明贤法师开示修行的八个阶段。

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十六讲：自远古而今天

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修行的阶段从上向下延伸，修行的收获也是从上向下的。从初发心直到后来获得八地无功用的灭定，每一阶段有其成果、有其局限，也各有用功的诀窍。这些法义，大家要善思念之。

前后的阶段有哪些呢？
　　
第一阶段是闻思。学习和思考，这是第一个阶段。
　　
第二阶段是观察思维。“观察思维”便是将学到的道理拿到日常生活中思考。这个思考暂时还不具备断烦恼的力量，只是为了获得一些更为清晰的认识，让认识更加明朗和有力。
　　
第三阶段是观察修。“观察修”是什么意思？当思考、选择、思维越来越有力量时，便能逐渐转化为修行。从思考到修行有个中间阶段，在此阶段，将思考变成推动修行的力量，这称为“思维修”。“思维修”临界于“思考”与“观察修”之间。
　　
实在讲，“观察修”便已有一些受用了。思考”是什么受用都没有的阶段，从思考到有受用之间是“思维修”。
　　
第四阶段是真如影像的单空修行。

“真如”便是佛经中常说的“佛性”。佛性的修行，不是一修便成的。凡夫最初的修行，如同在一块荒地上建房，没有地基，又不能建空中楼阁，那怎么办？要“构想”。
　　
“构想”是真如影像的来源。这很重要，称作“弄假成真”。刚开始修行的人，真会来一个佛性吗？不会。首先需要构想，以此构建“真如影像”。现在找不到绝对的真如，那怎么办？构想一个真如佛性，将其当真，朝“真”的方向去修，作为修行目标。虽然是构想的，也当成真的去修。空性不会一下子就蹦出来。虽然以假修真，但极其重要。
　　
假的真如影像起到的作用是，将妄念逐渐清理掉了。等对真如影像越来越专一时，真正的真如便出来了。这是一个牵引的过程。从没有，带你慢慢变成真的有。所以，构想真如影像非常重要。真如，并非你一灭尽烦恼，它就立刻出来，所以应主动修行，先构想一个真如的影像，经常这样构想，时间短而次数多（这是总在强调的）。慢慢有了力量，烦恼少了，真如便真的现前了。
　　
但是，不设立真如影像时还好，一旦设定，行者一定会将其执著为实有。故从原理而言，月称论师不同意；但构建真如影像的修行阶段，月称论师认可。
　　
他说：“初学者构建真如影像过程中，若谁否定，说这一行为是错误的，此说法便等同魔说。”对于凡夫来说，必须要有此步骤才能上进，所以构建真如影像是必需的。


　　
表16-2（初修人执著特性及必须构建真如影像表）便是确定构建真如影像的必要性（到后面再详说）。构建真如影像，进行单一的、实有的空性修行，虽然不合“法”，但这是我们一位“合法者”的修行步骤。
　　
第五阶段是解悟（定解）。构想真如影像的修行能力越来越强，便产生了“解悟”（汉传佛教称名）。
　　
“解悟”至关重要，在西藏称为“定解”。在汉传佛教中，“解悟”二字已尘封近百年，无人提及。为什么？即便是有了一点修行，也不知道汉传佛教以往祖师用何词汇形容这一境界。其实，过去有很多大师在《楞严经》注疏中使用过这个词，但因近代无人提及，便无法为其定位。汉传的“解悟”，一定要记住这个词。
　　
“解悟”是什么意思？在禅宗的修行道场中，常会有人说“先悟后修”：一定要先有些证悟，悟到了再来修便有信心。悟一点便有信心，并且信心再也不会退。所悟的是什么？就是“解悟”。藏传佛教重视教理的核实，所以称作“定解”。传统的汉传佛教禅宗，将此命名为“决定之趣”，因为重视教理的最终归属，所以用“决定”二字。
　　
