净空法师开示：我们讲经、听经，第一个要懂得“离言说相”！

谷成

转自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一六卷

1.　道是修因，灭是讲果。自性，大乘经上佛常说，“诸佛寂灭相，不可以言宣”，这个意思就是说一切诸法的真实相，真实相都是清净寂灭的，没有一法不是清净寂灭的。不但不能用言语来说，甚至不能用意识去想，你想不到的，一想就错了，一说就错。所以说，“言语道断，心行处灭”，你才能见到诸法实相，就是大乘经上常常讲的诸法寂灭相，你见到了。

2.　见到寂灭相，是什么境界？《仁王经》上说得很好，寂灭境界有三品，下品是法云地菩萨，第十地菩萨；中品是等觉菩萨；上品是如来果地，妙觉位，这是完全见到事实真相。由此可知，在这之前三个位次，七地、八地、就地是修位，修道位；十地、等觉、妙觉是证道位。

3.　七地、八地、九地真的是修离言，修“言语道断，心行处灭”。这个境界，从前李老师跟我们介绍的时候，他老人家讲这就是“无功用道”。尔时，无量劫熏修的习气（熏修也有习气）到这个时候统统不用，但是这个习气自自然然把你往前面推，让你证得究竟果位，让你真正契入寂灭的境界。这个地方，古人也常讲，此地用不得力，稍稍用一点力，错了，那就是什么？大幅度的退转了。所以决定不能用力，一切就是顺其自然。你契入、证得的早晚，那是你过去无量劫熏修的习气，自自然然在推动你，让你不用分毫无根力气。也就是说丝毫的念头都不能夹杂，只要有一念在里面就错了。

4.　清净自性本来没有一念，六祖讲得好，“本来无一物，何处惹尘埃”，你起心动念就是尘埃，它本来没有。所以，你不可以起心，你不可以动念，当然你更不能说了。

5.　言语、言说是有范围，是有边际的，思惟也是有边际的，我们的思惟、想象也是有边际的；而自性没有边际。有边际，你要想契入、证得无边际，这是不可能的事情。

6.　因此，佛菩萨给我们说的真实话，凡是他能说得出来的法都是方便法，方便法才可以言说，真实法不能言说。但是，方便是从真实里面流出来的方便，你要果然懂得方便，从方便能够悟入真实，那要怎么悟法？

7.　《起信论》里面告诉我们，这个修学最高的原则，悟入寂灭场地，悟入如来境界，他给我们讲经、听经，第一个要懂得“离言说相”。释迦牟尼佛当年在世讲经说法是言说，你不能着言说相。佛灭度之后，把佛所说的写成了书本、经书，经书是文字，文字跟言说是一个意思，不能着言说相，你读诵不能着文字相。诸法寂灭相不是文字，也不是言说，着不得。

8.　第二，不能执着名字相。什么叫名字？名词术语。譬如经上讲的，佛、菩萨这都是名字相，真如、自性，六度、三学统统是名字相。名字相有用处，不能执着，释迦牟尼佛用这个东西做手段表达意思，希望你从这里面悟入真实。但是你一执着，你就不能悟入了，变成什么？变成所知障。一切众生有两种大障碍，烦恼障跟所知障，都不容易破。两种障碍破了的时候才明心见性，你才能够悟入真实。

9.　第三个，“离心缘相”。《起信论》教我们离这三种，离言说、离名字、离心缘。心缘是什么？听了之后，看了之后，“我的想法...”，这就完了。没有你的想法，也没有佛的想法，说老实话，佛也没有想法。所以，你就老老实实读，老老实实听，不能起个念头。你要起个念头“这佛的意思”，错了，佛没有意思；你起了一个念头，“我认为怎么个解释”，错了，没得解释。所以是无说而说，说而无说。学的人怎么样？听而无听，无听而听，这就能契入。

10.　《起信论》上讲得容易，真正做起来那可就不简单了，不相信你试试看。在日常生活当中，处事待人接物，世法、佛法，一离一切离。不是说我学佛，在佛法里要离，世间法不离了吗？那错了。说老实话，世间法跟佛法没有界限，是一不是二。实际上只有迷悟不同，悟了，一切法都是佛法，哪一法不是佛法！迷了，一切法都是世间法，只有觉迷。迷了的时候，《大方广佛华严经》还是世间法；觉悟了的时候，给你说幼稚圆小朋友念的小跳，小够叫，也是佛法，只有迷悟不同。

