佛教究竟是单佛或多佛教义？

谷成

原文：印顺导师，《初期大乘佛教之起源與開展》第三節，第一項：三世佛與十方佛
转自：http://www.yinshun.org.tw/books/41/yinshun41-09.html
　　
在「傳說」中，菩薩思想的發達，以釋尊過去的「本生」為主。有關佛陀思想的開展，主要是「譬喻」與「因緣」。如七佛事是「大譬喻」──『大本經』。釋尊的涅槃故事，是「涅槃譬喻」（1）。彌勒（Maitreya）未來成佛，是『中阿含經』的『說本經』。南傳也有『佛譬喻』。從「毘尼」中發展出來的佛傳，如『修行本起經』、『太子瑞應本起經』，本起（或「本」或「本末」）正是因緣的義譯。所以與佛有關的問題，主要屬於十二分教的「譬喻」與「因緣」。

LZ注：

十二分教（dvādaśānga—buddha—Vacana），又称十二分圣教、十二部经。是释迦牟尼佛所说的一切言教，依其内容和形式可分为十二类：契经、祇夜、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。－－《百度百科》

本生（Jataka），音译作阇多伽、阇陀，又稱佛說本生經、生經、本生譚、本生故事，是記錄佛陀還未成佛（菩薩）的前生故事。是九分教和十二分教之一。－－《维基百科》

譬喻（avadāna，apadāna）...其本意是“英雄行为的故事”，与因果业报说有关系。某些人在现世有杰出的表现，在过去世也曾有过英雄式的善行，像这样将过去、现在连串起来的故事就是譬喻。这是由因果业报而来的教训式故事，所以也可称为“训诫式故事”。可是佛陀世尊的“英雄式行为的故事”叫做“本生”（Jātaka）。而本生实际上也是譬喻的一种，本生也可以称为菩萨譬喻（bodhisattva-avadāna）。普通是把佛弟子前生的故事叫做譬喻。－－《百度百科》

因缘（nidāna，尼陀那）：这是指说法时，在某种因缘条件下，说出一种序文式的故事。这就是经典一般所说的因缘，有一些偈所说的因缘故事，制定戒律戒条的因缘...如本生故事的序章中载有释尊从过去世修行直至今生成道的种种因缘故事（Nidāna-kathā），这也可称为因缘。－－《百度百科》

菩薩發心、修行、成佛，是大乘法的主要內容。「本生」（jataka）、「譬喻」（avadana）、「因緣」（nidana），這三部聖典，就是大乘思想的主要來源。－－印顺导师，《初期大乘佛教之起源與開展》

有關佛陀思想的開展與演化，還應從釋尊說起。釋尊是現實人間的，歷史上真實存在的佛。佛教不是神教，佛不是唯一的神，而是修行成就的，究竟圓滿大覺者的尊稱。所以佛不是唯一的，而必然是眾多的（達到人人可以成佛的結論）。在釋尊成佛以前，早已有過多佛出世了，這是佛法的共同信念。佛是究竟圓滿的，到了「無欠無餘」，不可能再增一些，或減少一些（可以減少些，就不圓滿）的境地，所以「佛佛道同」，「佛佛平等」；在解說上，也許說得多少不同，而到底是佛佛平等，沒有優劣的。在覺悟的意義上。也是一樣，釋尊觀緣起而成等正覺，釋尊以前的六佛──共七佛，都是觀緣起而成等正覺的。與釋尊同樣的七佛：毘婆尸（Vipasyin）、尸棄（Sikhi）、毘舍浮（Visvabhu）、拘樓孫（Krakucchanda）、拘那含牟尼（Kanakamuni） 、迦葉（Kas/yapa）及釋迦牟尼（Sakyamuni），在第二結集，集成四『阿含經』時，早已成立，而被編集於『長阿含經』。

七佛說的成立極早，西元一八九五年，在Nigliya村南方，發見阿育王（Asoka）所建的石柱，銘文說：「天愛喜見王灌頂十四年後，拘那含牟尼塔再度增建。灌頂二十年後，親來供養」（3）。這證實了過去佛說的成立，確乎是非常早的。七佛說，是早期的共有傳說。法藏部（Dharmaguptaka）的『佛本行集經』，傳說十四佛（4）；銅鍱部（Tamrasat!iya）的『佛種姓經』，傳說過去二十四佛（5），是七佛說的倍倍增加。過去佛，有更多的在佛教界傳說開來。