“定解”，看起来似乎是对某种理解的确定，比如对佛法理解、正见理解的确定。而汉传佛教“解悟”的说法，则更重于实修的证悟境界。对中观学人而言，“定解”绝不仅仅是理解，还是一种境界与证悟，境界不是很深，但它是确定的。有了这种确定的证悟后，关于“无生”、“非自生”、“非他生”的正见便再也不会动摇，从此以后便确定了。
　　
“解悟”是什么境界？是一个外境即将转型的境界。对获得解悟的人而言，进行修行时，入定中是有定境的，有真实的“定”，出定后，定中如幻如化的境界也会带入现实生活，能带到定外。到了定外，他所理解的外部世界与没有定解的人理解的外部世界是不同的。他的外部世界越来越如幻，越来越多地出现各种光彩，越来越不像以前看到的“实有现象界”，差异越来越大。
　　
第六阶段是破本参。
　　
“破本参”，这是禅宗的说法。
　　
第七阶段是破重关。
　　
禅门以“破重关”为闭关用功的资本。
　　
第八阶段是破牢关。
　　
以上八个阶段，描述了一位修行人，从最初开始学修，直到最后获得“破牢关”成就，亲证第八地菩萨成就的过程。此过程中，修行人可谓“千辛万苦”。现在若只依实修，而不进行佛法理论的训练，想直接获得成果很难。为什么在现代社会就难了呢？因为没有闻思的基础，所接触的学佛大环境过于杂乱。现在最大的问题是什么？不是没有修行的人，是没有“懂”修行的人。既懂修行原理，有修行理论支持，又有实修经验，这样的人很难找到。
　　
取乎其上，才能得乎其中；取乎其中，肯定只能得乎其下。其实“得乎其下”的人最多，没办法，这是客观现实。

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闻思（八阶段之一）
　　
一、闻思
　　
收获：由破邪外论书，识弃内心邪执。
　　
首先，闻思该如何起步？要破外道与邪见的各种论书，逐渐对内心的邪见产生弃舍能力。“识弃内心的邪执”，先要识别，再弃舍。闻思的收获，便是由破邪外的论书，识弃内心邪执。看到他人在破外道论，学了这个过程后，内心的邪执便破除了。
　　
所谓“邪见道路无边际”，是“我”的邪见道路无边际，不是说别人。只有看到他人破过了，自己才愿意破，才愿意舍。
　　
局限：仅知见决定，暂时决定知。
　　
这里有一个局限：只能产生知见上的决定，是暂时决定的知见。暂时只是在理解上得到一个正见，是摇摆不定的。比如，神志不明昏昏欲睡，知见便不牢了：别人说“自生是好的”，你便“是，自生是好的”；说“他生是好的”，你也“噢，他生是好的”，跟着错了。闻思的收获并不稳固，是这一阶段的局限。
　　
修行诀窍：信、以为真，不因理多致疑，获“能破”之正见。
　　
这一阶段修行的诀窍是“信”。“信”，是“以为真”。将道理当成真的来用，这便是有信心。信的结果、收获是什么？“以为真”。先以这件事为真的。如果收获还不牢、还夹杂疑惑，便不会“以为真”。信就能以为真，不会因道理多而产生质疑，便可获得“能破”之正见。
　　
“能破”是关键。在众生心中，邪见不仅积累了这一世，生生世世都在积累。要想破除，人会有习惯性的自我保护。不管邪见错到什么程度，要弃舍时仍像割肉一样。因为邪见便代表“我”，邪见就是“我”，“我”就是“命”，邪见就是“命”。

平常你说你同意、你反对，我说我同意、我反对，到底谁是你的同意？我的同意就是我，就代表我。邪见就是“我”的化身，“我”不会轻易破除“我”的化身。
　　
在此情况之下，只能通过读书、学习知识，才能产生“能破”的力量，才有进入灭定的可能。
　　
表16-1的名称是“深入灭（一切戏论）定的关联次第表”。
　　
“灭定”是什么？灭一切戏论的定。“戏论”是在思维中的左右摇摆不定，在内心中左与右的跳跃，模棱两可。“戏论”很狡猾，不仅此世的生活经验带来了“戏论”习惯，生生世世都有。怎样才能弃舍它，而获得真正的定解呢？要获得“能破”的力量。
