阿賴耶識 （我識）

januaryhunter

「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。

三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。



备注:  八識

【整理自淨空法師《金剛經》、《華嚴經》、《唯識研究》等講演資料】

◎  八識，是法相唯識家所用的名相。法相唯識是佛門的「心理學」，也是佛門各宗共同的學習科目。

◎  八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。

◎  中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。

◎  凡夫執著這個「我」，大乘教裡講這個「我」是末那識。八識，阿賴耶是能現能變，末那、第六意識、前五識都是所變。

◎  末那是執著，所以有「我痴、我愛、我慢、我見」 四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，只要有「我」，這四大煩惱即同時而來。

◎  「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外面依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。

◎  見分是廣大無邊，執著一分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那個一分好像大海裡面起的水泡，它執著那個水泡就是自己，這是錯誤的看法。如果發現整個大海全體就是自己，那就叫成佛，就叫大徹大悟。

◎  第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能夠緣到虛空法界，就是緣不到法性。

◎  學過唯識的人懂得，現前十法界依正莊嚴的相，也就是我們現前外面境界相，都是阿賴耶識的本質相分，這是不能離的。

◎  我們起心動念對一切的感覺的世界，是第六意識、第七識與心心所的相分。

◎  再說得明白一點，外面這個境界相，我們真的看到了嗎？真的接觸到了嗎？沒有，永遠接觸不到。我們眼睛像個照相機，眼根把這個景象映到裡面，裡面那個相跟外面相一樣，就像照相的底片一樣，我們眼見是見底片的相，沒有緣到外頭的相。換而言之，我們的確沒有接觸到外頭的境界。

◎  第六意識的分別，第七意識的執著，沒有緣外面的境界相，完全是緣眼識的相分，它從眼識相分轉播過去，變成第六意識相分，變成第七末那的相分，六、七識的感受與外面還是一樣大。


【八識】--出《宗鏡錄》

    一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。

    二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。

    三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。

    四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。

    五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。

    六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

    七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）

    八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。

新網友

請確認這是不是佛教說的 :

"只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性"
"若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。"


這麼說來, 第八識不就等於佛了?

cyril9983

同一個識在輪迴嗎？ ─嗏帝比丘的邪見
http://cforum.cari.com.my/forum. ... ead&tid=2823289

BlazeA4

我只知道小宇宙最高的境界就是第八感 - 阿赖耶识

多事

這第一段的解釋我認爲是錯誤的，因爲：

1. “阿賴耶”翻譯成中衛應該是“藏”、“異熟”和“一切種”，根本不是“我”的意思。雖然意思有一點點的相似，但絕對不是“我‘。佛教強調一切法無我，不可能立一個我的意思。

2. 八識中的所有識不能說是有死亡。識的意思可以說是一種作用，可以不起作用，但不能說那作用死亡，當因緣和合的時候，作用還是能生起的。玄奘大師在說到第八識時說的”去後來先作主公“的意思是，生命開始時，阿賴耶識首先起作用；而當生命終結時，阿賴耶識是最後不起作用的，所以它不是一個真我。

3. 阿賴耶的作用只是”收藏“所用善惡種子，會執為實在的我，是第七識的作用，所以真正有”我“的意思，是第七末那識而不是阿賴耶識。

4. 八識是互相影響（尤其是後三識），所以沒有一個真正的主體，更不能說是吾人的真心本性。雖然阿賴耶識能隨著我們流轉五趣六道，輪回天上人間，但它也是一種妄想，讓末那去執著，我們無始以來，認這個賊為子，所以才會輪回不息。

5. 佛教不認爲有一個東西或一個法會永恒不會消滅的，因爲一切法是無常、無我的，當然包括阿賴耶識也不會永恒而不消滅的。我們的妄想和我執無始以來就很強烈，所以產生根本的我法二執，讓我們不斷地輪回生死，一旦覺悟放下，證悟本來清淨的自性，阿賴耶識也能轉凡成聖的。

多事

新網友 发表于 19-8-2013 09:39 AM
請確認這是不是佛教說的 :

"只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性"

那段我認爲有誤，請看我的跟帖：

http://cforum1.cari.com.my/forum ... 5&fromuid=65201

多事

cyril9983 发表于 19-8-2013 10:52 AM
同一個識在輪迴嗎？ ─嗏帝比丘的邪見
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2823289

這是Lz的錯誤解釋，八識的意思，其實很合乎佛陀的本意的。

usauser

中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。

多事

usauser 发表于 19-8-2013 11:34 AM
中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末 ...

