达真堪布：言谈举止都要观察自心，心若是善，都是善；心若是恶，都是恶的！

谷成

摘自：达真堪布，《入菩萨行论》讲记（三十）

　　
我们现在无论是学法还是修行，都是为了观察和守护这颗心。前面已经讲过，若是有正知正念，就能保护这颗心。以什么保护？以正知正念来保护心。心里不让烦恼生起来，不让这些烦恼把自己所积累的善根、福德偷走、抢走。
　　
此处也强调，当面对这些境界，出现对境的时候，要保护自己的内心，先稳定下来，心不要动。若是心不动，什么事都没有；内心一动，就有事了，就开始有障碍了。内心不动的话，没有障碍。本来没有什么事，自己的内心一动摇，就有事了。内心如如不动，这是很难做到的，不是谁都可以做到的，要通过长期的修行，最后才能做到。你的内心如如不动的时候，一切都是安然无恙的，什么事都没有了。我们有一句法语：把心放平了，一切都会风平浪静；把心放正了，一切都会一帆风顺。
　　
这几天都在讲这颗心，应该怎样去守持这颗心，这很重要，这是根啊！在前面讲过，若是你真正把握了你的心，就把握了一切；你改变了你的心，就改变了一切。
　　
其实问题不在外境上，解决问题也不是要到外境上去解决。现在很多父母都很操心：“孩子不好管，怎么办啊？”这是你自己内心太贪着了，内心太不稳定造成的。以前一个家里有好几个“债主”，现在这些债主都变成一个债主来了，那这个债主肯定很厉害啊，你必须要采取措施。因果是不虚的，一切恶业都集中以一个孩子的身份来讨债，这个力量肯定很强大。你看，现在家里虽然只有一个孩子，但令父母非常烦恼、辛苦。怎么办？就是自己的内心要稳定，心态要改变。首先你要明白，这是大债主，你就要还债，你要心里有数。“哎哟，我这次必须要把债还清”，以这种心态去面对。他不听话、折磨你，这都是你自己造的业。很多人还问这个问那个，甚至到算命先生那里去算命。我讲过，算命不如认命。这就是你的命，你只能认命，这是你自己造的业。这种心态很重要，若是你能够心平气和地接受，这些境转变得也非常快。若想在外境上解决问题，是解决不了的。有些家庭花了很多钱，请了很多老师给孩子辅导，让孩子参加很多讲座，这都没有用，甚至他对父母的折磨更厉害。
　　
我们了缘、还债，都是要靠心的。怎样才能了缘？“哦，这是我前世欠的，我今生一定要还。”你只心里这样想没有用，你只嘴里这样说也不管用，你要明白这个道理，深信这个道理。如果你明白了这个道理，深信了这个道理，无论他对你怎样，你的内心都是平静的，这样才能了缘。怎样才能还债呢？自己欠的债要还啊，这是理所应当的。你明白了这个道理，深信了这个道理，你的心是不会动的，任何时候都是平静的，这样的状态下你才可以还债。现在我们这些学佛人也会说“欠债还债”的话，但只是嘴上这样说说而已，心里不是这样想的，心里还没有明白这个道理，更没有深信这个道理。若是嘴上这样说，但内心还在动，这样就还不了债。了缘了债才可以了生死，了一切的痛苦。生死指什么？指轮回；轮回指什么？指一切痛苦。了缘了债才能了一切的痛苦，这是很重要，是最关键的呀！
　　
在外境上是解决不了问题的。作为学佛人、修行人，应该从心地入手，从自己的心里面下功夫，外在的这一切看似违缘障碍，看似痛苦烦恼，到时候都会迎刃而解。真的，这是个秘诀啊。
　　