　　
观察思维（八阶段之二）
　　
二、观察思维
　　
收获：价值判断起决定认知。
　　
“观察思维”，即一种知见或一件事摆在面前，自己要看这个思维或想法到底有没有价值。这便是修行诀窍。不多，就是进行“价值判断”，起决定的认知。
　　
比如，有时起了一念怀疑，平常都是随着书本、别人的说法走，但在此时，要思考：这个想法到底有用还是没有用呢？开始在内心中选择。产生这种力量便好办了，内心中可以产生价值判断，这是一种收获。
　　
局限：数数熏习，使认知坚固。
　　
但它的局限是什么？就是“数数熏习”，反复去熏习，使认知能坚固。这时还产生不了觉受，只是在认知方面坚定起来，从内心里同意了佛教的世界观与人生观。此辨理过程也成为修行过程。
　　
修行诀窍：

（一）伺察之轮如轮，转动不息如草燃火，心疲则无念休息，有念则想“有什么用”，渐渐知念头虚假往来无意义。
　　
不停地反复伺察，寻伺与观察就像轮子转动，如同草燃烧成火焰，轮子越转动，火苗燃烧得越大。此过程中会出现一个情况：疲劳。正理的观察时间一长，便会觉得有点累。并非因为是正理，便能无穷无尽地想下去，奋发向上，发挥钉子精神，永不知疲。进行正理观察，很容易产生心理疲惫的感觉，因为不符合以往的习惯，总是逆着自己的习惯走，所以特别容易累，作一次观察便要休息好半天。
　　
这个修习的过程比较有趣。作过一个正理思考后，在修习过程中便会发现，有一些不喜欢的心念又出来了。在心念生起时，要想：这一念对我有什么用呢？它合理还是不合理呢？思考的过程中，念头便会逐渐清晰，其虚伪性就表现出来了。没注意看时，会觉得念头总在那里动，总有念头控制不了。但等到真正观察其合理性与合法性时，便会发现这些念头很脆弱：平时看上去来势汹汹，等来到面前时却发现它并不合理，只是虚伪的妄念，其实很脆弱，一到面前立刻就化于无形了。
　　
（二）分别念重者，念“实执”的后台空，而坦然放松，要反复。
　　
分别念很重的人，念头很重时，要想“执著的后台”。比如特别想去吃冰棍，但现在又出不去，怎么办呢？想“执著的后台”：是“谁”想让我吃冰棍呢？试图去了解执著的“后台”，在了解过程中便很坦然了。
　　
到底是谁呢？这里有禅宗参话头的意义。中观与禅宗有多少相同的地方，后面再说。坦然放松，这样反复熏习，正见的力量便产生了。
　　
观察修（八阶段之三）
　　
三、观察修
　　
前面只是闻思与观察思维，还不能称作“修行”。而观察修已属于比较上路的阶段，往下一延伸，就是修行人了。
　　
收获：渐离戏论，获决断力。
　　
观察修的收获是渐渐离开戏论的决断力量。戏论、两可性的思维，在以前的修行中，它是很狡猾的，力量很顽固，无法轻易摆脱。但到观察修阶段，渐渐便能离开它。任何一个无止境的思维，其善变的过程到了这个地方，若要让它停下来，真的有可能停下来，因为“决断力”已产生。
　　
与此同步，呼吸也会产生决断力。如果需要呼吸宁静下来，不至过于浮躁，呼吸便很听话，很快能静下来。此时也不会出现这种情况：想让自己静下来，结果“静”了一下，发现在憋气，然后越来越不舒服、越来越憋屈。不会这样，到此开始产生决断力。
　　
可以说，从第一到第三部分的修行过程，也是身心调顺的第一到第三个步骤。这三个步骤中，前面看起来是闻思，其实也是修行过程。第三部分，产生“决断力”，也即身心调适到了一定程度，已是一种修行收获。
　　
有了这种收获，身心不会出现太多矛盾。比如明明心里在恨别人，口中却还赞叹“你很好”。不是这样的，此时心中产生决断力，心息逐渐一致了。需要自己停时自己便停，需要烦恼停时烦恼便停。决断力在逐渐产生，到此阶段，自己便会有受用。这时接人待物可以说真是无可挑剔的，说到便能做到。为什么？因为身心不成为拖后腿的力量。此时有决断的力量，不会自己想到了，身体和心理的条件却不让自己这样做。但也有局限：