以前有過去佛，以後就有未來佛。未來彌勒成佛，也在第二結集前成立。說一切有部（Sarvastivadin） 編入『中阿含經』（6）；分別說（Vibhajyavadin）系編入『長阿含經』（7）。彌勒是釋尊時代，從南方來的青年，見於『義品』、『波羅延品』，這是相當早的偈頌集。第一結集時，雖沒有編入「修多羅」與「祇夜」，但在「記說」部分，已引述而加以解說，這是依『雜阿含經』而可以明白的。在『波羅延品』中，帝須彌勒Tissa-metteyya與阿耆多Ajita，是二人；漢譯『雜阿含經』也相同。『中阿含經』的『說本經』，敘述彌勒成佛時，同時說到阿耆多作輪王（9），也是不同的二人。但在大乘法中，彌勒是姓，阿逸多是名，只是一人，與上座部（Sthavira）的傳說不合，可能為大眾部（Mahasamghika）的傳說。

未來彌勒佛的出現，只是前佛與後佛──佛佛相續的說明。由於釋尊入涅槃，不再與世間相關，僅有佛的法與舍利，留在世間濟度眾生。對於懷念釋尊所引起的空虛感，在一般信者，是不容易克服的。所以釋尊時代的彌勒，未來在這個世界成佛，而現在上生在兜率天（Tusita），雖然遠了些，到底是現在的，在同一世界的，還可能與信眾們相關。部分修學佛法的，於法義不能決了，就有上昇兜率天問彌勒的傳說。在中國，釋道安發願上生兜率見彌勒（10），就是依當時上升兜率問彌勒的信念而來。這一信仰的傳來，是吳支謙（西元二二二──二五三）所譯的『惟曰雜難經』。嗀須蜜（Vasumitra） 菩薩與羅漢問答，羅漢不能答，就入定上升兜率問彌勒（11）。這一信仰，相信是部派時代就存在的（大乘經每稱譽兜率天）。西元五世紀，還傳來上升兜率問彌勒的傳說，如（12）： 「佛馱跋陀羅……暫至兜率，致敬彌勒」。 「羅漢……乃為（智）嚴入定，往兜率宮諮彌勒」。 「罽賓……達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒」。

在傳說中，有彌勒（Maitreya）及釋迦（Sakya）授記作佛的事，一般都稱之為菩薩。在經、律中，彌勒成佛的事，約與過去佛的思想同時。『中阿含經』的『說本經』，首先說到阿那律陀（Aniruddha）的本起。次說：未來人壽八萬歲時，這個世界，「極大富樂，多有人民，村邑相近」。那時，有名為螺（Sankha）的作轉輪王；彌勒佛出世，廣度眾生。當時，尊者阿夷哆（Ajita）發願作轉輪王，尊者彌勒發願成佛。南傳的『中部』，沒有與『說本經』相當的。但在『長部』的『轉輪聖王師子吼經』，說到未來人壽八萬歲時，有儴伽（螺）作轉輪王，彌勒成佛，主體部分，與『說本經』相同。－－印顺导师，《初期大乘佛教之起源與開展》