无义掘挖割，于地绘图时，
当忆如来教，惧罪舍彼行。
　　
无有意义挖掘土地、割砍草木，或于地面绘图时，应正念如来的教诲，畏惧罪业而舍弃这些行为。
　　
在无意义的情况下，在放逸的状态下，不应该挖土地、割草、在地上随便画画等。其实这里主要讲的不是这些行为，而是内心。内心不能放逸，不能做一些无意义的事情。作为一个修行人，应该时时不放逸，做任何事情，包括吃喝拉撒都应该有意义。
　　
吃饭要有意义。若是以贪嗔痴的心态吃饭，就是造业的；尽管没有以贪嗔痴等烦恼的心态吃饭，但若是在放逸的状态下吃饭，也是无意义的。“怎么能是无意义的呢？我吃饭了就不饿，不吃饭就饿，吃饭解决了饥饿的问题，这就是吃饭的意义嘛。”这不叫意义。所谓有意义，是指要变成修行，要变成暂时或究竟快乐的因。也就是说，吃饭时也要提起正念，先把饮食做供养，然后当加持品吃。你供养的时候已经忆念佛菩萨的功德了，同时也生起了信心，有信心就有加持，所以这个饮食里就有力量，就有加持了。把它当加持品吃，这样能治病，也能消业。尤其是在家修行人，经常说自己没有时间修行。也许你工作很忙，但是饭肯定还要吃的吧？吃饭也可以变成修行啊，也可以消业啊！念一转就可以消业了。
　　
现在很多人都担心食品不健康等。即使食品不健康，你也没办法，也得吃，别的你也吃不了。这个时候，如果你内心健康、心里清净的话，这些饮食自然就变得清净了，能治病，能消业。这样吃饭多有意义啊，能消业，还能积福。行住坐卧、吃喝拉撒都一样，都可以变成修行，这样才有意义。这叫佛法，这叫修行！
　　
我们任何时候都不能做无意义的事情。怎样才能做到？若内心不放逸、不散乱的话，就能做到时时都有意义，也就是任何时候都在消业积福。刚才是以吃饭为例，依此类推，吃喝拉撒都一样，言谈举止等一切的一切都可以变成修行，都可以消业，可以积福。若是内心散乱，做这些事情就都失去意义了，也就是说都没有变成修行。这时候要立即改变心态，心要专注，把一切都变成修行，这样就有意义了。
　　

若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
　　
“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心”：无论是身体要行动还是口中要讲话，首先应该观察内心，观察发心和动机。我身要行动了，首先要观察心，这个发心和动机是什么？我口要说话了，这时也要先观察内心，这个发心和动机是什么？
　　
“安稳如理行”：通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，自己就要稳重了，不能被烦恼所转，不能被恶念所转，要立即对治这个烦恼，断除这个恶念，然后建立起正念，继而保持善念，再去行动，再去跟别人谈话。
　　
言谈举止都要观察自心，心若是善，都是善；心若是恶，都是恶的；若心处于不善不恶、无记的状态，言行也是不善不恶的。若是不善不恶，言行就没有意义了；若是恶的话，将来就要遭受痛苦，后果更严重。所以，就是要保持善念、正念。
　　　　
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
　　
如果心生贪着或嗔恨了，这个时候言行就应该中止了，了知一切法无作而如大树般安住于无作的状态中。
　　
“吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止”：如果生贪心、嗔恨心了，自己知道了以后，言行要先中止。若是带着贪心去说话、做事，都是造业；若是内心存有嗔恨，说话也是骂人、伤害他人，这个时候做任何事都是扰害众生的，所以要中止，先不做。
　　
“如树安稳住”：这时就如外边的大树一样，安住于无作的状态当中，不允许去做，然后重新调整心态。
　　
时时观察心真的很重要。也许我们的第一个念头是恶的、邪的，但是若能时时观察的话，就可以及时改变。第一，我们在言谈举止上就不会造恶业，不会犯戒。第二，我们很多人都是凡夫，由于无始劫来的串习，恶念邪念自然而然就会生起来，但是只要我们能及时改变，它就不会再继续下去了。这很重要！
　　
我们现在要做到时时观察，也许也难，但是我们可以循序渐进。刚开始的时候，一个小时观察一次，慢慢地一分钟观察一次，然后一秒钟观察一次，这样坚持下去，最后一刹能观察一次，那就不得了了，就已经成就了。应该要有进步，最好要时时都有进步！
　　
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，
或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。
　　
心思旁骛，口中冷嘲热讽；心生傲慢，骄傲自满，对自己的财富过分贪着喜爱；总想评论他人的过患，总想欺骗敲诈；很自私地常常赞叹自己，时常想诋毁他人；比如，菩萨戒里有自赞毁他，即为了获得一些利益而赞叹自己、诽谤他人，企图阻止他人得到这个利益，而使自己获得此利；恶口骂人，挑拨离间。这些都是造业之门，通过这些会造业的。
　　
自己要观察自己的三门，若发现三门中有这些事情的时候，就要立即对治，不能再继续这样，要断除这些恶业。就如大树一样，要稳定、安住。
　　
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人待奉，如树应安住。
　　
如果自私自利，为贪图名闻利养、恭敬爱戴而让别人伺候自己，这个时候应该如树般安住，心不动，不能这样想，更不能这样做。
　　
现在有些家庭雇保姆来伺候自己；有些夫妻之间也是，让对方做家务伺候自己。很多人很得意、很开心：“我在家里什么也不用做，都是他在做。”你在那享受，是消耗自己的福报。这时应该抢着做：“我来，我来……”自己想消业，想积累资粮，这个机会不能让给他。
　　
你让对方来做，无论是雇人来做还是让自己的家人来做，如果能有这样的发心也行：“我的福报消耗了就消耗了，我下地狱就下地狱，主要是他们不下地狱就行。希望我能成为他们消业的对境，成为他们种福报的良田，我忍。”如果这不是自己为了享受而找借口，而是自己真心实意这样想的话，这也是利他心，也可以。但有些人不是，就是自己不愿做而让别人做，自己为此还很得意。因果是不虚的，今生他来伺候你，下辈子你就要伺候他。今生今世他伺候你一天，你来世要伺候他五百天，要翻五百倍，这是佛讲的，就像今天你杀了一条命，来世要还五百条命，二者一个道理。
　　
当自己有这些贪念和行为的时候，要去对治，要么改变心态，要么改变行为。
　　
欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。