　　
局限：截粗识思维惯性，力不持久。
　　
此时若真想截断粗的思维惯性力，下了决心便真能截断，但问题是不能持久。
　　
在这个阶段有什么诀窍呢？
　　
修行诀窍：

（一）使用能破教理，破放不下的所缘，离茫然恍惚。
　　
从第一个闻思的阶段，便已慢慢积累，得到“能破”的力量，到第三部分便能使用教理知识将放不下的所缘放下，将放不下的执著放下，此时已离开茫然与恍惚。
　　
“茫然”与“恍惚”是凡夫心中的常态，没有确定的坏，也说不出什么好，就这样往下混。这个状态也不能说得太难听，只要是凡夫，多数时候就是这个状态。
　　
在使用能破教理破放不下所缘时，便逐渐离开了茫然与恍惚，慢慢产生修行的推动力，思维能产生身心的愉悦与成功。
　　
（二）归大小乘亿万行门于一种，心不上正理即重来。反复即是加行。
　　
修行法门、信仰一定要归于一类、简单化。不要脚踏两只船，也不要一心修二行，或想得到很多成果。到此一定要考虑一门深入而门门皆通，不要想着门门去通而一门不深入。如果门门通而一门不深入，便是个很难办的状态，会让“不持久”的问题越来越严重，乃至后来产生分离，每种都坚持不下去。
　　
无论大乘还是小乘的修行，“亿万行门归于一种”，即便是小乘的修行也要归于一种。比如，现在可以很轻易地找到修行内观的场所，南传佛教内观的法师也极其重视对四念处与安那般那念的提倡。到了那种环境中，便要跟着他们去修行。是不是一跟他们修行，大乘的修行便放弃了呢？根据前面所学知道，人无我的修行，若非圆满证悟者，必定要修。在“一空一切空”等理论指导下，即便现在应用小乘法门修行，也服务于菩提道的总修次第。
　　
所以，万千法门，大、小乘的修行，禅宗、净土、密宗的法门，或数息、打坐、参禅、经行、瑜伽……一定要归于一类，归于一个目标。若不能进行归类，让自己千头万绪，很难进展。
　　
而且，只要心里没有这种正理，便要反复重来，只要脱离开正理与正思维，便要立刻重新来一次。来果禅师年轻时参禅，摆开蒲团打坐，一旦发现自己失念，心念没在功夫与正念上，便将蒲团收回重新放。要有这种决心。此时，需要反复在心念上对自己加以强调，进行梳理。
　　
（三）凡资粮位中人皆当修。定境在定外忆念熟习。
　　
凡是资粮位中的人，都应当修这个行。现在以果位来评价，不论修哪一宗派。只要在资粮位，便得按这种方法修行。不论修密法还是显教、禅宗或是净土，到这个次第上，修行都只有一条路，就是进行观察修，反复提炼。
　　
入定时会有一定的定中习惯，或类似的轻安觉受，这些觉受应在定外加以忆念。等到工作，不打坐时，应当回顾打坐时的境界与心态，不要一到生活中便彻底将打坐抛开，说“生活中我要放下”，工作就工作，真的就放下。如果没有修行到这个地步时，确实得放下，但若到了观察修的阶段，在打坐时有相应的觉受，或相似的定境，便需要在定外数数忆念，在定外和定中逐渐打成一片。
　　
真如影像单空修行（八阶段之四）
　　
四、真如影像单空修行
　　
前面说过，真如的修行不是天生就来的，凡夫没有真如的觉受和证悟，怎么办呢？先构想一个假的，此处的修行就是“弄假成真”。虽然前面可以从正理上分析“空性”是怎么回事，“无生”是怎么回事，但分析完后，将所执著的对象都打破了，现在到底需要什么？到底怎么进步呢？很简单，构想一个假的真如影像，构想完后，利用这个“单一的真如影像”的空性向下修行。
　　