我不知道開始說「三心二意」這個成語的時候是不是有這個意思，但這個解釋是非常貼切的。

谷成

阿赖耶识又叫藏识，即能藏、所藏、执藏，是一切善恶种子的仓库，一切众生，起心动念，都会造成一个业种，储存在那里，将来遇缘时，由种子起现行，即为业力。

阿赖耶识还不是真如本性（真心），阿赖耶识仍然是一个很微细很微细的俱生我执，也就是整个生死杂染的根本，它是真妄和合，并不是真实的妙明真心。净界法师说，唯识学所要做的，就是证得这个阿赖耶识，还要进一步去破了它，转了它，才能恢复到本来面目，也就是万行法师提到的，要把那个能藏和所藏都能转掉，分别心没了，才能达到那个最终极的东西。大乘佛叫称为“如来藏”或“佛性”或“妙明真心”或“本来面目”或“根本智”等等，都是指向同一个真如本性。净空法师说，这个真性，叫“无自性”；万行法师说，这个真我叫“无我”，只是方便假名曰我，了知以后，处处皆是我，处处又无我，这就是假名真我。

什么人能够证到这个程度呢？根据净空法师的资料，初住菩萨的真心开始显露了，但是还没有能力将阿赖耶识完全转过来，要到八地菩萨才能转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶识转过来以后，平等性现前，再也没有分别心。平等性就是真心，真心现前无明就破了，这时候转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，这就是所谓的转识成智，这些都不是我们一般凡夫众可以实证的事，唯有依教奉行，将勤补拙，或许今生还有这个可能。

1. 阿赖耶识在《唯识学》叫我爱执藏。就是说我们的生命是有一个根本，或者讲一个仓库。譬如我刚刚造了一个业，我刚刚去拜了八十八佛，我拜完以后，这个业造好了。那业跑哪里去了？谁来保存它？那么我死亡以后，怎么这个业能够从今生跑到来生去呢？那一定要有个东西把它保存，那这东西谁保存？就是阿赖耶识，就是我爱执藏。这是一个很微细很微细的俱生我执，也就是《唯识学》上说整个生死杂染的根本，所以其实《唯识学》要破的就是破阿赖耶识。－－净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

2. 事实上我们的身心世界，在阿赖耶识的背后还有一个主人翁，就是妙明真精妙心中所现物。 《唯识学》所要做的就是，破阿赖耶识恢复到本来面目。－－净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

推荐文：《净界法师：唯识要破的就是阿赖耶识，楞严要找的是阿赖耶识背后的主人公》（请读14楼）


3.　释迦牟尼佛有没有识，他明心见性，他有没有识？他有，但是不叫做识，这个你要知道。不叫识叫什么？叫智。我们凡夫叫八识，在他那个分上叫四智，转八识成四智，四智才起作用，才能教化众生。说成智，这里头就是没有妄想分别执着，有妄想分别执着不叫智。阿赖耶叫大圆境智，末那识叫平等性智，第六意识叫妙观察智，前五识叫成所作智，转八识成四智。要没有四智，就没有方便...所以，在佛的分上就不是心现识变，心现识变是对九法界众生讲的。是法界里头，法身菩萨、诸佛如来是什么？心现智变。在十法界里头是智变的，不是识变的...－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六一卷。

