明贤法师：进入佛法获得实证的第一敌人便是顺世论见（唯物主义）

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十五讲:由印度到中国

LZ：法师在前文解释过在释迦牟尼佛的时代，曾出现过六师外道，他们其中至少有两位是宣扬顺世论思想的。这个顺世论思想，用现代的话来说，就是唯物主义者，只相信透过五官直接感知的知识，不相信业力也不相信因缘果报。他们认为人死如灯灭，所以人生的目的就是透过感官来获得享受，无需去理会什么前世和来生的问题。这个顺世论的思想，其实在现代佛教徒的身上也能见到，因为世俗的生活哲学，往往就建立在这个假设之上，我们活在这个世俗的社会中，难免潜移默化，甚至引用顺世论的道理，来攻击正信佛教的因缘果报观。末学推荐大家阅读这篇文章，有助了解这个六师外道之二的哲学和教义，从此检查自己的思想和见地，是否也有类似的知见和习气，为行解和修证清除外道知见得障碍，帮助重归佛法的正知正见。

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顺世论思想概要

顺世论（Lokāyata）派即现世美，是印度的唯物主义学派。顺世论的Lokāyata，这个名字的意思是“人民的世界观”，此派历来受到佛教、印度教和正统哲学的批评。此派大多数资料已佚失，只能从反对者的观点中寻找到此派的观点。
　　

关于顺世派，现在很多印度人到中国找遗留的资料，因为印度的一些传统论典曾翻译到中国来...
　　

顺世论认为知识产生于无知无觉的诸元素：地、水、火、风；并认为精神只是物质的产物，就像酒精是发酵的产物一样。从而，首先他们只承认现量，除此别无知识来源。对他们来说，认识就是生理反应。
　　

他们的思想有个重要特点：认为所有的知识都产生于无知无觉的四大元素，即地、水、火、风。身体由地、水、火、风组成，知识来源于身体，因此知识来源于地、水、火、风，不靠思考和学识分析得来，而是从这些无情的物质中直接得来。
　　

顺世论是印度哲学中唯一反对“业”和“轮回”教义的学派，主张无因说，认为除了偶然性，宇宙间没有任何既定的秩序。

除顺世论以外，几乎所有印度学派都相信“业”和“轮回”，都有出离和修行的意识。顺世论主张“无因”，说除了“偶然性”，宇宙间没有任何既定的秩序。
　　

他们否定先天的、固定的、永恒的道德律。如果到中国来，顺世论者会说：所谓的仁、义、理、智、信是孔子说的，他说的未必就有道理。
　　

他们主张“刑杖”，即“刑杖就是道德律”。顺世论认为，只有刑杖是可靠的。如果做了坏事，讲道理是讲不通的，做了坏事就得挨揍。刑杖是打人的工具，只有它才是世界上真正的道德律。

所以他们不承认在世间力量决定的任意报应之外，还有果报之说。以印度人的看法，认为这就是不承认“业”的观点。这是什么意思呢？就是世间力量才能决定因果报应，除此以外没有任何因果报应。也就是说，如果某人干了坏事，报应只能是现世看得到的果报——将他打死、整死或打伤了，除了世间现实力量决定的这类现实报应以外，没有任何其他报应。

他们认为直接感知是唯一的知识来源，也是证明实际存在的唯一标准，不承认逻辑推理，也不承认圣言的权威。
　　

唯识宗曾向他们提出问题，比如说：“大家坐在教室中上课，你在教室外面，没有看到教室中有一百多人，那你承不承认有一百多人？”他们有时也会被问住，但始终都不承认任何逻辑推理，也不承认任何圣人言说的权威性。比如，佛教的创始人是开悟成佛的人，他来创始佛教，佛教才有可信度。他们不承认这种可信度。也因此而不承认，人生除了个人的利益还有更高的使命。自我牺牲的观念，放弃个人利益甚至生命去追求更高的目标的观念，对他们来说是可笑的。用印度人的话说，他们否认了涅槃的存在。即谓：死即是涅槃（人死如灯灭），此外别无他说。

