才希望自己死后能离开这里，到那里去。他们的心中还有这儿不好、那儿好，红尘不好、佛国好的分别，说明他们还有二元对立，而且根本就不想破除这个二元对立。因为，执著于佛国，才能往生。这不是大手印的修法，大手印强调即身成就，实在证不到大成就时，才追求往生。大手印追求的是破除执著。只有破除所有执著，包括对往生的执著，才能证得大手印成就。

热罗多吉扎有那么大的神通，但是他下辈子还得回来继续修，他也说自己没有证得究竟成就，为什么呢？就是因为他违背了上师的教言，还没有破除细微的无明。所以，很多解脱了的禅僧可能没有神通，但是许多神通很大的成就师却不一定究竟解脱。许多有神通却没有解脱的成就者，可能在以“赞”的形式，也就是大力鬼、多财鬼的形式利益众生，但他们仍然属于鬼道。我们所说的神，其实好多都在鬼道，并不是真正意义上的神。如果你也像他们那样执著神通的话，也解脱不了。一定要明白这一点。

需要说明的是，有些成就师成就之后，为了利益众生，也有发愿以财神的形式利众的。香巴噶举的大王财神佛就是这样。他证得八种成就之后，就发愿在生生世世里，以财神的形式帮助修行人。

执著神通的人，都会因为太在乎神通，而很难放下。他们认为，自己好不容易修成了这个东西，它这么好，为什么要破除它呢？他们不愿意破除。其实，好多时候，伤害我们、令我们生起烦恼的，并不是事物本身，而是我们对它的执著。也就是说，有些事物本身并无好坏，不是说它不好，我们才要破除对它的执著，它好，我们就执著它，而是说，不管它好还是不好，对还是错，只要我们对它生起了执著，就要破除这份执著。注意，破除执著不是逃避、排斥、压抑或抗拒，一定要分清它们之间的微妙区别。有的人以为对治习气，就是压抑念头，这是不对的。对治习气是安住于真心，让习气自然消解在真心的光明之中，而不是用另一种意识强行去压制它，就像硬是把皮球压到水里一样。被压到水里的皮球总会反弹，习气也是一样。所以，对待习气的时候，你既不能放纵它，也不能在乎它，你甚至无需分辨它，只要安住于真心，用真心之眼来观照它就够了。执著也是这样。慢慢地，你就会发现，不在乎某个东西的时候，拥有也不会给你带来烦恼；在乎某个东西的时候，它就控制了你的心灵，能轻而易举地让你生起烦恼。

一定要明白，所有事物都摆脱不了“成住坏空”的自然规律，所以，执著就意味着痛苦，意味着被动，意味着不能自主。你接受也罢，不接受也罢，愿意面对也罢，不愿意面对也罢，都是这样。不管你执著什么，结果都一样。有执著，必无解脱。执著物质也罢，执著神通也罢，执著佛国也罢，都解脱不了。

佛教的本质是无为法，无为法的本质就是破除执著，确切地说，是破除两种执著：一种是我执，一种是法执。神通有时属于我执，有时也是一种法执，你越是神通广大，就越是会执著，因为可以借助神通满足很多欲望。像《西游记》中的那些妖魔，虽然神通广大，却热恼熏心，难以解脱。

其实，神通只是一种技术性的东西，跟智慧没有关系，它不能增长你的智慧，反而会给你的解脱造成障碍。比如，你专一瑜伽修得好，有专注力的时候，就会出现神通，但是那属于修行的初始阶段，如果你执著于神通，以后的修行就会走偏。一定要明白，解脱和神通这两条路的方向是截然不同的。它们就像两列目的地不同的火车，一列车开往北京，另一列车开往上海，你如果坐上了开往北京的火车，就绝对去不了上海。除非你修到一味瑜伽和无修瑜伽的境界，破除了所有的二元对立，才能证得究竟解脱，这时出现的神通才是大神通，但是你却已经懒得用那些东西了。所以，修出神通没啥了不起，不值得忘乎所以。提婆达多最初没有神通，后来学了一些修炼神通的方法，很快就修出了神通，他凭借神通造了许多恶业，最后才生陷地狱。要是他没有修出神通，就没有妖言惑众的能力，就无力做出后来的诸多恶行。释迦牟尼在世时，对很多追求神通者都进行了呵斥，就是因为神通不究竟，跟解脱无关。究竟的解脱之法，是破除执著，它跟追求神通是南辕北辙的。