4. 　阿赖耶识里头含藏种子习气无量无边，我们要问，成了佛以后，阿赖耶里头这些种子在不在？在！不是不在。在，怎么能成佛？在，成佛了，阿赖耶种子自己不能够自在的现行，完全是以智慧为主宰。...自性本具的般若智慧就是大圆镜智，它是主人，阿赖耶识是它家的佣人，主仆没有离开。但是迷了以后，就颠倒了，它家的佣人做主人，什么都得听它的，主人也听它的，颠倒了，这叫迷。一觉悟就回正，归正，仆人听主人的，转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？就是无上正等正觉。正等正觉的时候就做主了，法身菩萨就作主了，正等正觉。阿赖耶识的习气种子完全听话，不敢胡作妄为，所以它起作用，起的作用是随类化身。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六三卷

5. 　心就是本性，就是真如；所谓识，实在讲识就是心性的起用，不过这个作用带者迷染的一分，法相宗称为阿赖耶识，真妄和合，而不是纯真，纯真完全与法性相应；带着一分妄识，就变成阿赖耶。诸佛与法身菩萨应化在九法界，他起作用就是性识。所以识，觉悟的人明了，他不会把它断掉，如果断掉了，那慈悲就没有了，为什么？要是断掉的话，他就不能到九法界去应化...跟二乘讲的偏真涅盘完全不相同；如果没有阿赖耶，那等于是不起作用，有体无用。所以性识是有体有，活活泼泼，能应化一切众生。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六五卷

6. 　八地看到阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，这是我们一般讲深位的菩萨，普贤菩萨。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六五卷

7. 　《华严经》上初住菩萨的地位...菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零七九卷

8. 　“无自性”才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西...六根里头作用最大的意根，也就是意识，意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。阿赖耶里面含藏的习气种子在六尘里头叫法尘...自性里头没有法尘。所以自性不能说它是心法，也不能说它是色法，心法色法统统都是有为法，它是属于无法，真如无为。所以“无自性”之性才是真正的法性。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零七九卷

9. 　佛在经上说的话很有味道，“真如不守自性”，把真如本性变成阿赖耶识。所以，阿赖耶叫“真妄和合”！真的那一分忘掉了，可以说无始劫来到今天都用的是妄识，用的妄心，不知道用真心，这就迷了。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八一卷

10. 　佛在经上跟我们讲唯心所现，唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界，一真法界里面的人识没有了。识怎么没有？转识成智，相宗里头常说转八识成四智。所以，那个境界只有唯心所现，现的是最完美的境界，华藏世界、西方极乐世界，它是唯心所现，它没有唯识所变。十法界从哪里来的？十法界、六道是心现识变，它的根源，这个相分是唯心所现的，它起变化，这一切变化是唯识所变的。识是什么？识就是妄想分别执着，阿赖耶是妄想，分别是意思，执着是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转识成智我们就称你作法身菩萨。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八七卷

11. 　死了是什么？这个身不要了。身不要，灵不灭。识离开了这个身体...灵离开了，这就是阿赖耶识。佛在经上常讲，阿赖耶识“来先去后作主公”，它到这个世间来，我们一般讲投胎，它先来...人死的时候，它最后走。受、想、行，这三个识都不起作用了，就是第六意识不起作用，第七识执着也不起作用，第八识起作用；第八识最后离开，来先去后作主公，他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白，人有没有生死？跟诸位说，没有！生死是身，不是自己，灵才是自己...但是在佛法里面讲，那个灵还不是自己。什么是自己？心性是自己。认识心性是自己，灵不是自己，这个人解脱了，这个人超越十法界！我们在华严会上讲法身菩萨！－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八七卷

