地藏菩萨福报录-待续

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圆信问：我看到有一些人持素很长。但是，当生病时，认为身体很虚弱，就吃几天肉做为补充。有必要吗。  (四十一)

   答曰：当生病时，身体的吸收能力很差不是说吃点肉作为药物就能吸收。因为，你已习惯持素。身体的机能也已转变习惯素食的食品，有时再肉食反而不能习惯。

   生病时如能继续持素，功德更大。我们可以在参类的药物中去补充身体的能量。

   一个人持长素而因为生病去吃几天肉，那是很愚痴的做法。在苦中能修道一天，胜于乐中修道百千倍，在身体不好中持素，胜于身体好的持素也百千倍。

   圆信问：俗语说：佛无误人。请讲解一下奥妙。  (四十二)

   答曰：佛无误人。如果你按照佛祖所说的经典而行，你就会得到其中的利益。佛祖是不会说错的。

   当一个人努力做生意，他的生意不一定能做成功。若能成功，他不一定付出的劳动跟得到的一样多。但是，佛法的修持。付出一点，就会收获一点。那是谁都拿不去的。

   有时，在修持过程中。会顾此失彼，那是很正常的现象。但是，我们为道而失去的

佛菩萨一定会加持我们，令我们会得到更多。只要能：  “舍”，就会能“得”。

   有一个妇人，  自从她的亲戚教她礼敬佛祖之后。她在家中敬设佛座，早晚礼敬。也归依了三宝。这样，过了几年，感应就来了。原先破落的老宅换成了大厦，家中所用之物应有尽有。真是佛恩浩荡，法利宏深。当有人问到她究竟舍了多少，失了多少而换来感应时。她说：舍得很少，失了很少。只不过早晚烧一条香，供一杯清水而已。早晚念念观音菩萨，阿弥陀佛而已。

   你看，舍得很少失得很少，尚获感应。何况付出良多而为佛法，失去很多而为修道

   佛无误人。真的佛无误人。

   圆信问：  当别人冤枉我们，或者对我们不了解，我们要解释吗。  (四十三)

   答曰：世间上的事，过眼云烟。人与人之间，应以相互关怀，相互勉励为根本。

   不管人家冤枉或者误会我们，我们还是以自我批评、  自我忏悔为妙。若是解释太多反成为自我辩论。不一定就起到效果，或时对方反而更反感。

   时间会印证真理的，  当人家在时间的流逝后印证我们的好，就自然会对我们另眼相看。只要我们所做的事是为大众，就不怕被误会和冤枉。

   圆信问：为什么读经持咒念佛要在一定的遍数后才产生感应。  (四十四)

   答曰：祖师说：西方佛国，非渐念之所能致。久病，非片剂之所能疗。

   我们求其它任何一样事，道理都是一样都要读到一定遍数之后感应就会来。其实，遍数是假，修持时间长而精进是真。故此，遍数多感应就大，也说明修持时间长。

   我们反观很多修行人：有的诵了一百万遍大悲咒，有的诵了十万遍《普门品》，有的诵了十万遍《阿弥陀佛》、有的诵了三千遍《法华经》、有的诵了一万遍《地藏经》有的诵了一亿句阿弥陀佛圣号。

   渐渐积功德，皆以成佛道。

   我们祈求一件事，就是看大事小事，若我们求佛菩萨加持能够成功，大事诵经的遍

数要多一点，感应就会快一点。

   修持与求事都是一样，想要修成往生西方极乐世界，必须百千万遍的持念。才能感应道交：因为唯有千锤百炼，功夫才会纯熟那些说：“喊破喉咙也枉然”的说法不是正确。《法华经》说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。何况千念万念。

   圆信问：有的人没有请法师作证明，在佛像前自行归依，而且自行做法名，这正确或错误。这能算IJ王依好吗。  (四十五)

   答曰：这是错误，不算归依好。

   世尊释迦牟尼佛有明文规定：

   一：佛在世时，请佛为其归依，不必僧人作证明，佛祖准许，即得归依三宝，而且

是得上品归依。因为僧是佛弟子，法是佛所说。

   二：佛灭度后，必须请僧人作证明，为其归依，才算归依好，而且得中品归依。

   如果我们这个世界没有比丘，就必须请比丘尼为作证明，若比丘比丘尼都没有，也就是说我们以后末法没有人出家为僧，就必须请优婆塞为作证明，若没有优婆塞，就必须请优婆夷为作证明，才算归依。

   三：以后末法佛祖四众弟子比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷都没有了。自己才能在佛像前自行归依，才算归依好。但是，是下品归依。

   我们这个时代，出家僧人辈出，你不请求师傅为作证明，  自行在佛像前归依，不算归依三宝。因为你目中没有法师，僧宝你不敬，不能如法，目中无法宝，僧法二宝不归敬，何能算归依三宝。假如破戒比丘，还为人天导师，还是三宝之一。故此，我们必须请求法师为我们作三归依法。

