明贤法师开示打坐、验相、空性、觉受和魔境等事情

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十讲：中观为大乘佛法作证

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正智的第一步是四念处，还有三十七道品跟在后面，一点修行能力都没有是不行的。

关于空性的修行证悟，月称论师有些秘密传承的话语，隐藏在《入中论》长行的文字中，不公开地去谈，但这是用功方法的核心。
　　
比如看中观的典籍，“一空一切空”“一切有为空”“空空自性空”“本来如是空”……听来听去都糊涂了，没几句话就这么多“空”，空来空去，到底怎么回事？但是到《入中论》中来，它就变得有用了。比如“一空一切空”，这句话就很有用。
　　
对一件事情、对自己五蕴所在的身心，或者对外在某个事物的观照，如果真能产生相应的“空”的觉受（或称验相），那么就能在任何地方使用它——能用在自己的五蕴身心中，能用在所对境的朋友亲人中，也能用在五光十色的外部世界中。
　　
在实际应用的过程中，有一些可以自己拿捏的环节。月称论师指示了一条路径：在这里，只要修行者与老师有着良好的传承关系，你的“黄金”换得了他的“白银”，你换得了他对于你的眷顾，或者认同、支持，那么在老师的指导之下，你首先应该做一件事：拿四至五秒钟，体验一回“两种习气一起断”的空性，人人都有此能力。
　　
不要将这当成自己老了或往生以后再干的事儿。你的快乐生活，一定就奠定在这儿，因为它与烦恼快乐息息相关。其实“烦恼就是快乐，快乐就是烦恼”，但道理空说无用，关于四至五秒钟对于空性的体验，是这里要谈的话题。
　　

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循身观
　　
首先要知道：呼吸，确定地来说就是念头。对内在来说，我们感受的就是念头，我在想什么；对他人来说，他们都会知道我在呼吸。念头粗，呼吸就粗；念头细，呼吸就细。
　　
当进行外在的循身观，观察皮肤感受的过程中（从头顶，一直向脚底进行观察，就像张蕙兰所说的，“检查某某部位，从上到下检查放松”，“检查放松”的过程就是自己在关注那个部位的过程。“检查放松”与循身观是一个道理），会出现一种情况：发现自己思想变乱了，呼吸变粗了。
　　
这时经常会冒出一些乱七八糟的念头，比如：“哎呦，我不能坐在这儿啊，我还没关门呢！”或者突然想起来：“我的拖鞋应该摆好。”反正，只要你能想到“我现在要修行，我一定不能动”，后面出来的就是化解这些准备的念头，它一定比你前面的念头更高一招。
　　
你前面想着“我一定不能动”，等到你坐下来了，就会想“哎呀，如果不将拖鞋摆好，怎么能坐得安心呢？得赶快解决它”。等你一动，糟了！就想到“我还是要修行”，又要准备去修行。等一坐下来，第三个念头又来了：“哎呀，无论如何窗户要关掉，要不风刮进来还不得生病？”...
　　
不能管住自己的原因是什么？因为不知道自己的念头与自己的气息和心理有关系。...　　

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有一回，一位居士说：“法师，您为什么总是说打坐的时间不要长呢？其实我能坐两三个小时呢！”
　　
我说：“你这两三个小时坐的次数多吗？”
　　
“坐的次数不多，但是我坐得最过瘾的那次真的就坐了两三个小时。”
　　
“你是怎么坐的？”
　　
“其实我的方法有点笨：一开始我单盘，后来不满足，我就双盘。好不容易搬上去后，有点控制不住，还有点往下滑，底下好像座位有点硬，但我还是忍住。后来我让一位居士帮忙，送了一根绳子过来绑住了腿。后来这腿疼的，我不光阿弥陀佛、大悲咒念完了，最后连妈都念了……最后我小心翼翼地放下左腿，放下右腿，腿伸开，终于解放了。那是我坐得最长的一次。”
　　

