净空法师：“好事多磨”的原因有二，本身的智慧福德不够，众生福报不够！

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零六卷


经文：“诸佛子。此娑婆世界。所言苦圣谛者。彼丰溢世界中。或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。”－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛


1.　苦，也叫做“差别根”，换句话说，如果一切无差别，苦就没有了。

2.　这我们要细心去思维、去观察，为什么？无差别为什么就能离苦？无差别是平等境界，平等境界里头哪有苦？所以苦是从不平里面显示出来的，优劣不平，这有差别。

3.　优者生烦恼，生什么烦恼？傲慢。劣者也生烦恼，生什么烦恼？自卑。这我们在日常生活当中很容易觉察到...佛做住的法界没有苦，他没有分别...

4.　差别根”不是讲的五根，也不是讲的六根...这差别根实在讲就是业，业力。六道十法界，特别是六道里面的众生，往昔今生无量劫来所造之业各个不同。

5.　业，佛在经论上常讲，有两大类：一类是引业，一类是满业。“引业”是引导你到那一道去受生。譬如我们现前在这地球上，大家都得的是人身，凡是得人身者，我们引业相同，都到人道来受这身。但是每个人虽然都得人身，面貌不一样、肤色不一样、相好不一样、容貌不一样、健康长寿不一样...乃至于包括你的才华、你的富贵，都不一样，这叫“满业”　，满是圆满的满，满业不相同。

6.　古人当中，我们见到一个人，满业无比的殊胜，那真是叫人羡慕，这人就是乾隆皇帝。他为什么那么样的幸福美满？过去生中，生生世世，他不是一世修的，至少几十世修善业，累积的善业在这一生得到果报，这果报圆满了。在这世间，大富大贵跟极其贫贱这两种人，业因都是多生多劫修的，一个修的是善业，一个修的是不善业，所以果报形成两个极端，这是我们一定要晓得的。

7.　但是在苦圣谛里面，这“增长”就不是好的意思。这“增长”是什么？苦，苦法、苦果、苦报，不但消不了，真的天天在增长...没有人甘心情愿受苦报，受贫穷下贱，没有人甘心情愿。那果报临到自己头上，头一个现象，怨天尤人；老天爷对我不起，为什么要我遇到这样的事情？怨声载道，这种心态就是增长．不知道忏悔，不知道改过，总以为自己没有过失，自己做的都是对的...总的来说，增常无明、增长迷惑。

8.　我想“障碍”这名称，我们每个人听到都会有很深的感触。为什么？以我们自己这一生而论，心愿很多，这愿望能不能成就？真是处处都有障碍。纵然你发的心非常纯正、非常善良，为社会、为众生做一点好事，谚语常说“好事多磨”，磨就是折磨，就是障碍。这是什么原因？这原因有二：第一个，本身的智慧、福德不够，我想做的这事情不能成就，这是第一个因素。第二个因素，众生福报不够。我这事情做好了，对这地区、对这国家、对这世界，一切众生有大利益，可是众生有福才行；众生没有福，没有办法，佛菩萨、神仙都做不成功，都会遇到障碍。所以这事情能够很顺利成就，没有障碍，你要晓得本身智慧福德够了，众生的福报也现前了，那就很顺利。由此可知，世出世间凡事都不能勉强。

9.　我们要问，诸佛菩萨他们示现在九法界教化众生有没有障碍？还是有，说真的，不能说有，不能说没有。就佛菩萨自己来说，他没有障碍，为什么？人家是“作而无作，无作而作”，他哪来的障碍？所以他本身来讲，他没有障碍，真的入华严境界，事事无碍。但是就众生那一边来讲，有障碍。为什么...众生缘不成熟，就有障碍。

10.　我们很难想象，一个人没有机缘接受圣贤教诲，或者又遇到到一些邪恶误导了他，这种子在阿赖耶识里头根深蒂固，他造作恶业不是一世，生生世世，往往会延续十世，甚至于百世、千百，这麻烦不大吗？如果误导的人多，误导的时间长，那真正象谚语所说“堕阿鼻地狱，永劫不能翻身”。这事情造作的时候很容易，果报现前的时候，那不得了。一个念头，一句话，一举一动，不能不小心，不能不谨慎。

11.　你要知道，虽然你影响一个人、影响两个人，这一两个人，如果他有权、有地位，你影响了他，他又影响多少人？他有影响多长的时间？这责任你要负，你要背因果责任。这帐没法子算，太可怕了。

12.　人确实是生生世世都在学习，但是这学习里头有善恶、染净，天天都在学，哪一个不在学？你学的善还是恶？你学的是染还是净？果报不相同。这些事情总的来说，就是遇缘不同，佛在经论里头常常讲，亲近善知识。唯有亲近善知识，才能够把握住我所学习是净是善；远离善知识，染、恶就很难避免。

13.　我们学佛的同修，常常在一起研究经教的都知道。内，烦恼习气太重，无量劫熏习沉重；外，染恶的缘太多，不但多，而已力量非常巨大，大到我们自己不能抗拒。多少人明知道故犯，这是什么原因？没有能力抗拒。你说这多有可怕？