   圆信问：如何分别布施的物品。  (四十六)

   答曰：应布施众生所需物品，功德为大。

   若众生缺米和油，应施米油。

   若众生缺药，应施药或钱可就医。

   也即是应施众生急需物品。所有众生缺乏行住坐卧一切供具，缺乏什么，就送什么，功德为大。

   再者，我们应该施与贫穷者。俗语说：雪中送炭，不应该锦上添花。功德为大。越贫越先施与，这是佛祖教育我们的法则。

   佛在世时，有弟子得了绝症，临欲终时，佛祖亲自去看他。同时，也有一弟子得了小病。他见佛祖没来看他，而去看另一位弟子，心中自是不平。佛祖知道此弟子的心思，登台为大众及此弟子说法：佛平等对待一切众生，于诸众生，得一子地。你只不过得了小病而已，而那位弟子以面临命终，得大重病，怎能相比。如果你得重病佛同样也去看你。那里苦重那里先救。弟子听后非常感动佛祖的慈悲，也很后，晦自己的想法。

   从这件事佛祖教导我们应先供养最贫穷者，教我们要雪中送炭。

   圆信问：为什么要仁和谦虚。(四十七)

   答曰：谦虚是美德。仁和是美德。

   祖师教导我们：滔光灭迹。凡事低调办事，不可张扬。有功德不应谦虚，不要自我张扬。

   我们学习菩萨戒：无生不度，无恶不断、无善不修、礼让谦虚。

   故此，那些受过菩萨戒的居士，在寺院普佛时，男弟子应走五戒居士的后面，女弟子应走在五戒女居士的后面。因为五戒居士没有受菩萨戒，而有受菩萨戒的居士在戒律中规定：见佛祖四众弟子，应尊敬礼让。佛四众弟子是：比丘，比丘尼，优婆塞(五戒居士)、优婆夷(五戒女居士)。所以，菩萨戒就是学习菩萨精神。以人为先，以人为尊，将自身置于最下层低微。视一切人为菩萨，唯我一人是凡夫。这样想，我们的心态自然就会仁和、谦虚。这样，成就佛道比较快。

   我们若能学习菩萨这种心态和行动，就会得到人见尊敬爱惜的果报。佛祖在《福报经》中说：见人欢喜恭敬者，人见即欢喜恭敬。

   圆信问：我们若是做错了事，应怎么(四十八)

   答曰：迷途知返。杜绝一错再错。

   忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪，  实在是不值得。所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。

   我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪淫、妄语所造成的。故此，佛祖教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。

   我们若是有福，不用造业也会得福报。一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。

   忏悔人间流殃宿对癃残百病六根不具罪报。

   忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。

   忏悔人间多病消瘦促命夭枉罪报。

忏悔人间六亲眷属不得常相保守罪报。

忏悔人间亲友凋丧爱别离苦罪报。

忏悔人间冤家聚会愁怯弱罪报。

忏悔人间孤独困苦流离波迸亡失国土罪报。

   忏悔人间崇狱系闭幽执侧立鞭挞拷楚罪报。

   忏悔人间公私口舌更相罗染更相诬谤罪报。

   忏悔人间恶病连年累月不差枕卧床席不能起居罪报。

   忏悔人间冬瘟夏疫毒疠伤寒罪报。

   忏悔人间贼风肿满否塞罪报。

   忏悔人间为诸恶神伺求其便欲作祸崇罪报。

   忏悔人间鸟鸣百怪飞尸邪鬼伪作妖异罪报。

   忏悔人间为彼虎豹豺狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报。

   忏悔人间自缢自刺自杀罪报。

   忏悔人间投坑赴火自沉自坠罪报。

   忏悔人间无有威德名闻罪报。

   忏悔人间衣服资生不能称心罪报。

忏悔人间行未出入有所运为值恶知识为作留难罪报，

   如是现在未来人天之中，无量祸横。灾疫厄难衰恼罪报。都悉至诚忏悔。

   圆信问：我见很多人相遇都不会笑，不能够和颜悦色。  (四十九)

   答曰：我们应“愿学弥勒常喜禅”。

   对人和颜悦色，笑脸相迎。常常欢喜在脸，那是一种境界。也可以说是一种禅定。

   在经书中经常讲到佛祖在说法时的表情都是非常快乐欢喜。“尔时，世尊熙怡微笑，放百千万亿光明。”佛祖教导我们要发自内心的笑声，而对待一切的大众，让这世界充满欢乐。

   我们经常看到一些人长得彳艮可爱，充满热情，性格开朗，人见人爱。这都是过去生中见人欢喜笑脸迎人的果报。

   弥勒菩萨就是常修欢喜，常修宽容。因为我们若能对任何人都有慈悲之心，自然就不会有恨怨。对于众生也就多多包容。所以，称弥勒菩萨为慈氏菩萨。由于“慈”能济喜，而施济欢喜的最好方式是终日笑脸对人，就是施人与喜。也是对人最尊敬的方式。这样，让对方感受原来自己是受欢迎的，活着是多么有意义。