获得成果的步骤是这样的：一开始，观想假的真如影像。这时即使观想了，也没什么感觉，观不出来。但是观真如、大空性次数多了以后，慢慢就有点感觉了，发现在身心体会的范畴中，真有一种“空”的知觉出来了。这种知觉带有虚伪性，但不能否定它，否则便没有生路，找不到空性之门了。
　　
收获：数数观修，借假遇真。
　　
进行观修，其实是借假遇真，数数观修。这时的收获是借着这个假的来观想，次数多了、成熟了，慢慢便成真的了。
　　
从中观的原理来说，既然是“假”的，应是放弃了才会有“真”的出现。为什么执著一个“假”的，“真”的也会出现呢？
　　
因为实执不合空性。就在这里折腾，时间久了以后，因为总是执著一个真如的空的影像，妄念便不来了，大烦恼的妄念、小烦恼的妄念越来越少了。等妄念不来时，真如影像便逐渐看起来是真的了，越来越有力量，越来越舒服，感觉真的好像是有“空”那么一回事了。
　　
初修行的人都不知道“真如影像”到底是什么，到底该怎么修？此处提供一个方便。看眼前的人，有的喜欢有的烦恼，所以不要对着人修真如影像。看颜色，有的红有的白，有的喜欢有的不喜欢，所以也不要在颜色上修。那看什么？看虚空、空间。找一个天气很好、空气非常干净的日子，看蓝色的天空，鸟儿在空中飞翔，特别地自在，没有任何障碍，天空也非常清澈，极为宽广。看到以后，将印象留在心中。观想真如影像时，便将其设定为真如影像的所缘。真如影像就是一个假虚空、一个假蓝天，就观想这个假蓝天。“假蓝天”很管用，经常观想它，烦恼与杂念便都不来了。
　　
此阶段的收获便是借助这个假的，能遇到真的。经常观想“假蓝天”，因为能知、所知的妄念减少，真正的空性慢慢便出来了。
　　
局限：自由出入单空，如幻觉带入世俗，定力未纯。
　　
此处有一个局限：在观想“假蓝天”的整个修行过程中，定力是不纯粹的。需要将观想中的感知、感受带到现实生活中来，在生活中回顾观想真如影像时的收获，逐渐将定中的清净带到定外。
　　
这一阶段的修行诀窍是什么？
　　
修行诀窍：

（一）空性无可缘，故需先立单一真如影像。因为空性无可缘，所以需要建立单一的真如影像。
　　
（二）先是“构想”，后成“实空”，最后成为“单一的真如影像之空”。
　　
“实空”（实有的空性）很重要。有人说，实有的空性不符合中观。虽然不符合，但此步骤是必须要有的，不能否定。最后成为单一的真如影像的这个“空”也不纯粹，也不是圆满的法无我空性，称为“单空”。但这个过程一定要有。有些大师说：“如果说‘这是单一的空性，修行者不能来修它’，等同魔说。”因为让众生不解脱就等同魔说。
　　
（三）为破信口开河及戏论，反复修此单空。
　　
单一的真如影像的空性，能直接破除信口开河的戏论。平时所说的“空”与“不空”，这些道理真的就是信口开河，因为没有觉受，没有修行的验证。而“单空”能解决这个问题。修行验证的收获产生了，才能真正获得一些体验。所以说“体验”是灭除戏论之门。要反复修行单一的空性。
　　
（四）乃至解悟未生前，方便观察引生之。
　　
解悟产生前，单一的空性要不停地修。单一空性的修行，便是为了将解悟空性的成果带出。解悟空性的成果不会无缘无故地获得，要通过单一的般若影像、真如影像、空性的修行，才能逐渐将其引生出。
　　
很多人在禅堂中用功，即便是参话头，真正在用功上有所体会的人，心中反复摸索时，最后都还是摸索到这条路上来了：构想一个真如影像，依此便真的产生解悟了。解悟产生后便使劲赞叹：“修行一定要有点解悟才行啊！”但他自己也说不明白当时为什么就进入这个门了。其实就是构想了一个真如影像。但他构想完成后，便将过程忘了。实际上，一定要有这个过程。
　　
“方便观察引生之”，用各种方便观察来逐渐引生。
　　
解悟、定解、决定之趣（八阶段之五）
　　
五、解悟（定解、决定之趣）。
　　