12. 　一般大乘经上常说，八地菩萨见到阿赖耶识含藏的种子，他有能力转阿赖耶为大圆镜智，七地菩萨还不行，你没有见到你怎么转法？八地见到了，我们凡夫根本就不知道这个事实的存在。而这个事实就在我们眼前，我们真的一分一秒也没有离开它，它真正是个主人，我们起心动念它在支配。它是什么？妄想分别执着，它做主，它当家，这叫业力。它起的作用就是执取；分别、执着、取相。如果不是佛菩萨在经教里面为我们开导，我想我们在一生当中，绝对不会有一念会想这种事情，它对我们的害实在讲太深太重，无量劫来的生死轮回，它是主导，它是第一个因素。所以佛千经万论常常教我们放下，尤其是“执取”，因为你这个不能放下，你就出不了六道轮回，比分别还要严重。执取放下了，分别放不下，你离不了十法界；换句话说，不但执取要放下，分别都不能有！人立刻一切分别，平等性现前。平等性是真心，真心现前无明就破了，破一品无明证一分法身。无明怎么破的？平等性现前。这些事不能不懂。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零一零零卷

13. 　生命的周期有三种：第一种，当我们还不是众生的时候，我们还没有形成个体，宇宙大爆炸瞬间的时候，还没有形成生命，这个阶段是光明，如来藏，佛性。在这个当中，出现生命的能力是存在的，但还不是身体的形状，然后逐渐成熟，生命诞生。第一个瞬间，从如来藏光明中出现，还只是一个生命而已，然后快速成长，我们对生命产生执著，立即形成八识当中的阿赖耶识，就是最低的意识。立即产生执著，形成第七识末那识。有了执著就形成生命的个体，有眼耳鼻舌身，比较粗大的感知也诞生了，形成人的身体还有精神，诞生成长的过程都是这样。最后消失毁灭的过程也是这样的，这是死。－－慈诚罗珠堪布2012年4月25日开示，《如何正确面对死亡》

14. 　阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。 一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。－－阿赖耶识，《百度百科》

15. 　那个观照者，觉知者并非就是真我，但也不离真我。真我也无我，只是方便假名曰我，了知我后，处处皆是我，处处又无我，自家那股潭水清净后随时可见到明月（真我）。－－万行法师，《论心境》

16. 　分别心没了，才能打开那个浩瀚的、终极的东西——在佛经上名为“如来藏”...所以修行的关键，不仅要把那个能藏的心转化掉，还要把所藏的也转化掉。－－万行法师，《论心境》

以上是诸位法师大德的开示内容，转上来这里仅作交流学习参考。礼敬诸位法师大德，南无阿弥陀佛！

januaryhunter

多事 发表于 19-8-2013 11:18 AM
這第一段的解釋我認爲是錯誤的，因爲：

1. “阿賴耶”翻譯成中衛應該是“藏”、“異熟”和“一切種”， ...

请恕我孤陋寡闻，无法正面回答你的疑虑。 在此，我只能提出我个人的看法和一个连接供你参考。

禅宗有一句名言：本来无一物。 这句指的是佛性，那么如何解释众生皆有佛性？？？前文提到的阿赖耶识，这是一个识是无相中的我，这个我可以清空也可以装满，没有装满如何能清空？？？没有清空又如何装满？？？ 没有这个我，则无从说明这个我的因缘果报如何而来。没有这个我，则无从解释生死轮回中的一切妄想和执着。