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再谈循身观
　　
有同学问：“修行循身观时该掌握什么尺度？比如从头向脚，用多少时间去循身，适合现在初发心用功？”
　　
对这些问题，无法一概而论，只能根据个人当时的境况来确定。
　　
拿个简单的标准来说，比如循查头部，让头部的某一部位成为循身观对象时，第一步是念头到达，然后注意力也真的就在头部。确定注意力已经达到头部时，才能转换目标，进行下一部位的循身，确认的过程纯粹是经验。我们得试一试，如果完全没试过，缺乏身心经验，就根本不知道怎么回事。在摸索经验的过程中，只能反复地磨炼每个步骤。
　　
比如，做背部的循身观，即使心念已经想到背部了，但往往注意力还在别的地方：或者在担心身外的一件事；或者想得过头，想到了背部内里，想到了脊椎骨，想到了内脏。这些都不合适，此时要真正确认注意力就在背部某一确定的点上，才能做下一步的循身观察，或是注意力从上部到下部进行推移。所以，循身观是需要多次锻炼的一种观照修为。
　　
做循身观有什么必要呢？前面说过，人主要的粗大烦恼，停留在对于五蕴、对于补特伽罗的“我”的执著上，所以循身观这种修行必不可少。不要说菩萨只是修行六度就够了，有布施、持戒、忍辱这些修行就不用对内观、般若、安那般那念进行修治。不能这么说，这部分修行人人必需。
　　
虽然大乘佛教，尤其中观道，提倡“一空一切空”，但还没有哪一个人可以对人无我空性放手不修。在这一前提下，三十七道品仍然是一个菩萨的必修之道。另一方面，因为“一空一切空”的原因，我们所宗的修行理念是人无我空性与法无我空性同时修，每个修行都具备双重意义：当循身观修行好时，习气的部分也相应得到解除，法无我空性自然也能有所证得。既有必要又有利益，所以三十七道品的修治刻不容缓。
　　

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呼吸的释放
　　
修行用功这件事不在乎时间长，而在乎是否具备入手智慧。
　　
比如说，一开始在修行循身观时，很明显地，呼吸变得比较困难了。本来需要平静，但没想到呼吸越来越粗了，怎么办？这一矛盾是刚入门的人最难解决的。
　　
绝大多数人就考虑：“我继续调，将呼吸调得更长更细一点。”结果更短、更粗了，因为“调”的念头是在憋气，加重了一重憋气的潜在心思和行动。这下可就变成青蛙了，不停地在那练气，没用。
　　
坐的时间长，憋气憋得最厉害的是青蛙，但是它也不开悟。那怎么办呢？比如说，发现念头越来越多了，就像在暗室中，阳光射进来，灰尘反倒越来越多。这时怎么办呢？
　　
应该用释放它的方式，需要有意地加强呼吸。
　　
不是气憋得有点不舒服吗？一定要以最快的速度加强呼吸，让呼吸加重加快。有意地、人为地去加强呼吸，将积压的淤气释放出来。看起来好像是呼吸变乱了，实际将淤积的念头和气息释放出去后，剩下的就是平静。
　　
当你实实在在地加强呼吸时，突然平静降临，你不需要再对呼吸去进行调整了。突如其来的平静，取代了你的一切杂想，这样你就可以进一步了。身体和呼吸已经不是问题，你才可以继续往下走，下面才有修行可言。如果还有意地想“调”什么，便是一直在耽误自己。
　　
为什么练气功的人总修不成“正果”呢？问题都在此，因为他在“练气”，或者是在“练意”。气和意都不是给你练的，你想“练”的想法是你永远练不成的“保证”。害你的不是别人，是你“自己”。那怎么办呢？你就只能去服从了。这时，放弃且主动去引导，这种方式才是一个让自己逐步放下的重要缘起。