引生了真如影像观之后会怎样呢？“解悟”产生了，憨山大师称之为“决定之趣”，藏传佛教谓之“定解”。憨山大师在《圆觉经序》中云：
　　
然文有所捍格，则义有所不达，义不达则理观难明，理观不明，则恍惚枝岐，而无决定之趣矣！
　　
收获：证相似胜义。
　　
收获是什么？证悟了相似胜义。这只是“相似胜义”，不是真正的胜义谛。胜义谛是初地菩萨证悟的。此处证悟的胜义谛智慧是相似的，也属于胜义的一种，但称作“相似胜义”，不是真的，还缺一个步骤。
　　
局限：千圣难改其见，不许见缘起性空。
　　
解悟产生后，如果此时有一千位禅师与一千位佛菩萨到这位修行人面前说：“世间的万法是实有，不是空性的，你的心也不是空性的。”让他改变主张，他也不会改变。此时才有所谓“佛与魔都无法令其动摇”的坚定理解。因为获得了解悟，“千圣难改其见”。但他还见不到缘起性空这种真正的智慧。
　　
解悟过程中，修行诀窍比较多，有很多需要注意的事项：
　　
修行诀窍：

（一）红铁离火即变黑，定外反复忆念解悟，否则退尽。
　　
已经烧红的铁，一离开火马上开始变黑，解悟也类似。一入定、一在坐中便感觉空性的正见很纯熟，像是红铁一样；但一离开座位回到生活中，问题便来了，证悟的感觉立刻就消失了，就像红铁很快就变黑了。世俗生活就有如此之大的染污力量。那怎么办？要在定外反复忆念解悟，否则容易退尽。这不是“一得永得”，没那么快。
　　
（二）时长落无记，故应定的时间短，次数多。否则久沉无记入旁生。
　　
时间长了不行。修行解悟时，时长便会落入无记。在解悟状态中，身心不是你的负担，想坐多久都可以，几天坐在那里不动也可以，但没有实际修行的意义。更多的时候，除了正理观察以外，多数是无记的状态。无记将会产生的报应是什么？会堕入畜生道。
　　
这个阶段其实很麻烦：如果只想将时间延长，很多时候得到的果报会与畜生道相应。这时应该定的时间短，次数多，否则久沉于无记，堕入旁生。
　　
（三）滴水短可穿石，次数多故。
　　
在江西九江能仁寺，宋代的时候，白云守端禅师从一个屋檐下搬来一块巨石，立在大雄宝殿旁警策世人。石头近两米高，中间有个洞。怎么来的呢？不是人工打磨的，是屋檐往下滴水，滴了几十年，一两米深的实心石头便被滴穿，形成了这个洞。
　　
“绳锯木断，水滴石穿”，禅师将石头放在大殿旁，是为了提醒世间人，应该怎样看待修行的道理。道理是什么呢？滴水能穿石。虽然江边经常有洪水，洪水一下子来，一下子去，但从来也没有打穿过石心，而滴水就能打穿这么深的一个洞。告诫人们的道理便是“滴水穿石”。滴水的特性是什么？水滴下来的时候，时间短，次数多。洪水虽然力量大，但一来一去很多天，而滴水不一样，“啪嗒”，来一下，“啪嗒”，再来一下……滴水虽然时间短，但单以次数多便可以将石头滴穿。洪水却无法将石头打穿。
　　
滴水可以穿石，是因为它次数多、时间短。这是修行用功的诀窍。可千万不要贪图时间长。“时间长”会让行者的心灵更“腐败”——堕入无记还不是“腐败”吗？“滴水穿石”的道理要牢记在心，这是用功的原理。
　　
（四）起念不阻，视前方十二寸的虚空，心里认知念头本性空寂。
　　
如果在打坐过程中，有念头生起，该怎么办？不能去阻止这个念头的发生。念头现在发生了，也不需要去阻止它。要知道，你是念头的旁观者，没有阻止念头与推动念头的必要性。阻止念头和推动念头，都会变成念头的受害者。你是你念头的旁观者。
　　
念头出现时，不是没有办法的，可以睁开眼，看离眼大概十二寸远的空间，自然能很快放松。当念起时，心里便去认识这个念头：它的本性与空性是一样的。看着这块空间，不要闪动，念头起时，就去了解念头的本性是没有自体的。
　　