顺世论者经常挂在嘴边的话语是“死就是涅槃”，“人死如灯灭”（“人死如灯灭”是从那时就有的说法了），此外别无他说。
　　

在印度，特别在一些政治思想派别中，存在着这种唯物主义。因此，政治家们的良心不受道德约束，在政治活动中奉行一种生意经的马基雅弗里似的权术。他们支持既定的秩序和基于这种秩序的宗教，自己却无意做宗教徒。

在六师外道以后，顺世论受到了印度当时一些小国家和政治家的利用。那些管理国家奴役人民的人，拿一个宗教来维护自己既定的秩序，但是自己不信这种宗教。也就是拿宗教来支持自己的思想和对于国家的统治。在当时的印度，很多小国都频繁地出现这种情况。既然有如此鲜明的目的性，那么有很多的教理、知识和思想都可以顺着这种统治的需要而锻造出来。
　　

顺世论只承认由五官后得的知觉是唯一可靠知识。顺世论这一观点，是很容易受到反对派攻击的。这是由于他们除了接受直接知识（pratyakṣa）外，拒绝接受任何其他关于真理和存在的标准。这使他们不得不接受一切感觉知识（甚至包
括梦幻）都是正确的。
　　

顺世论认为，只有由“眼、耳、鼻、舌、身”这五官得到的知觉是唯一可靠的知识，不是由这五部分得到的知识都不可靠。而且五官是可以得到直接知识的，此外的其他知识都不能被承认。他们拒绝接受任何关于真理和存在的标准，导致不得不接受一些感觉上的知识，包括半梦半醒之间的感觉、人如痴如醉时的感觉，觉得这些也都是正确的。
　　

这恰与世间相信因果的宗派相反。这些宗派会认为，人有一个颠倒的过程，在颠倒状态下得到的知识会不准确。而顺世论者认为，颠倒状态下得到的所有知识也是正确的，只有直接的感官获得的知识才能称作“知识”，否则不是知识。
　　

此派认为，地等四元素是本原。仅仅当这些元素构成身体时，意识才从它们中产生。这就如同使人醉的力量是从制酒的混合配料中发展出来的一样。
　　

他们认为，地、火、水、风四种元素是一切的本原，就像人的意识来源于身体中坚硬的地大、流动的风大、热力的火大、湿性的水大一样，人的所有知识也来源于四大元素。他们经常提出酿酒的譬喻：只有酒糟、麦子、发酵等因缘和合，酒醉

人的力量才能产生。人也如此，知识和智慧只能产生于地、火、水、风，除此之外不可能有其他知识来源，就像除了麦子、酒糟等元素以外，不可能产生酒醉人的力量。
　　

人的唯一目的就是通过感官快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说享受不能称为人的目的。
　　

他们认为，人生存与生命的唯一目的，便是今生进行享受，能找来的享受就及时享受。这在中国文化中便有很多继承者，有一些诗词、文章便是对此思想的描述。对于这种“享受”，当时的顺世论者不仅提出概念，而且加以强调，否定你思想中脆弱的部分。

他们强调说：“不能因为在享受过程中有小小的痛苦与不安，便放弃这种享受。所有小小的痛苦和不安不是人的真正目的。作为一个人，既然是来进行享受了，那么出现小小的痛苦和不安是正常的，它们是临时性的，是假象。要自己来确定，出现任何情况都不必要去顾虑。”
　　

拿现在的话来说，就像麻醉剂，麻醉住自己去享受。命运、报应等是不存在的，因为这些只能被推理所证明。

他们还认为，命运和报应是不存在的，因为这些只是被推理所证明的。有人问：“比如你做了一件坏事儿，别人便拿杖打你，你觉得因果和报应是存在的吗？”“这是可以验证的，依刑杖的道理来说，报应是真实的，可以承认。”
　　