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觉受才是理解的终极保障
　　
这是入手的第一步。做好了，才开始感觉自己是个修行人，感觉到有一丝轻安，手摆在这儿，突然感到没有东西了，一下子理解到《入中论》中为什么说手、车、树林这些是积聚，空无实体……就会发现手空无实物，“一切有为法如梦幻”，“梦幻”的这种体验你一下子就理解了。我们就明白：此处讨论的这些问题，其实都是体验！任何一句话都是体验，而且，只有体验到，你才能真正确定正理分析得圆满的理论。
　　
在此之前，是斗着胆量，将它当成自己的理想。但到了那时，它就不是你的理想了，它是你的受用，是你真正的人生观和世界观。
　　
为什么讨论外部世界的问题？也是这一原因。等真正体验到身心和世界这种微妙时，你就会发现，宇宙飞船也好，地球与月球关系也好，真的就是一些幻影！只有见其如幻，才不至于让那件事成为你的障碍。在你的感受中，放下了对于“实有这重铜墙铁壁”的执著以后，这里便是一片空洞，空空如也。
　　
此时，如果你还想着“砖、水泥和石头是不可穿越的”，还具备这一残余知识时，它就足以使你再也无法修行下去。所以，如果事前没有清理掉这些错误的世界观，没有清理掉它们的准备，后面的修行就无法进展下去。
　　
所有的用功都要基于这些正确的理解。我们先只是理解，没有关系，到了亲证时，你会发现：月称论师这部《入中论》是大家的救命稻草。我相信，“感恩”会在大家生命焕发光彩的那一刻产生。

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预道流以明概念之不真
　　
对初果的预流向要说明一下。
　　
在《楞严经·观音菩萨耳根圆通章》中，讲到“预流”的道理，有句“入流亡所”：
　　
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
　　
平常身心的核心部分，以执著身体的内在感受、习惯为主。我们的执著对象，一定以身体为核心。这是人最大的问题，极少有人执著的对象是某种思考、某种学问、某个外部事件或者是汶川地震的那些受苦人——可以执著一下，但只是悲伤时去想他们一会儿，马上又回到自己身上了。这是人执著的重要习惯。
　　
但是“初预道流”是将执著身见的习惯进行转移。转移到了什么地方呢？对身见的习惯逐渐淡化、融化掉。对身体的习惯原本是温暖、细滑、舒适，这是人的一些自然趋向。这里将其方向转向“能知之心”，进行反流，彻底改变用心习惯，向“能知之心”反流而远离对所知之境的“固”执。
　　
有一天，初预道流时，发现自己的身心空空如也，即使想执著，也没有任何觉受了。大家在将来的用功中，最容易体验到的就是这一点。当你突然发现，身心原来是一个虚伪的构造，既没有肠胃不舒服，也没有肠胃很舒服，很空洞很通透，这种空洞直接延展开来，包容了整个世界，对身体的理解突然就是整个所知的自然外境，自己对于世界的理解有多大，对于身体“我”的理解也就有多大。到了那时，突然放弃了以前的那些习惯。这是“初预道流”的过程。
　　

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“概念”到底是怎么一回事儿
　　
反过来要想，对于身体的执著——我肠胃好，肠胃不好，我有五脏六腑，有心脏，有肾脏，有骨骼……这些理解到底是什么，到底有没有意义呢？
　　
它到底是什么，大家不要认为中观这种分析方法太刻薄。比如说胃，任何人都觉得我内在有个肠胃。这个理解，不只是来源于自己的感受，人对于身体内的感受是混沌的，是分不清楚的。肠胃有时候舒服，有时候不舒服，这不是感觉的第一来源。对“胃”的感觉是从何而来呢？
　　
这一理解，其实来源于小时候上过的生理课，或者从电视上看的，或者大人说的：“你肚子里有个胃。”记住了。以为吃了饭，就是装在“胃”里。但是“胃”到底是什么呢？没明白过，它只是模糊地在身体中。
　　
自己所理解的“胃”的概念，大致是圆的，不会膨胀到身体外面来，胃比肚子小，胃在肚子里，吃了饭舒服的时候就是胃舒服，吃了饭不舒服的时候就是胃不舒服，有“胃”的概念存在这儿。
　　
依此类推，“肺”是如此，“骨骼”是如此，“皮肤”是如此，“手足”也是如此。所谓的“我”，是这样很多概念的累积。我们从来没有真正直观地去反思这一概念是否合理。天天能看到手，但分析过吗？也没有分析过，一分析就会有点晕了！
　　
释迦牟尼佛说过一种方法，来分析手：首先，“手”的概念先存在这里，它是由皮肤、骨骼、肌肉、血管构成的。往下面推一步，骨骼是什么合成的？骨质、骨髓和骨膜等部分。
　　
将概念定位到下面一层定义时，“骨骼”的概念已经没有意义了。定位到骨质、骨髓和骨膜时，“骨骼”就是多余的概念。但这个多余的概念却在这儿坏事，暂且不谈它。
　　
再看血管，一分析，也还是各种元素的混合。等到定义了这些元素以后，“血管”的概念还是存在这儿。所以，每到下面一层概念结构时，上面的“骨骼”、“血管”、“皮肉”这层概念是应该被排除掉的。等到排除掉以后，再往下面一层概念继续追……
　　
最后发现什么呢？
　　
即便是最小单位的概念，它也仍然只是概念。不管怎么向下追，都没有追到最根本的东西上去，上面那层虚伪的概念都还存在着。当理解到手只是由骨骼、血肉、血管等组成时，“手”的概念就应该抹去，但是“手”的概念仍然还在这里。
　　