这样，念头来和去，念头在变化，但是越发觉得念头是虚假的。这便找到了一个抄念头“老底”的办法。为什么眼睛要关注前方十二寸的位置？因为它不远不近，是让执著不会散动的距离。为什么是前方？因为正前方能让身心与气脉调顺，不至有什么堵塞而发生新的障碍。
　　
这是个很简单的方式，但只要用此方法持续，便能发现念头本性的空寂。发现念头是空性的，便能了知自己的身与心原来不像以前理解的那样，这是必然的过程。虽然很简单，但我们常常都没有机会让自己去实践。
　　
（五）离门户见深观实证，住定解时坦然安住，如空中鸟迹，极难言说，指示毫无意义。
　　
赶快离开门户之见，深观实证。到了此时，“你是禅宗我是净土宗、你是密教我是显教、你是大乘我是小乘”，所有的争辩毫无意义。现在只有一件事：直接去修行。
　　
入定，讲究“坦然安住”。入定时，千万别给自己加一大堆知识与学问，比如舌抵上颚、手如何结印、脚怎么摆放……这些问题一加便不坦然了，心里就想着：我现在姿势对了没有？一点“坦然安住”的条件都没了。所以，所谓四念住与循身观，这些方式都是加行步骤，到了此处，“坦然安住”才至关重要。
　　
打个比方，就像空中的鸟迹。空中的鸟“呼”就飞过了，飞过以后，如果问你：“鸟在空中飞过的痕迹，你来形容一下，路线图是什么样的？”那可复杂了，是一个大的“三维制作”，时间、空间、横着、竖着、立体、平面……空中鸟迹，你让我怎么说都很难说。难说就不说了，放下！所有思维的来龙与去脉都是如此。在这时因为极难言说、极难指示，到最后是什么？最后是“不了了之”。放不下的也放下，放下的也放下。此时诀窍就在这儿：“不了了之”。
　　
（六）修积资粮加行与解悟间续而行。
　　
在资粮位的过程中修积资粮，平时的修积与解悟要间续进行。“间续”是什么意思？在用功时，要用“坦然安住”的方式进行修行，但在平时生活中一定要关注，有布施的机会就尽量布施，有忍辱机会就尽量忍辱。这样，平日的加行功用会不断增加。
　　
（七）举凡无念即安住，无论显密禅净，到此一致。如放眼万里无云晴空，不杂丝毫云烟，明朗无尽。
　　
凡是有念头时就观破、看破它，“看破、放下、自在”便是此意。若不懂空性，怎能看得破？什么念头都看不破，“看破放下”就成了空话。真正能“看破”的原因是什么？是因为知道念头是虚伪的、虚假的。如果看破了，往下念头就不来了。一开始念头还来一下，但是像客人一样越来越稀少，后面就不来了。就像散步，慢慢散到天边去了，遇不到客人了，没有朋友再来了。
　　
这时怎么办？安住。停留在无念的境地中。显教、密教、禅宗、净土，都是一样的，到此，该安住时就安住，别想着：“哎呀！还有念佛的任务哪！我一天念一万呢！”如果有念佛的任务，真的抓着不放，很难到达这一步，到了这一步你就觉得很难办了。所以在这里，不管什么功课都要放下。念头不来了，坦然安住。
　　
这时，如果打个比方，便如同放眼看去，万里无云的晴空一般。这片晴空中没有丝毫的云彩，非常明朗，非常干爽，没有尽头，没有边际，就是这样的境界。在此境界中，便可安心停留了。
　　
（八）身如山王，心如止水。念头随显随空净，不是阻断。
　　
这时，身体的感受会是什么？像山王一样，风吹不动、雨摇不动，所谓“泰山崩顶不动心”，只有这时才能做到。身如山王，心如止水，念头随着出现立刻就干净了，念头本身是干净的，所以出现与不出现、来与去都无所谓，不会有阻隔的问题。
　　
（九）《金刚经》云：布施如（堕事）则同勇士入暗室无所见，不堕于事如天已明见日出，见种种色。解悟人施行与此相同。
　　
这时便能体会《金刚经》所说的：
　　
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
　　