11.　心缘是什么？心里头的攀缘。攀缘就是我们今天讲的想象、思想、见解，这个东西全是虚妄的，法性里面没有这个东西。起了这个东西，就是无明，就是业障，把自性障碍住了，不能见性。

12.　心缘是念头，就是我们讲的妄想，妄想分别执着统统包括在里头，只是粗细不同，微细的是妄想，粗的是分别执着。这个东西统统离了，前面两种就容易了，言说相、名字相容易离了。离了之后，这是禅定的境界，这是自性现前的境界，大乘教里常讲清净寂灭的境界。

13.　《楞严》上讲得好，“狂心若歇，歇即菩提”，狂心就是妄想分别执着，歇是放下。这个东西一放下，一放下，无上菩提，究竟涅盘，就是！现前就是。真的转凡成圣，转娑婆成极乐，转六道成华藏。

14.　所以，这个地方是从果上讲的，果上确实没有言说，果上确实没有名字。你看《老子》，头一句话他就说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。这讲得清楚，他就懂得。道，言语！你可以能说得出的，不是真的。你可以能够给他起个名字，名是假名，世出世间万事万物没有名称，名称是人给它起的，各人给它起的不一样。

15.　所有一切名，假名！它本来没有名字，名字要不要执着？不需要。你不执着就对了，真相你就明了了。这些言说、名相有没有用处？有。什么用处？教初学，要用这些东西做工具，等到这些学人开悟了，言说、名相全没有了。

16.　我们念佛人往生到西方极乐世界，每天还去供佛，还去听佛讲经说法，你们想想这是什么样的阶级？凡圣同居土、方便有余土，带业往生的！你的烦恼习气没有断，还有这个现象，那是真的不是假的。那个地方的人，真的叫福报大，缘太殊胜，每天能够供养无量无边诸佛，能够听无量无边诸佛说法，讲经说法，很快就开悟了。悟了之后，那个修行的方法，我们没有法子想象，为什么？一想就错了，也没法子说，诸佛如来也没有法子给我们介绍。

17.　你看诸佛菩萨示现在十法界，给我们讲这些。为什么没有讲一真法界？一真法界言语道断心行处灭，怎么讲？但是佛是真说，只是我们没有听到，我们没有见到，这个玄！是，是很玄，它是事实真相。所以，佛为我们讲经说法的时候，他是在说法；佛坐在那里如如不动，眼观鼻，鼻观心，他还是在说法。谁知道？法身菩萨知道。宗门有所谓“我也无说，我也无闻，无说无闻，是真说真听”，那是契入诸法实相了。

18.　我们懂得自性理体上离言说、离名字，我们今天对言说跟名字就决定不能执着，你要执着那就错了。譬如，别人恶意的毁谤你、辱骂你，你要知道离言说，你的心就非常平静，听他那些音声就象在听表演一样。为什么？因为你知道性体上没有言说。你要知道就是前面讲的“无可取”，你不着相，你的心清净自在，一丝毫没有受干扰。

19.　所以真正入这个境界，心开意解，得大自在。无论在什么境界里头，你不会再受影响，不会再被外头境界所转了，这个时候你不被外境所转，你就能转境；你能转境，则同如来。最低限度都是法身菩萨...

20.　这个境界转过来，人生死没有了。真的象《心经》上所说的，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，真的是所谓一切世间苦都没有了，你就得大自在。由此可知，所有一切的苦难、折磨，都是迷惑里头造的业习现象，确确实实是梦幻泡影，确确实实是不可得。

21.　佛说得清楚，佛说得多，我们读经、听经好象是明了，但是在日常生活当中，稍稍风动我们就受不了，烦恼业障马上起现行。法身菩萨的境界，我们永远没有方法契入。什么时候真正我们能自己做到八风吹不动，在这个世间，一切人一切事一切物，无论是顺境逆境、善缘恶缘，在这里面确确实实不再起心动念，平等性现前，清净心现前，我们就自自然然契入佛境界，就见性了，明心见性。

22.　特别是佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲，言说、名字都是从自性里面流露出来的，因此分别即错，动念即乖。那听不懂怎么办？不要紧，多听，不要有疑惑，要有信心。不要去想它，愈想愈错，你决定不会把它想出来，没有这个道理。为什么？想象是第六意识，执着是第七识，决定缘不到自性，所以不能思、不能说。