他们有很多类似的主张与说法。

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教习顺世论，为犯突吉罗
　　

在律藏的小品中，释迦牟尼佛对这一学派的思想来源和从学者有过开示。
　　

佛说，比丘追随顺世论犯突吉罗罪。
　　

有一则公案：六群比丘在早年时学习顺世论的学问，追随顺世论的思想，寻求现世的享乐。很多佛弟子窃窃私语，说有六群比丘在跟着学顺世论，该怎么办。
　　

后来有佛弟子将这件事情举报给释迦牟尼佛。佛便将弟子召集到一块，对他们说：
　　

诸比丘众！汝等勿习顺世论外道之论。若如是者，为犯突吉罗罪。
　　

这是佛直接用律法（戒律）来禁止修学顺世论。
　　

后来六群比丘又将自己的所学拿出去教导别人，让别人也传言：“好好享受现实生活吧，不要去计较痛苦，总想着前世后世、因果那些可怕的事儿，只要好好享受就行了。”类似的话语被佛弟子听到了，便互相转达，最后传到释迦牟尼佛那儿。因为这件事，佛又将所有弟子召集在一起，说：
　　

诸比丘众！汝等勿教习顺世论外道之论。若如是者，为犯突吉罗罪。
　　

也就是说，凡学习和教人学习顺世论，都有罪性。
　　

释迦牟尼佛在后来的典籍中，又补充说：
　　

诸比丘众！汝等勿学勿教诸卑下技艺。
　　

“卑下技艺”包括七个方面：
　　

第一是占卜；
　　

第二是咒术；

第三是预兆吉凶；
　　

第四是占星，就是根据星辰规律来预卜吉凶；
　　

第六是巫术，奇门遁甲等；
　　

第七是江湖杂术等。
　　

学习、教授七种卑下技艺犯突吉罗。而习、学或教授顺世论道理，亦犯突吉罗。
　　

顺世论的这些思想，从四百多页的《入中论导读》中还需进行广泛阅读。

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咬紧牙关抛弃他——顺世论
　　

顺世论是学佛的第一个障碍，在《中观论颂》和《入中论》中，都将顺世论列为世间最为卑下的思想。如果不能脱离这种思想，学习佛法会障碍重重。只有脱离开顺世论思想以后，才能进入高于这种思想的外道思维，否则连外道水平都算不上，很难算是一位学佛者。

但是，任何一个思想都会构架自圆其说的体系，仔细看来，顺世论也有他的道理。尤其在现实生活中，如果反复阅读顺世论典，几乎每天都会发现生活中的顺世论思想，也能反照到内心有很多的类似习气。这种习气多了，对于佛法的正见正理自然就没了兴趣。

通过什么方式才能逐渐清理这些习气呢？最好的方法是直接阅读关于顺世论思想的介绍。看到这些思想，知道它是错的，连佛当时都批评了，自己才愿意离开，才知道这是可怕的、有危害性的。否则就会有很多依赖，因为已经形成自然习惯了，这种依赖是不容易脱离的。
　　

学习顺世论，并不是去清算历史上的六师外道。他们的踪影在印度早已消失得无影无踪，想找也找不出来了，但遗留下来的思想，却成为大家的一部分血液。修行便需要清理自心中的这些习惯，如果还有一小部分存在，哪怕一丁点儿，都会形成遍计执著。不将“遍计执著”清理干净，无法进入定解与正定。所以，在学习后面两个宗派之前，首先要了解顺世论（现世美）到底是怎么回事，了解了它们才能摆脱它们。还得加入一个词：“咬紧牙关”，因为平日执著太猛、习惯太重。

摆脱了顺世论思想以后，会得到哪些成绩呢？
　　

不败尊者有过一个说法：进入佛法获得实证的第一敌人便是顺世论见，如果没有在思维中将该见地清理干净，无法进入实际证悟。顺世论知见得以清理，至少可以入道。哪怕是外道，总还是道。

“道”有多种，有内道和外道共同的“道”，有不共的“道”。
　　

至于共同的“道”，即便是学习数论派思想也能得到。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