[转贴]  第八识的概要
（http://www.liaotuo.org/view-20286-1.html）

慈航法师全集 菩提心影（三）
　　一六、第八识的概要

　　一般说来，都以为“识”属染污而“智”属清净的，其实不然，像有漏智是染，庵摩罗识反而是清净的；但是讲到转识成智，则是指的由染至净。识共有八，在玄奘大师以前有说九识的。第九识为庵摩罗识，即是清净的第八识，是阿赖耶识的本体。
　　佛说诸法不出三种范围：（1）因、（2）缘、（3）果。世间任何学术与宗教，都不明因缘之理，因者种子，缘者助缘。佛说诸法皆是“众多因缘”所生，故知一切法须互为因缘，宾主共存，不是独立。但以主要者为因，附带者为缘。若要说因，则一切法皆是“因”；若要说缘，则一切法皆是“缘”。
　　例如吾人投生，就是以“阿赖耶”为“因”，父母和合为“缘”，三缘和合则生。这种说法就是佛在大觉中亲证得来，并非臆测。科学家以眼为视觉，耳为听觉，鼻为嗅觉等。然则熟睡中能见物否？能听声否？曰：“不能。”何以故？睡中不能见者，以无眼识故；耳不能闻者，以无耳识故；乃至六识不生，故不起觉。但明天我们何以还会起来？因为六识灭了，还有不灭的阿赖耶（第八识）存在。为何死者不会照常的起来？就在有无阿赖耶识的分别而已。可是死者之灭六识，有先后迟速之不同，或眼识先去，尚能闻声；或耳识先离，尚能嗅觉；或眼耳鼻舌等识先去，还有身识，及至最后刹那，风火等四大分离，气尽身冷时，则阿赖耶识逐渐离去。故作善者，其冷从下而上，头部有热，这种情形，最低限度，得为天人，否则就是往生西方无疑！反之，其冷从上而下，热退于足，则落地狱；如热在中，上下俱泠，则生人道矣。古来大德说：“去后来先作主翁。”就是阿赖耶识来得最早，去得最迟，这话很不错！阿赖耶识含藏善恶种子相，约如左图：
　　（图缺）
　　上图○是代表善的，×是代表恶的。上四界是四圣道，另六道为六凡道。故“阿赖耶”识，又名为“业识”。
　　第八识又分为“三相”：（1）为“自相”，即本体相；（2）为“果相”，即受报相；（3）为“因相”，即“种子相”。“自相”亦名“阿赖耶”，“果相”亦名“毗播迦”，“因相”亦名“阿陀那”。又三位：“自相”为我爱执藏位（现行），“果相”为善恶业果位，“因相”为相续执持位。这三位中“自相”是狭，阿罗汉就没有此位；“因相”最广，佛也仅有此位。所以凡夫共有三位，三乘圣贤有后二位，佛只有最后一位。现在将第八识的三相先来解释一下：
　　甲、阿赖耶——自相
　　“阿赖耶”是“库藏”的意思，含有包含、遮盖、被覆等意义。它有“能”藏，“所”藏，“执”藏三种表现。
　　例如眼看书，眼“能”看，书“所”看。又如纸包粉笔盒子，对粉笔讲，盒子是“能”藏，粉笔是“所”藏；但对纸讲，纸是“能”藏，盒子反成了“所”藏。再譬如说，一个女人对她的子女是“能”藏，对她的母亲是“所”藏，对她的丈夫是“执”藏；执是执着，主观情执的意思。阿赖耶识也是这样的。
　　云何有“能藏”表现呢？就是对于种子说，八识是“能”藏。无论善、恶、无记，一切一切的种子都收藏在里面。没有种子，也就没有日常的行为了（现行）；我们日常行为，常由前七藏将其印像熏习第八识，使第八识受其影响，好比香熏了之后留下了香气似的，这叫做现行熏种子。熏习的强，影响得也强。举个例子来说明吧！譬如坐火车去台北，同车的人很多，那里能都记得呢？设若车上有一个特别高大的人，那么这一生也不会忘记的。再譬如吃东西，每天吃的菜饭，谁也记不得，偶而吃了一次最怪的东西，永远也是记得的。
　　云何有“所藏”表现呢？就是对前七识说，八识是“所”藏，它被前七识“盖覆”了，前七识既然盖覆了八识，所以八识经常不得显露（起现行）。