当然，大菩萨证道之后，也会有神通，但这种神通是无为法的神通，不是有为法的神通。而且，修到一定层次之后，就用不着神通了，因为他起心动念间，很多愿望自然就会达成，不需要仪轨，更不需要什么神神道道的东西。当然，那时节，他也真的是随缘了，证悟者是不执著于成败的。他的心属于自己，他不在乎这个世界怎么对他，不在乎他的愿望能否达成。他无时不光明，无时不圆满。

正因为执著神通是修行中很大的障碍，它会导致行者一辈子都不能开悟，更不可能证道，所以一些成就大德在弟子刚开始修行时，有时会坚决屏蔽弟子出现神通的可能性，一定要让他们先明白心性。心性是向内求的，而神通多是向外求的。肉身就这么几十年，你翻上几十年的筋斗之后，仍然是只猴子，有什么意思？要从心性上下手，从心内下手，学会舍弃一些东西，拒绝一些东西，才能增长智慧。

过去我是不谈神通的，就是因为“路线”不一样。今天我们谈到神通，是因为好多人都搞不清这个问题。修生起次第很容易修出神通，但这只能算是圆满了资粮道。也就是说，从生起次第入手，修出八种大神通时，只能算是完成了资粮道的修行。一个人只要有信心，遇到善知识之后，刹那间就可以见道，这时已经超越了资粮道。好多人即便修出神通，到头来还是会发现，自己仍没完成资粮道的修行，因为他一开始路子就没有走对。要是他不改变方向，不破除执著的话，就永远无法见道，更不可能证道。

前一段时间，一个修道者到樟木头去找我，他以前的修行就是玩弄神通，但是一到我跟前，他的神通就消失了。这样的例子有很多，好多平常神通玩得很好的人，一遇到我就没神通了。为什么呢？因为，我真心的“磁场”瞬间便把他的妄心给调伏了。我们所说的“降魔”就是这个道理。有神通的降魔虽也是降魔，但它用力来降伏力，就是说，用正面的力量来降伏另一种邪恶力量，是一种“以暴易暴”。这时，你的力量大就可以降伏他，你的力量小则会被他所降伏。大手印的降魔不是这样，它不是力与力的抗衡，而是用自己的真心调伏对方的妄心。成就者真心的巨大“场能”把对方的妄心“磁化”了。那时节，妄心之“魔”到你的面前，就生不起妄心，也生不起害你之心。所以说，大慈悲的力量，远远超越了许多功能性的力量。以是缘故，佛经上才说，慈悲是无上的铠甲。同样，真心也是无上的铠甲。

赵州老和尚证道之后，山神想见他一面都见不到，这就是一种大成就。他没有玩神通，但是玩神通的山神却见不到他。那时的他，已经和光同尘，不追求境界，更没有境界之分了。所以说，神通没有什么了不起的，也不值得去追求。不要玩弄这些东西，更不要执著这些东西。

再说，在这个时代，玩弄神通者哪有什么好下场？

这是个不喜欢怪力乱神的世界。雪漠不玩神通，因此可以在国家图书馆，在各个大学里讲文化；某个道士玩神通，则被网络骂得一塌糊涂，视为骗子。中国古代更是这样，很多玩弄神通的人，最后都被砍了头，甚至包括禅宗的二祖。二祖的示现神通，其实是有大因缘的，与玩弄神通者不同，但是官家仍然把他当成妖僧，砍了他的头。所以说，无论在古代还是现代，玩弄神通者的结果都差不多，尤其那些像卖艺一样专门卖弄神通的人，是绝对没有好下场的，这也是我们不提倡追求神通、显露神通的另一个原因。除非有一些特殊因缘，需要为某个人群示现一些东西，比如密勒日巴对弟子们的示现，否则我们绝不提倡显露神通，更不提倡玩弄神通。

曾经有一个大气功师非常好，但现在有好多人，包括一些媒体，一提到他的时候，就说他是个骗子。事实上，他确实有自己的真东西，但是总有人会用一种所谓的科学标准去“削足适履”。这个时代的主流不希望出现神异，而需要文化，需要理性，需要科学，那么我们就应该随顺因缘，讲理性，讲文化，讲科学，而不要讲神异，不要讲那些神神道道的东西，不要用神异来吸引别人的关注，博取别人的信服。我们要学习孔夫子的“子不语怪力乱神”。正是因为孔子的学说非常朴素，它才能上升到一种庙堂哲学的高度，不带江湖九流的色彩，两千多年来一直都是中国文化的主流。佛学、道学没能像儒学一样成为主流文化，除了文化本身的原因之外，也因为“语怪力乱神”。

kubera81

为何执着神通呢？你有神通，别人没有，都与你无关。你没有神通，别人有神通。也与你无关。

做好本分就可以了。

我可以给一些提示。有神通者都是修行几世的修行者。人有神通也是佛给考验的时候。你有一世也会有神通的。

forest456

无

ethen1980

forest456 发表于 29-10-2014 12:35 AM
哈哈，是不是没有神通人就妒忌？
只是那几个例子就打翻所有有神通的人呢？
如果没通，他人又如何知道“神 ...

