請問有不執着的愛嗎？

第一论坛

如題，請問如何修不執着的愛呢？

鏡花水月

生起對五蘊的徹底厭離舍棄，熄滅貪愛，這才是佛陀真正的教導。

要解脫就必須滅掉愛，當識滅，貪愛滅，色身滅，涅槃就顯現。

愛，它是燃料，使得識的大火不斷燃燒，也導致五蘊相續不斷生滅。

tonychong

不指着的爱~
佛菩萨的爱~是慈悲的~是无所求的~

但是我们一般凡夫是有所求~就有痛苦。。。

susupapaya

要有不执着的爱就必须观察你爱的对象和爱是什么了。

第一论坛

謝謝各位的解釋。

你幫助一個人是出自於什麼愛呢？

如何去區別慈悲與愛呢？

念弥陀

嗯嗯！把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！<净空老法师》

所以说嘛！共修净土法门，同一个方向，同一个目标，到达极乐世界，就是大团圆叻！

第一论坛

念弥陀 发表于 18-1-2014 12:26 AM
嗯嗯！把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！

一切隨緣、隨喜。

念弥陀

嗯嗯！慈悲里头是智慧是爱，没有情執；相反爱里头有感情，生情執咯！

鏡花水月

念弥陀 发表于 18-1-2014 12:26 AM
嗯嗯！把情缘转变成法缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！

幻想得真美好啊。。。

請問極樂世界是五蘊名色（色受想行識）嗎？

鏡花水月

不執著的愛就是慈心。

《禅修之旅》

当你忆念佛陀时，试着去找出佛陀的特质：他的清净、解脱、智能，他的慈悲、无私。忆念佛陀的特质，你会感受到这些特质，我们修佛随念时，忆念佛陀的清净、自在、平静，忆念他的智能、慈悲，你越是忆念佛陀，你的心越会有这些特质，你会感到你有这些特质，所以你越是忆念佛陀的慈心，你越能感受到它。这些特质成为你的，你发愿拥有这些特质，「我想要成为那样」，因此你立定目标，「这是我的理想」，虽然我无法证得像佛陀一样高的境界，至少我能证到某种阶位。

第一论坛

鏡花水月 发表于 18-1-2014 01:10 AM
不執著的愛就是慈心。

《禅修之旅》

對不起，佛陀不在我的在世的時代，如何想呢？

鏡花水月

第一论坛 发表于 18-1-2014 01:13 AM
對不起，佛陀不在我的在世的時代，如何想呢？

修慈心禅，或修佛随念。

南傳是有方法的。

念弥陀

鏡花水月 发表于 18-1-2014 12:43 AM
幻想得真美好啊。。。

請問極樂世界是五蘊名色（色受想行識）嗎？

嗯嗯！《观经云》：【诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】

哦！极乐世界是涅槃国叻！（法性土，自性性德圆满成就）

第一论坛

鏡花水月 发表于 18-1-2014 01:17 AM
修慈心禅，或修佛随念。

南傳是有方法的。

南傳有辦法不執著地愛任何人，包括這裡所有的人嗎？

鏡花水月

第一论坛 发表于 18-1-2014 01:29 AM
南傳有辦法不執著地愛任何人，包括這裡所有的人嗎？

當然有，你也是像dharani網友那樣，為情慾所困的嗎？

鏡花水月

念弥陀 发表于 18-1-2014 01:20 AM
嗯嗯！《观经云》：【诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十 ...

涅槃不是極樂世界，因為涅槃沒有宮殿，沒有日，沒有月，沒有地，火，水，風。

第一论坛

鏡花水月 发表于 18-1-2014 01:31 AM
當然有，你也是像dharani網友那樣，為情慾所困的嗎？

不管北傳、南傳嗎？

鏡花水月

第一论坛 发表于 18-1-2014 01:39 AM
不管北傳、南傳嗎？

当然有啦，是看你要不要学而已。

上面都讲过了，是慈心禅，佛随念。

鏡花水月

相应部46相应54经/慈俱行经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在拘利国名叫哈利达瓦沙那的拘利族人城镇。
　　那时，众多比丘在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入哈利达瓦沙那。
　　那时，那些比丘这么想：
　　「在哈利达瓦沙那为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。」
　　那时，那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，那些其他外道游行者对那些比丘这么说：
　　「道友们！沙门乔达摩对弟子们教导这样的法：『来！比丘们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
　　以与悲俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与悲俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
　　以与喜悦俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与喜悦俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。
　　以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』
　　道友们！我们也对弟子们教导这样的法：『来！学友们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。』
　　道友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。」
　　那时，那些比丘们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：
　　「我们在世尊面前必能了知这所说的义理。」
　　那时，那些比丘在哈利达瓦沙那为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：
　　「大德！这里，我们在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入哈利达瓦沙。大德！我们这么想：『在哈利达瓦沙为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的园林去。』大德！那时，我们到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，那些其他外道游行者对我们这么说：『道友们！沙门乔达摩对弟子们教导这样的法：「来！比丘们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」我们也对弟子们教导这样的法：「来！学友们！你们舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，以与慈俱行之心遍满一方后而住，……(中略)与悲俱行之心……(中略)与喜悦俱行之心……(中略)与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，与平静俱行之心，以广大、出众、无量、无怨恨、无恶意之心遍满全部世间后而住。」道友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说法与教法上，在教示与教示上。』大德！那时，我们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想：『我们在世尊面前必能了知这所说的义理。』」
　　「比丘们！当其他外道游行者们这么说时，应该能这么回答：『但，道友们！如何修习慈心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？
　　又，道友们！如何以悲的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？
　　又，道友们！如何以喜悦的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？
　　又，道友们！如何以平静的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？』
　　比丘们！当被这么问时，其他外道游行者必不能解答，且更会遭到恼害，那是什么原因呢？比丘们！正如那不在[感官的]境域中。
　　比丘们！我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，除了如来或如来的弟子或从他们听闻以外，对这些问题能以解答使心满意者。
　　而，比丘们！如何修习慈心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与慈俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与慈俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，进入后住于清净的解脱，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说慈心解脱者以清净为最胜。
　　而，比丘们！如何以悲的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与悲俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与悲俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说以悲而心解脱者以虚空无边处为最胜。
　　而，比丘们！如何以喜悦的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与喜悦俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与喜悦俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；……(中略)如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说以喜悦而心解脱者以识无边处为最胜。
　　而，比丘们！如何以平静的已修习而心解脱？什么是其所趣？什么是其最胜？什么是其果？什么是其终结？比丘们！这里，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与平静俱行修习念觉支……(中略)依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟，与平静俱行修习平静觉支，如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想；如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想；如果他希望『愿在不厌拒与厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，或者，以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，比丘们！这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，我说从平静而心解脱者以无所有处为最胜。」

第一论坛

鏡花水月 发表于 18-1-2014 01:41 AM
当然有啦，是看你要不要学而已。

上面都讲过了，是慈心禅，佛随念。

有點沒有說服力。。。