14.“　刀剑本”是什么意思？就是战争，人祸，这是苦报。好胜、好斗，心量狭小，不能容人，性情乖戾，看到不如自己的人，轻慢、侮辱；看到胜过自己的人，嫉妒、斗争。你说这苦不苦？在六道里头，哪一类的人？佛在经上常讲，修罗，阿修罗，这些都是恶业所成。这烦恼，我们细心去观察，好象是与生俱来，实在讲那是什么？俱生烦恼。这烦恼不是这一生当中学来的，是过去生中带来的，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（错误的见解），佛法里面讲六个根本烦恼。

15.　古圣先贤他知道，他知道一切众生都是带着烦恼习气来的。怎样帮他忙？怎样救他？教育，教育重要...他们知道，所谓是“少成若天性，习惯成自然”，从小把他养成好的习惯，这样才能化解过去生中多生多劫的习气。

16.　“数所成”的是什么？成的是运，我们一般人讲的命运。大师（清凉大师）在此地讲的一句话很重要，“有为之法，总名为数”，跟中国世俗里头所说的不谋而合...有为什么？有生灭的，有变化的，这叫有为法。拣别无为法，无为法是不生不灭的，那个数没有办法拘束它。我们想一想，一切有情众生，虽然体是法性，体是无为，但是相是有为；理是无为，可是事是有为；因果是有为，这非常明显的。有为，你就逃不过数..
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17.　他能够知道一个人的命运，不要问一句话，看看你的相貌，听听你的声音，看看你走路的样子，就知道你一生穷通夭寿。这不是假的，这不是迷信，是什么？有数在里面。所以了凡先生遇到云谷禅师，向云谷禅师请教“数可逃乎？”那个数是讲命运，能转变吗？能逃得过吗？答案是肯定的。所以佛法里面讲数，但是不是宿命论，而这数是随时随处可以加减乘除，活的，不是死的。

18.　我常跟同学讲，修行最重要的是把自己内心的对立化解，真正消灾免难，这一句南无阿弥佛，确确实实能把内心的对立、矛盾化解掉。不起心则已，起心就是阿弥陀佛；不动念则已，一动念就是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛。这一句《往生论》里面讲是“清净句”，纯净纯善，万德洪名。特别是在祖先纪念堂里面念佛，列祖列宗在那里陪伴，一起都念，功德无量无边。

19.　听经，帮助你破迷觉悟，为什么？觉悟，你就死心塌地念佛了。你现在这佛号还念不下去，业障太重，疑虑太多，这是业障。

20.　念念果然真有阿弥陀佛，它起作用的时候，不可思议，你看到一切众生统统是阿弥陀佛的化身，就象西方极乐世界一样，没有一样东西不是阿弥陀佛变化所作。不但是心一片，行也一片，理一片了，事也一片了，你们想想这是不是《华严经》里面四无碍的法界？

21.　我们今天展开经卷，不能解其义，不入佛境界，什么原因？没功夫，这功夫是没有能力伏烦恼，没有能力将烦恼转变成智慧，没这能力。

22.　“有为之法，总名为数”，起心动念是有为法，如果哪一天你六根接触六尘境界，确确实实做到不起心不动念不分别不执着，你就不落在数里头了。那是什么人？法身菩萨，明心见性，念佛得理一心不乱。


经文：“诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。”－－《大方广佛华严经》，第08品：四圣谛


23.　集谛里头第一句，“或名可恶”，这一句话含义很深。世间人一切造作，所谓起心动念分别执着，他也有善的一面。不善固然可恶，那善也恶吗？对，善也可恶。为什么？出不了六道。无论你怎么样造作，只要你出不了六道，就是“可恶”。

24.　诸位一定要晓得，这是《华严经》，不是普通的经，普通的经对你做一切善赞扬，不会用这名词。这是出世间法、是上上乘佛法，换句话说，你只要不能够明心见性，那就是“可恶”。再把标准降低一点，你不能在这一生当中往生西方极乐世界，无论你修学的是什么法都是可恶。

25.　集谛第二句，“或名名字”。“名字”什么意思？有名无实。六道凡夫有一等迷失自性重的人，执着名字相，执着言说相...我们佛门里头，一般术语讲着相。着相里头，特别是执着名字相...执着名字相，造成思想、见解、心理的不平衡，从这里头发生无量无边的罪行，错误的行为。

26.　世尊为一切众生讲经说法，往往一桩事情他用好多个名相。我们初学的时候，感觉很奇怪，一桩事情，释迦牟尼佛为什么说那么多名字？譬如我们最常见到的，真心又叫本性、又叫法性、又叫空、又叫第一义谛，经典随便翻翻，你就能找出十几个不同的名号，说一桩事情

27.　佛为什么要这样说法？以后学久了，亲近老师教导我们，这才恍然大悟，真正的用意是什么？叫你不要执着名字相，你懂这名字什么意思就行了，不要执着相，原来是破除我们执着的。

28.　名字可以常常变，假的，不是真的，你何必要执着它？你何必要分别它？说明分别执着是错误的。真正懂得它的义趣，我们就得受用了，知道名字所指是什么，重实质，不重名相。名相是教学的工具，不是目的，这总要晓得。