   如果一个富有的人，大家遇到他都不理他，他会感到做人很没意思，钱再多也无用。而一个贫穷的人，大家遇到他都对他很好很热情，他虽是贫穷，而心中常涌暖流，感到很快乐。

   所以，我们要学习弥勒菩萨，施人与喜，施人亲善，让大家感受生命的意义。

   圆信问：为什么要尊师重教，如何尊敬师长。  (五十)

   答曰：一日为师，终生为父。

   父母赐与我们之身之命。而师长教导我们知识和做人道理，即是赐与我们智慧之命。

   故此，我们对师长作种种供养之具，不能缺少，这实是本份之为。

   圣人教育我们，无非建立在孝道、师道上下功夫。

   佛教导我们，上报四重恩，下济三涂苦。而四重恩是佛恩、父恩、母恩和师恩。我们

供养父母师长与供养佛无有差别，都是有无量功德。

   在佛经中，记载彳艮多阿难尊者过去生中，为护主护师，不惜生命。而感到今生为佛祖

的侍者，实不止是一生所能得。所以，我们要无微不至而关心师长。

   圆信问：《法华经》中说：诸供养中，法供养最。请解释一下。  (五十一)

   答曰：这句话的意思是说：所有的供养物品中(包括吃用住行物品)，不如用佛法传授给人的功德最大。因为我们如果看到一个人又生病又无食。我们送给他的钱治病，又送给食物与他。也只能解决他一时的燃眉之急。但是，如果我们将佛祖所教导的妙法传授与人。放生持素会得健康，布施不偷盗能得财富的道理教他，乃至了生脱死、离苦得乐的妙法传与他，他将会生生世世得大安乐。所以，佛祖说： “诸供养中，法供养最”。

   当然，一个人处于贫穷疾病。当然是先施与财，而后施与法。就是最圆满的做法。

   故古人有“授人与鱼，不如授人与渔”道理就是说：施人的财物，不如教给他能够谋生致富的方法。因为，我们能施他一时，不能施他一世。若教与技术，他即能得益一世。所以，我们的功德会很大。

   再者，印经送人是一种法供养。还有一种更好的供养，是你亲口将佛法传与他人。先从身边的人传起，教人布施持戒，以及种种法门。这样，我们所传的人若能如法而行。那么，他从今以后所做的功德，我们都能得一份功德。若是我们教十人修行，我们即得十份功德。因为他们的布施持戒修学都因我们所教，所以得其功德理所当然。而亲口所教更使人比较深刻，我们自身更应亲为而做给大家看，使大众可以随喜而行。

   大家若是依法而修，来生就不会有疾病与贫穷诸苦，现生又可以减少定业。故古人说：智者治于未乱。如果以乱也只能补救减轻而已。故此，法的供养胜于财物供养。

   圆信问：佛经说“信为道源功德母，能长一切诸善法”。请开示一下。  (五十二)

   答曰：信位之前，没有菩萨。

   也就是说菩萨是从初信菩萨开始的。我们学习做人，也就从学习信誉开始的。

   一个人生活在世间，必须说到做到。答应人家的事就要做到，若是做不到，我们可以不答应去做。这样，大家对我们才有信心。另外，我们必须说诚实言。所说的话必须如实，若是不愿意让人知晓，我们可以不说。但是，说出的是实话实说。

   再者，答应人家的事，我们不一定能做得圆满。我们可以对大家说尽力而行试一试。若是成功，那是最好不过。若是失败，大家也不会怪我们。

   还有，这件事让我们来办我们不一定有把握，对方的其他亲朋好友更能胜任，我们可以让其他人去办。这样，也就不会误大家的事。我们若能办，义不容辞。故此，诚信为本，诚实为性。

   学菩萨先从学做人开始，学做人可以从学诚信开始。

   圆信问：各个法门有“修持法”和“供养法”。请细说这二种法的利益和妙用。(五十三)

   答曰：修持法的目的是求智慧。是在内心修。

供养法的目的是求福报。是在表面供养修。

   各个法门都有修持法和供养法。我们常见大家常修的法门有：地藏法门、观音法门药师法门、净土法门、还有很多很多。

   我们以地藏法门为例。

   修持法：我们必须读诵《地藏经》，念地藏菩萨名号、依照《地藏经》教义而修行时时回光返照，在《地藏经》和地藏菩萨名号中求禅定，以达到一心不乱的境界。而后回向西方极乐世界。这就是地藏法门的修持法。从中得到禅定和智慧，以期早日了生脱死、离苦得乐。是从心地上下功夫。