布施、持戒、忍辱、精进、禅定的所有修行，若堕于事（即“心住于法”，执著于事相，在布施时不能了知所施对象本来空寂），便如同勇士堕于暗室，什么都见不到；若不堕于事（即“心不住法”），也就是说，已有了以上果位、实证，便如同勇士遇到日出、能见种种色相，也解悟了人与布施等行为的关系，一切都是明朗、光耀与通达无碍的。
　　
（十）夫禅宗者，真唯识量，但入信心，便登祖位。登地。
　　
到此便知道，为什么说禅是“真唯识量”。“但入信心，便登祖位”，往上一跳、一转身，咱们已经登地了。
　　
破本参至破牢关（八阶段之六、七、八）
　　
六、破本参
　　
收获：证缘起空，未得灭定。
　　
局限：俗境已转，胜定最快七日得灭定。
　　
“登地”是什么意思？破本参了。破了本参收获又不一样：证悟缘起性空，还没有得到六地的灭定。“灭定”所灭的是什么？就是前面提到过的“受”与“想”。灭定的“灭”要求很高。初地菩萨的局限是：世俗的境界已经转了，没有了，如果是利根的人，七天之内便能得到灭定。世俗的境界已转，与普通人看到的外境也就不一样了。即使出定也没有我们的这个现境。如果有一个人在眼前晃一下，他捕捉到的镜头是：你是菩萨。即便你不相信，他也一定会让你相信你就是菩萨，因为他的境界中已没有俗人。
　　
七、破重关
　　
登地后继续修行：破重关。破重关的修行过程包括了二、三、四、五地的修行。这些修行各有局限，但根本局限是灭定的问题。为什么得不到灭定？“灭定”是“灭”什么？灭一切戏论。也就是说，此时（六地之前），还有一部分戏论灭不掉。是什么戏论？关于缘起的戏论。佛说“缘起甚深”，五地菩萨都没有彻底通达关于缘起与世间万象的戏论，第六地时才能获得灭定。灭定要求：对于缘起，要像佛一样进行内证通达。
　　
八、破牢关——灭定
　　
灭定只有到第六地才能获得，在禅宗便是“破牢关”。
　　
六地收获：能入灭定。
　　
进行这种横向比较，会非常利于将来的修行，因为汉传佛教的修行体系，现在只有禅宗很直接地说出。但这一修行体系如何与般若知见相应呢？关键在于“破牢关”这重智慧。禅宗云：
　　
不破本参不住山，不破重关不闭关。
　　
直到最后破牢关。“破牢关”是汉传佛教所指的“成果”。所谓“成果”，只有“破牢关”才能算。从六地开始，便属于破牢关的成果。六、七、八地虽然都能获得灭定，灭除一切缘起方面的戏论，但是六、七、八地还是有区别。
　　
六地局限：无刹那自在。
　　
第六地有一个局限：对于灭定，不能获得刹那自在。“无刹那自在”是什么意思？就是说，需要做加行功用才能进入灭定，不能像八地菩萨那样自由地进出灭定，并非随时想进就能进，随时想出就能出，还是有一些局限。
　　
七地收获：刹那起入。
　　
到第七地，这种局限就没有了，一刹那就可以进，一刹那就可以出。“一刹那”，是一位勇士用刀斩五百片树叶，刀口经过每一片树叶的时间。如此之短的时间便可以入定与出定，何其迅速，何其自在！
　　
七地局限：仍需功用。
　　
但第七地还有局限：还需要动念的加行功用。也就是说，他的修行还需继续推动。
　　
八地收获：无功用起入。
　　
第八地的收获是：已经得到了无功用的加行。到了八地，拿通常人的话来说，八地菩萨“不需要再修行了”，他的修行不需要再去加功了，以前的功用足以推动其得到佛果。所以，从八地到佛果之间是“任运”的。
　　
因此，禅宗将果位定在“八地”这个位置上。为什么到第八地才称为一个成果？因为不需要再修行，只有一件事等着你：成佛。此时称为“任运修行”。这是相对于加行功用而言，不需要再做加行，而直接到达佛果的彼岸。
　　
八地局限：任运到佛果。
　　
任运到佛果还需要时间。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛

ijibang

鹅没慧根。。。谢分享。。。