　　云何有“执藏”表现呢？就是八识本来是“无记性”“无我”的，第七识去执着他，因之对第七识讲，八识是所“执”藏。七识的见分，常戴著有色的银镜（无明），去看第八识的见分，以为八识的见分是我，计常，计一，计遍，计主宰，这都是错误的。吾人所以有生死，凡夫之所以凡夫，都是因为这种误“执”而来的。一切烦恼由“我”生起，所以“无我”谓之出世。佛法教我们欲除烦恼必先除去我执；世上本来没有烦恼，都是自己心不空，执着出来的。所以庞居士说：学佛要“心空及第归”哩！
　　乙、毗播迦识——果相
　　“毗播迦”是“异熟”的意思，又名为“异熟识”。异熟的意义有三：
　　（1）异时而熟——熟就是果，以桃子为例来说明。桃子有熟时和生时的差别，由生至熟，时间上不同，三月生，五月熟，由因至果，时间上是相异的。八识也是如此的，以前生的因得今生的果，又今生的因得来生的果（因此第八识又名为业果识），既是隔世成熟的，所以说是“异时而熟”。
　　（2）变异而熟——也拿桃子来作譬喻。桃子生时小，熟时渐大，范围上有了大小；生时青，熟时红，颜色上有了青红；生时涩，熟时甜，味道上有了甜涩，总之，由生至熟有了变异。八识因果亦然，听讲愈听而愈熟，善恶愈积就愈多，所以说是“变异而熟”。
　　（3）异类而熟——指因果不同类说的。经云：因是善恶，果招无记。所谓无记，就是非善非恶。普通说来，善因招善果，恶因招恶果，如今说善因恶因反招得无记果，这点是很重要的。拿海来作譬喻。世上各处各式的水，川水、江水、河水、香水、泉水、苦水、甜水等，各有各的性质；虽然各别不同，然一旦归入了大海，只成了一样的海水，还能有什么差别呢？再譬如将各种的种子混合起来，这混合物只算无记种子。但是将它播种在地上，则分别发芽而为等流果。所谓黄流出黄水，黑流出黑水，善恶分明曰等流。八识也是这样。我们眼看佛也看凡俗的东西，耳听经也听杀人的事情，因之八识中一切善恶的因都含有。任何人不能说一生都只作了善因或恶因，所以也不能纯受善果或恶果。真正的异熟果只有第八识才是。异熟是指隔世而言。前六识只算异熟生，因为仍然是今生的事。第七识则根本不是异熟。
　　讲到果呢——可分五种：（1）异熟果——第八识，纯属有漏。（2）增上果——加增，向上，努力都属此果，但这些都只帮助和扶植的意思。增上有好的也有坏的。（3）士用果——人工果，老师善知识都属此。（4）等流果——因果相续的果。（5）离续果——舍离系缚，离烦恼，这是纯粹的无漏果，也是学佛者希望成就的果。二、三、四、三种果是通有漏和无漏的。
　　丙、阿陀那识——因相
　　“阿陀那”是“执持”的意思，就是保持一切种子的意思。《摄大乘论》说：阿赖耶是凡，庵摩罗是圣，阿陀那是通于凡圣。种子如下由熏而有者曰自然，自然即无因，如大海高山的生成为无因，乌鸦之黑，鹤鸟之白，都是自然成功，没有原因的，这样说的统统是外道，他是无因果。有始，在理上极难说得通；故佛说，无漏种子是本有，本有故“无始”。无漏种子是本有的，不必待熏习才生的，有漏种子才是由现行熏习而有的。至于六度万行等等修行是不是无漏种子呢？不是，这只是增上缘。无漏种子好比豆种，增上缘好比日光水份肥料土地等。如果没有增上缘，无漏种子不能起现行，但如果阿赖耶识中没有无漏种，增上缘再多也等于零。所以说众生都是有佛性，都可以成佛，仅仅是因为本具无漏种子而已。凡夫由无始无明以来，永远是现行生有漏种子，有漏种子起现行的轮转生死，虽具有无漏种子，没有机会起现行，所以佛才教我们用各种增上缘修行来推开有漏现行，绝灭有漏种子，一句阿弥陀的功效就在此，六度万行的功效亦在此，等到有朝有漏种子统统除尽了，无漏种子自然会起现行而成佛；讲到这里，我们应当怎样的感谢佛世尊，我们应当怎样警惕的向前迈进呢！