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多重概念重复使用
　　
我们存在的问题是“同一事物的多重概念重复使用”。
　　
任何事物都是如此，就是多重概念的重复使用。而这些概念归根到底都没有找到一个确定的存在。当已经将各种元素都分析出来时，发现“手”的概念仍然还在这里，为什么去不掉？
　　
去不掉的原因就是要修行对治的对象。当分析到下面一层概念时，发现“手”的概念还存在。“手”的概念是一个不好的习气，为什么称为“习气”？如果不是以前一直执著它的习惯在这里，“手”的概念就应该能“刷新”。一刷新，“手”的概念就没了。所以，它就是习气。
　　
为什么刷新不掉？就是因为这种习气。怎样才能刷新掉呢？就是通过四念处的修行。做循身观的过程中，不断确定其合法性的理解、合法性的定义。通过感受和观察，这种合法性的理解逐步出现了，突然一下，“手”的陈旧概念就没有了，即使看见它有个如幻的影子在这里，但是一点不真实。
　　
这时候，一方面可以说，是理解的进步，但从另外一方面说，这便是产生了“觉受”。只有这种“觉受”的产生，才能确定理解的正确性，你会给自己进行确定。这时的证悟都是自己给自己确证的，如果没有进入到“觉受”的层面，你确定不了正确理解。
　　
到了“觉受”层面，理解的正确性就被确定了：觉得“手”就是一个概念，并且在身心感觉上，也真的确定它就是概念，什么也没有。那时的手，仍然可以做事，可以去帮忙，可以做善事做坏事，但是真的觉得手所在的空间空空如也，没有任何物质，也是如幻的。这时才能开始理解，月称论师讲的“空性”到底是怎么回事。
　　
表面上是一种思考，我们看看，它与修行到底有什么区别？
　　

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玄而无用
　　
平时看起来有好多“修行”，在这样一种修行模式的指导之下，再看看我们到底修什么了？一个都没有修吧……
　　
只有当这种思维方面的理解与相应的觉受和觉知产生呼应时，你才是个修行人。
　　
为什么从改革开放、人们思想打开以来，那么多人“修行”，那么多人练气功，一直到现在，却还是没有几个人修成正果呢？根本的原因，还是在于中观这派学问一直都没人继承发扬。
　　
在这样一把透明标尺的衡量之下，不管你是高僧大德、神异人物、气功大家，还是有神通、有资历的居士，或者大专家，与普通的修行人都一样。
　　
身份资历再特殊也没用。别来那套，玄而无用。“法律面前人人平等”，在正法的规律面前，人人都是平等的：谁要是修过了，进了一步，就最管用；谁要是没有向前进一步，所有的资格，一律报销。