   供养法：我们必须供养设置地藏菩萨像和《地藏经》，常常烧香、点灯、点烛、更以香花果品、饮食饼食种种供养地藏菩萨像而后诵《地藏经》、念地藏菩萨名号。再看我们所求的事情大小，若是事比较大，应遍数多一点。一般比较难求之事，可以以三百遍为一个周期。注意要先回向。圆满之后再看感应而另定第二个周期。念圣号可以行住坐卧想起而念。这就是地藏法门的供养法。从中得到福报，以期我们早日到达心中愿望当得到福报时，而后回小向大也不迟。一般供养法的感应速度快。因为表的法易求，而供养的方法与菩萨易感应道交。

   修其他法门也是一样，只不过要诵经的遍数改动一下就可以。在供养法中，为什么要先回向？因为我如诵《地藏经》三百遍为一周期，要诵很久的时间。若先回向我们心中的愿望，接下来诵持比较易产生感应。但在诵持之前回向接下来三百遍《地藏经》功德回向，一次大回向就可以。还有，在修供养法这段时间。要多做布施各种活动，如供僧、供贫穷、施米施油、修桥修路。越是贫苦的施济，功德越大。

   圆信问：为什么偷盗、赌钱会感到来生贫穷的报应。  (五十四)

   答曰：不偷盗、不赌钱、能施财会感到来生富贵。今生也会易顺利。

   因为赌钱是一种变相得财，不是偷盗，但是间接而盗。虽是愿赌服输，然而参赌者无非生起贪心，只求不劳而获。若是不贪心就是让他赢钱他都不要。

   偷盗一般不带本而盗，赌钱带本而盗。二样都是恶业，故此感到来生贫穷之报。

   有人说：只管今生，不管来世。但是，有很多人正因为只管今生而赌钱，只望得财而家破人亡。一般的人都是榆钱血本无归，赢钱而大开大花，最终两手空空。所以，来生未曾受报应，今生已经成为穷光蛋。故此偷盗、赌钱报应无穷，我们远离之。

   圆信问：欠钱不还会遭什么报应，请开示一下。  (五十五)

   答曰：欠钱不还会感到当牛当马而偿还债务。

   愿意将钱借与我们，这说明对方对我们很好，也很信任。我们应该言而有信，不能借而不还。对方又没有说送与我们，怎能不还之理。若真的一时不能将钱还与对方，我们应与对方说明清楚，而且尽力挣来偿还。固借与我们的人无非亲朋好友，故会原谅渐慢。我们应时时挂在心头，早日还清，这才是人之本份。

   《三世因泉经》中说：今生牛马为何因前世欠钱不还清。我们应明白此理c

   而被借的人，其实功德很大。虽然不是布施与人，但是，若人不危急，一般不会借钱。而借出使对方能够渡过急难，故功德甚大。有时我们送人少财，不如借人多财。因为少财不能办大事，而借多使我们完成大事，改变一生的命运。而命运的改变是借与我们之人的赠与，我们才得如愿，故虽是借来，我们应心存感恩。

   圆信问：生老病死有很多痛苦，我们应如何放下心身。  (五十六)

   答曰：不管帝王将相，名士豪富，最终都离不开生老病死。不管子刊、满堂，黄金满屋，将会成为别人之物c

   唯有生前所造善业恶业随身。真是“万般拿不去，唯有业随身”。

   当我们现在这样设想，再过几十年，我，将剩下什么时，对于名闻利养将会看淡。因为再过几十年，我们将剩下一堆白骨。如果我们生前修学佛法，读诵《地藏经》 《药师经》 《法华经》 《阿弥陀佛》 《无量寿经》 《楞严咒》 《大悲咒》 《十小咒》等等。那么，我们将带去读诵修习这些经咒的功德。这些功德才是我们后世得福的本钱。布施持戒才是我们后世延续福报的本钱。

   圆信问：念地藏菩萨能不能往生西方极乐世界。  (五十七)

   答曰：能。念地藏菩萨能往生极乐。极乐世界重在于回向。

   不管诵什么经、持什么咒、念什么佛都是功德无量。往生极乐世界与否在于将所修功德都回向极乐世界，就能往生。当然，临终时是要念阿弥陀佛名号的。

   其实十方法界本无差别，因众生未曾超凡入圣而产生差别。十方佛的现身，同一名号毗卢遮那佛。因众生各有愿望，各有不同业力。而产生佛菩萨的大愿各有不同，名号各有不同。所以，佛菩萨的名字是因众生而立名。我们凡夫的名字是因业力而立名。

   地藏菩萨为了渡更多的众生，而本来可以成佛而现菩萨相。都是为了我们的众生在苦难未曾解脱，而能离苦得乐。

   南无大愿地藏王菩萨。