我从来没有去思考神通的问题，只不过在中国论坛看到这个文章，有点意思，所以转来这里，谢谢

forest456

ethen1980 发表于 29-10-2014 10:05 AM
我从来没有去思考神通的问题，只不过在中国论坛看到这个文章，有点意思，所以转来这里，谢谢

好，也谢谢您的传帖分享。

Omnipresence

所谓的神通就是以人的精神力，去超越目前肉体的限制，去做一些天人才能做的事。

如神足通，在天人看来就如同用脚走路一样普通。在人类看来，肉身飞行却是极为不可思议。

天人却没有因为天生拥有神通而容易偏执，也不需要刻意卖弄，其实根本也没有卖弄的念头出现，因为在他们的世界太普通了。

反而人类一旦获得神通，却容易走向歪路，这应该是内心跟不上能力并经。若此时丢他去天界，相信卖弄神通的念头顿时减弱甚至消失。

凡夫不能解

神通虽然可以令一个人超越他人的力量，但神通根本不是成就涅盘的要素。
涅盘者不一定有神通，有神通者不一定可以成就涅盘。
学习佛法不是为了让自己获得极大神通力量。如果抱着要获得神通力的思维而学习佛法者不可能在佛学上获得高尚成果。
禅修是在无有任何所求的条件下才可以证悟。有所求的心只会在禅修中打滚。

瑜伽的禅修法门和佛陀的禅修法门是完全不一样的方式，目标也不同，因此所获得的效果也不同。
白米和糙米同样都是米，但两者对健康有不同的效果。

凡夫不能解

神通虽然可以令一个人超越他人的力量，但神通根本不是成就涅盘的要素。
涅盘者不一定有神通，有神通者不一定可以成就涅盘。
学习佛法不是为了让自己获得极大神通力量。如果抱着要获得神通力的思维而学习佛法者不可能在佛学上获得高尚成果。
禅修是在无有任何所求的条件下才可以证悟。有所求的心只会在禅修中打滚。

瑜伽的禅修法门和佛陀的禅修法门是完全不一样的方式，目标也不同，因此所获得的效果也不同。
白米和糙米同样都是米，但两者对健康有不同的效果。

kkk_0

我觉得有成就者一定有神通。只是这时神通对他来讲是一种靠验。如果迷恋就犯贪嗔痴堕落。如果好好利用可以成为修行的增上缘。比如对佛法更加坚定信心精进。成佛或成魔就看自己的造化了。

kkk_0

《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机，愚痴众生而已矣。佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。

ethen1980

kkk_0 发表于 29-10-2014 11:10 PM
《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机，愚痴众生 ...

我们瑜伽学派中，本世纪最出名的swami rama，就是临命终时，显露神通震惊世界，他的一个不入流的跟随者，都已经成为本世纪的大师，教导的sudarshan kriya闻名世界。

kkk_0

ethen1980 发表于 29-10-2014 11:24 PM
我们瑜伽学派中，本世纪最出名的swami rama，就是临命终时，显露神通震惊世界，他的一个不入流的跟随者， ...

显露什么神通?

ethen1980

kkk_0 发表于 29-10-2014 11:33 PM
显露什么神通?

医学证明他死了，7天后再坐起来，放光，微笑，然后又躺下去死了，但时间一久，没在场的人否定了这种事情。

ethen1980

kkk_0 发表于 29-10-2014 11:33 PM
显露什么神通?

我当然没在场，他死时，我还没遇到我的老师，我的老师swami kundananda就是他的一个追随者，他过世时，我老师在场亲眼见证，这个swami rama就特别的就是教导腹部呼吸，但不能闭气。

Omnipresence

ethen1980 发表于 29-10-2014 11:56 PM
医学证明他死了，7天后再坐起来，放光，微笑，然后又躺下去死了，但时间一久，没在场的人否定了这种事情。 ...

这并非神通，死而复活在世界上有很多案例了。

若要显露震撼世界的神通，那就是肉身飞行，相信在这数世纪以来一人独有。

ethen1980

Omnipresence 发表于 30-10-2014 06:51 PM
这并非神通，死而复活在世界上有很多案例了。

若要显露震撼世界的神通，那就是肉身飞行，相信在这数世 ...

你有所不知啊，但还是谢谢了

forest456

无