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修行人请小心
　　
如果吃完早饭以后不活动就用功，就会遇到障碍。
　　
虽然肠胃是如幻的，但是它制造障碍可不是如幻的。早饭吃完不要马上打坐，最好的方式是散散步，时间不要少于二十分钟。这样在肠胃中聚集的一些食物和气血，都得以消散，之后再坐。如果想打坐四十分钟，那么最好在坐到二十分钟时，放开腿，在地上立定不动地站两分钟，然后再盘腿坐。
　　
女众的盘腿不要用双盘，不要去练腿，单盘就够了；男众在没有很好的打坐习惯之前，也不要去练双盘。没有好习惯之前，怎么坐都不舒服，怎么坐都不对劲，怎么摆都摆不好。
　　
其实，就是要多点时间，而且要多些次数，每次时间稍微短一点，逐渐形成习惯，后来就会发现，原来腿是可以软化的。每天只要有一两次，不到一个月，腿就逐渐软化了，就能坐得住了。这个阶段不会太长，大家可以尝试一下。
　　
三餐以后，在寺院中，都要“行大行”。
　　
“行大行”是什么意思呢？比如说打禅七时，大跨步地行香，头靠衣领，这种行香至少要用四十到五十分钟。依在禅堂的速度，四五十分钟走的路大约是八九里路，走了这么长距离后，再来打坐。坐到中间要有间隔，将腿放下来。
　　
如果能像这样有规律地安排生活和打坐，每天安排一次或者两次都可以，时间短点没关系。等到一个月时，一定会感觉到身心有很大进步。很多习惯性的常见毛病，在这种情况之下都能好起来。
　　
下一步就会发现，我的人生就如中观所说的这些道理一样。不是觉得身心比较空洞，就是觉得世界比较空灵。在这种情况之下，容易领悟一个道理：烦恼之来，必有对境。认为对境是真实的，才能有火气起来，否则不管别人怎么撩，火肯定起不来。
　　
身心调适到了一定程度时，就发现：整个世界都很空洞、空旷，生气生不起来，发火没脾气，即使发出来也是假的。在这种状态之下，就好进行下一步的修行了。
　　
等到觉得一切都很空洞，很释然时，烦恼真的就很少了。任何烦恼的产生，必定是你认准了一件事是“真的”，认准了一个人是“真的”很烦人，烦恼才能生起来，大家要相信这一点。
　　
在以后的运用过程中，会逐渐产生一些现象：或者在梦境中，或者在打坐过程中，会突然出现一下空灵的状态；或者有时候见光、见花，突然看到白色的光从左边往右边飞，从右边往左边飞；或者梦中出现莲花；或者出现一些稀奇古怪的事，比如古人或者地狱的狱卒；或者出现了僧宝的形象……
　　
这些都是好现象，但如果执著就是坏现象，“即落群邪”。如果一喜欢，跟师父说：“师父，我在梦中看见你了，你跟我说了一句话，让我念大悲咒。”师父说：“我没跟你说念大悲咒！”他说：“是你说的，你在梦中跟我说的。”师父说：“我没去你梦里！”
　　
这时，思想就会产生分歧，觉得梦中的师父更重要，面前的师父不重要，这很危险。往后像这样与你争师父、争三宝的事情会越来越多。如果正确地理解它，是名“善境界”；如果不正确地理解，去执著它，将它当成真的，“即落群邪”，是名“魔境”。
　　
只要一开始用功，魔就天天跟着你，天天要跟魔打交道。对于这种幻相的魔，只能用禅宗的方法，“佛来佛斩，魔来魔斩”。就算在梦中，真的有个佛伸右手臂，给你摩顶授记：“你即将成佛。”这时也一定不能高兴。中观与禅宗的方法都是“佛来佛斩”，即使佛来了，无意义，不要相信他。
　　
其实，需要相信的还是指导你修行的人。这些境界来时，都是考验——考验你和你修行来源之间的通道，你与你的指导老师之间关系处理得如何。只要处理得有一点障碍，这一通道太容易让你放弃了。在这种情况之下，你如果要想：“本来我就觉得那师父不怎么样，现在佛来了，我还要你干吗？”这就完了。
　　