贪图自私自利而想放弃利他而希求眷属，并且想说自利方面的语言时，心里有这样的念头或想法的时候，也是要如树般稳定，不能再继续这样想，不能这样去做，立即要对治，要改变。
　　
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树就好安住。
　　
不能忍耐、懈怠懒惰，生起恐怖，厚颜无耻，废话连篇，对于自方过分贪爱之心生起时，一定要做到如树般安住。
　　
“不耐懒与惧”：不忍耐，懈怠懒惰，有时心生恐怖。尤其是在修法的过程中，当生活艰难、路况危险时，就害怕，并因此放弃共修，失去这样的一个修法的机会。
　　
“无耻言无义”：厚颜无耻，不知道羞耻，也不知道忏悔；瞎话多，废话多。前面讲过，佛菩萨对我们所作所行的一切都一清二楚，但是我们自己却没有一点羞愧心。很多人也经常说一些闲言碎语。
　　
“亲友爱若生”：对自方过分贪爱之心生起。无论是自己贪爱家亲眷，还是家亲眷属贪爱自己，只要有过分的贪爱，也是要对治的。无论是你贪爱这些人还是这些人贪爱你，这都是互相伤害。“他爱我，他喜欢我……”其实这都是染污相续的。爱是可以的，但要有大爱，小爱要变成大爱，才不会造业。小爱是烦恼，一定会染污你的相续；大爱是无分别的，所谓“大爱无疆”嘛。小爱是有分别的，所以叫贪心，是一种染污，这是要对治的。“那我是不是不能爱我的家人？是不是不能爱我的儿女啊？”不是，能爱，但是不能自私地爱，心胸不能狭隘，要无自私地爱，无分别地爱，那才是真爱，才叫大爱。大爱才是真爱，之前不会有真爱的，都是虚伪的。
　　
若是真爱的话，它是不会变的，任何时候都不会变；若是小爱，它是会变的，过几个月、几年就变了，就不爱了，这不是真爱。现在有的人说“我是真爱……”，你这不是真爱，真爱是无分别的，是不变的。所以，世间的这些爱变了也没有什么，很正常。世间法就是这样，一切都不可靠，都是无常的。
　　　　
应观此染污，好行无义心，
知已当对治，坚持守此意。
　　
我们应该观察，是否出现了具有染污性、勤于无义之事的心态，如果出现了，那么菩萨勇士即刻就要对治，不要偏向动摇在自我一方，而要稳固地受持这颗菩提心。
　　
总的来说，要时时刻刻观察自己的心，这颗心不要放逸，不要勤于做无意义的事情，时时刻刻都应该小心谨慎，应该一切所做都具有意义，也就是说一切都要变成修行，这样的话才有意义。