多事

januaryhunter 发表于 19-8-2013 12:36 PM
请恕我孤陋寡闻，无法正面回答你的疑虑。 在此，我只能提出我个人的看法和一个连接供你参考。

禅宗有一 ...

其實，我並沒有疑慮，也沒有要求你回答，只是依我所理解的法理指出一些錯誤的觀點。如果對你有什麽冒犯，我非常抱歉。

禪宗的“本來無一物”，本身就說得很清楚了，無一物，當然包括佛性、解脫、開悟、成佛等等，怎麽會是指的是佛性？無一物，又何來的我？？

“我”的意思，是能夠控制、支配自己的，所謂的"常、一、主、宰"，但八識都沒有這一功能，而且這是違反佛陀“無常、無我”的觀念。阿賴耶識，只是一個有收藏種子作用的識，他甚至不能自己做主，要收藏什麽種子，要現行什麽種子，要清空、裝滿什麽東西，這些都是末那識配合其他識的作用，所以不能稱爲“我”。玄奘大師不是說“界地隨他業力生”嗎？既然隨他，還能是我嗎？

沒有這個“我”，還是照樣能解釋我們的因緣果報如何而來，也可以解釋生死輪回中的妄想和執著。下面我來做個解釋：

解釋我們的因緣果報如何而來：
我們所有的因緣果報，並不是有什麽人去造作的，那都是個自然現象，如天要下雨，是誰做的？太陽月亮的升起和落下，又是誰控制的？氣向上升、水往低流，是誰規定的？衆生就是把這些生死妄想，當作是有一個“我”的控制，所以才無中生有，再於有中受報輪回，所以才把三界叫做“三有”。如果能悟得自性本來清淨，本自不生，自然就能解脫輪回。

解釋生死輪回中的妄想和執著：
這妄想和執著，也是八識心王在互相配合作用下產生的功能，沒有一個真正的實體。就如大海本來平靜，卻因爲有風的干擾而生起浪花，這不就是玄奘大師說的“淵深七浪境為風”嗎？而這些執著和妄想的本體也是空無自性的，所以我們才能斷煩惱、了生死。

總的來説，我是衆生因妄想執著而產生的假象，所以才能斷除而解脫、了生死，如果“我”是真實存在的，那我們就不能改變他了。

洪七公

除去三心四相。包括六識，七識。

新網友

多事 发表于 19-8-2013 11:18 AM
這第一段的解釋我認爲是錯誤的，因爲：

1. “阿賴耶”翻譯成中衛應該是“藏”、“異熟”和“一切種”， ...

對, 這才是佛教的解說.

新網友

谷成 发表于 19-8-2013 12:18 PM
阿赖耶识又叫藏识，即能藏、所藏、执藏，是一切善恶种子的仓库，一切众生，起心动念，都会造成一个业种，储 ...

解釋得很好.   

januaryhunter

多事 发表于 19-8-2013 04:34 PM
其實，我並沒有疑慮，也沒有要求你回答，只是依我所理解的法理指出一些錯誤的觀點。如果對你有什麽冒犯， ...

罪过罪过，只怪我法缘肤浅，竟未看出你已大彻大悟没有疑虑。既然如此，你就继续依据你的观点吧。我佛慈悲，祝你法喜充满。

新網友

對轉貼不允許質疑, 不允許有意見. 不然就祝你個法喜充滿.

我在佛教法音見到過很多祝福, 令人毛骨聳然的祝福. 真佩服佛教法音的過客, 連祝福都可以令人毛骨聳然, 我還沒來之前從來無法想像得到那種深層的境界.

還有, 每每佛教法音的慈悲都是令人不寒而懍.


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多事

新網友 发表于 20-8-2013 12:46 AM
解釋得很好.

謝謝你，只要有人瞭解或明白一點，就值得了。

新網友

莫非是佛教字典錯誤了? 佛教字典從來沒有把阿賴耶識解釋為「我」, 也沒有把阿賴耶識說成真心本性

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E8%B3%B4%E8%80%B6%E8%AD%98

http://baike.baidu.com/view/8407.htm


ooop, 我不應該懷疑轉貼. 我祝我法喜充滿.


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新網友

就連唯識學派對於阿賴耶識也是可爭論的:

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7 ... 8%E5%AD%B8%E6%B4%BE

不同宗派對於阿賴耶識又有不同的說法. 從來沒有因為不同的見解而 "祭出祝福".


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