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着魔之后
　　
见到这些魔境，自己就高兴，想：“不用跟师父说吧，反正我觉得他可信可不信，现在我这儿来的是佛啊！我一定要天天见他。”于是每天晚上或打坐时都想要见。
　　
要见他，他真来，而且他越来越勤快。一开始你想他，他来，后来你不想他，他也来。开始是白天来，后来是梦中来。梦中一开始他没有什么语言，过段时间在梦中跟你说话，对你说法。只要是你过去学过什么，你认为最了不起的“法”，他一定在这“法”面前，有更深入的解释，更深入的指导。
　　
你觉得：“我的本尊出现了，我相信梦中也就可以了，其他的地方我就不相信了。”这样一来，麻烦会越来越大。他在梦中经常与你说话，进一步白天他也讲话。这种幻听有时候就像打手机，耳中向你传来声音，或者是遥远的地方传来，或者是比较近的地方传来。有了声音以后，看到影子也就不远了。这些情况都与执著有关。
　　
现在有个别学佛小群体十分奇怪，一些离幻听、幻视不远的怪人，成了教人学佛的导师，这真是自古以来稀见之怪现象。其间的学人最无辜，如果这导师仅是一般问题也就罢了，一旦出现“命令式幻听”，命令他持刀对大家行凶或跳楼去天国，那大家可倒霉了……
　　
为什么说修行人要处理好与指导老师之间的关系呢？因为你有层贴着身体的衣服，禅宗称之为“贴肉布衫”，在贴肉布衫这重执著解脱不掉时，你的老师可以帮你解除。但是如果关系处理得不够良好，即使老师要帮你解除这重执著，你第一个不信任的一定是他，这就是魔钻空子的地方。
　　
很多地方魔可以钻空子，刚才所说的是见光、见花的这些魔。第二种情况是烦恼魔。拿到修行问题上来说，处理不好关系，烦恼魔便钻进来了。“我这老师不好信任了”，怎么办呢？考虑其他的方式吧。或者从书本来延续修行方法，自己继续向下摸索；或者从其他渠道。当从这些渠道来摸索时，烦恼魔便产生了。
　　
他进来时，更高明的思考就出现了：“你的老师，因为那次说的某一句话不圆满，所以你足可以放弃他。书上这么说也好，那么说也好，一定比那老师高明，你放弃他吧！”只要产生了一念的“放弃”，烦恼魔就乘虚而入。很多烦恼魔就起来了：“我这么多不顺的事，怎么能解除得了啊？我那老师，靠不住！”
　　
谈到修行，最核心的是理论，是修行的正理。修行的正理来源于你实际用功的指导老师。也就是说，从根本上来说要看你与指导老师的渠道通不通畅。这很重要。

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用功这件事情，其实走在路上可以用，坐在房间里可以用，躺在床上可以用，在谈话之间也可以用。但用的是什么呢？看大乘的修道，是正见为第一。将正见放在第一位，便很容易用功。
　　
你有一位很亲密的朋友，以前见了面大家都是谈你对我错，但是学了中观以后，可以开始观照一下：我认为朋友很“好”，他“好”在哪儿？好好一想 “友情”确实只是个概念，不是真实的事物。
　　
我们到网上去买东西，在淘宝网上一下子淘了一大堆好东西，但真淘到了吗？“淘”的过程，是一个用网络来完成自己想法与念头的过程。等到东西已经买到手，念头过去了，衣服其实并不重要，放在哪儿都想不起来。念头一去不复返啊！是不是？
　　
很多时候，人们购买东西是在完成妄想。去打击坏人，也往往是在完成一个正义的妄想。去旅游朝圣，往往是在完成一个渴望圣地的妄想，因为它悬得太久，实在忍耐不住，于是买飞机票飞去了。等到一回来，一个常常的感受是什么呢？不去，可惜；去了，后悔。没有去时不如意，回来以后仍然不如意。去和来之间到底有什么关系呢？
　　
人们一直在处理概念，用它来编织人生的很多梦想。但不能没有概念，不能没有这些梦想，我们以梦想为生命。
　　
月称论师十分通情达理，让人们确定暂时的世俗谛，和其光而同其尘，深度认同世界的不完美性。你如果觉得印度好，可以这么认为，不要认为那是空的，可以去朝圣。满怀着激情去，带着荣誉的概念成功回来，可以。因为我们现在真的是抛不下这些东西。
　　
虽然可以想到：买东西是在完成概念、完成妄想，打击坏人也是在完成妄想，交朋结友也是在完成妄想，做一个事业也是在完成妄想……但月称论师还不允许我们真的一下子彻底砸碎这些妄想，将这些东西变得彻底没有。月称论师说，“真的彻底没有”称作“断见”，不能建立断见。
　　
在这一情况之下，虽然人生的五光十色都是梦想编织的，但就在梦里做梦吧！在暂时的情况之下，这个梦还非常有必要，对于大家来说，现在的生命就是梦想，还不能用其他东西来替代。一旦打碎了梦想，我们对生活会绝望。

在这种情况之下，就延续梦想，随它去远航。但，在梦想的同时，最好还是有点修行。
　　

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