西元四世紀，傳說無著（Asanga）上升兜率問彌勒，傳出『瑜伽師地論』，也是這一信仰。現在兜率天的彌勒菩薩，多少彌補了佛（彌勒是未來佛）與信眾間的關切。但見彌勒菩薩，主要是法義的問答。能適應一般信眾的，如沮渠京聲所譯的『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』。以歸依、持戒、布施作福，稱名的行法，求生兜率天上，可以從彌勒佛聽法修行。將來彌勒下生，也隨佛來生人間，成為易行道的一門。
　　
三世佛，不論傳出過去的佛有多少，對固有的佛法，不會引起什麼異議。但現在的十方世界有佛出世──多佛同時出世說，在佛教界所引起的影響，是出乎意想以外了。『中阿含經』卷四七『多界經』（大正一‧七二三下──七二四上）說： 「若世中有二如來者，終無是處」。
　　
二佛不能同時，是肯定的，不可能有例外的決定。『中部』與『增支部』，也有相同的說明（13）。上座部系的論師們，繼承這一明確的教說，以為釋迦佛出世（其他的也一樣）時，是沒有第二佛的。然在大眾部中，卻有不同的意見。『論事』評斥「十方世界有佛」說，覺音Buddhaghos!a 解說為大眾部的執見（14）。大眾部系的十方現在有佛說，今檢得：
　　
說出世部：東方有Mrgapatiskandha、Sim!hahanu、Lokaguru、Jn~a^nadvaja、 Sundara佛。南方有Anihata、Ca^runetra佛。西方有Ambara佛。北方有Purn!acandra 佛（15）。 大眾部：「青眼如來等，為化菩薩故，在光音天」（16）。 大眾部（末派）：「東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來至真等正覺，出現彼土」（17）。
　　
他方佛現在，是大眾部系說。法藏部（Dharmaguptaka）的『佛本行集經』，還是先佛後佛相續，沒有說多佛同時，但後來可能已轉化為十方世界多佛並出的信仰者，如『入大乘論』卷下（大正三二‧四三下──四四上）說：
　　
「曇無鵋多亦說是偈：……上下諸世尊，方面及四維，法身與舍利，敬禮諸佛塔。東方及北方，在世兩足尊，厥名曰難勝，彼佛所說偈」。
　　
曇摩鵋多（Dharmagupta）就是法藏。東北方有「難勝佛」，現在在世，不知難勝佛所說的偈頌，是什麼。銅鍱部所傳『譬喻』中的『佛譬喻』，也有十方界多佛並出的思想，如（南傳二六‧九──一一）說：「此世有十方界，方方無有邊際；任何方面佛土，不可得以數知」（六四）。 「多數佛與羅漢，遍集而來（此土）。我敬禮與歸命，彼佛及與羅漢。諸佛難可思議，佛法思議叵及。是淨信者之果，難思議中之最」（七六──七七）！
　　
「本生」與「譬喻」的傳出，似乎釋尊過去生中，始終在這一世界修行；見到過去的多數佛，也始終在這一世界。於是「一切諸部論師皆說：一切諸佛皆從閻浮提出」。或說：「一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸國，而轉正法輪」（19）；所以有「四處（成佛處、轉法輪處、降伏外道處、從天下降處）常定」的傳說。不但同時沒有二佛，先佛後佛都出於閻浮提（Jambudvipa） ──印度。這是注意此土而忽略了其他的世界。從『大智度論』及『入大乘論』，依聲聞法而批評「二佛不並」說的，主要為：一、十方世界無量無數，是『雜阿含經』所說的（20）。十方世界中，都有眾生，眾生都有煩惱，都有生老病死，為什麼其他世界，沒有佛出世？二、『大智度論』卷九，引『長阿含經』（大正二五‧一二六上）說：「過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮。如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊」。
　　
這一經偈，暗示了釋迦佛以外，還有現在佛。有無量世界，無量眾生，應該有同時出現於無量世界的佛。至於『多界經』說同時沒有二佛，那是這一佛土，不可能有二佛同時，並非其他佛土也沒有。『多界經』也說：沒有二輪王同時，也只是約一世界說而已。同時多佛說興起，佛教 界的思想，可說煥然一新！無量世界有無量佛現在，那些因釋尊入涅槃而感到無依的信者，可以生其他佛土去。菩薩修菩薩道，也可以往來其他世界，不再限定於這個世界了。多佛，就有多菩薩。一佛一世界，不是排外的，所以菩薩們如有神力，也就可以來往於十方世界。佛世界擴大到無限，引起佛菩薩們的相互交流。於是，十方世界的，無數的佛與菩薩的名字，迅速傳布出來，佛法就進入大乘佛法的時代。
　　
註【01】拙作『原始佛教聖典之集成』（六０一）。
註【02】『雜阿含經』卷一五（大正二‧一０一上──下）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三‧六──一五）。
註【03】『望月佛教大辭典』（六九三下）。
註【04】『佛本行集經』卷四（大正三‧六七０下──六七二上）。
註【05】『佛種姓經』（南傳四一‧二一九以下）。
註【06】『中阿含經』卷一三『說本經』（大正一‧五０九下──五一一中）。
註【07】『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』（大正一‧四一下──四二上） 。 『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』（南傳八‧九三）。
註【08】『雜阿含經』卷一四（大正二‧九五中）。 『相應部』「因緣相應」（南傳一三‧六七──七一）。又『雜阿含經』卷四三（大正二‧三一０中）。『增支部』「六集」（南傳二０‧一五八──一六一）。
註【09】『中阿含經』卷一三『說本經』（大正一‧五０九下──五一０下）。 [P159]
註【10】『高僧傳』卷五（大正五０‧三五三中──下）。
註【11】『惟曰雜難經』（大正一七‧六０八下）。
註【25-012】1.『高僧傳』卷二（大正五０‧三三四下）。2.『高僧傳』卷三（大正五０‧三三九下）。3.『高僧傳』卷一一（大正五０‧三九九上）。
註【25-013】『中部』（一一五） 『多界經』（南傳一一下‧六二）。『增支部』「一集」（南傳一七‧四０）。
註【25-014】『論事』（南傳五八‧四一二──四一三）。
註【25-015】Maha^vastu（大事）vol. I. P. 121-123.
註【25-016】『入大乘論』卷下（大正三二‧四六上）。
註【25-017】『增壹阿含經』卷二九（大正二‧七一０上）。
註【25-018】『入大乘論』卷下（大正三二‧四七上）。
註【25-019】『佛所行讚』卷三（大正四‧二九上）。
註【25-020】『雜阿含經』卷三四（大正二‧二四二上）。

鏡花水月

銅鍱部所傳『譬喻』中的『佛譬喻』，也有十方界多佛並出的思想，如（南傳二六‧九──一一）說：「此世有十方界，方方無有邊際；任何方面佛土，不可得以數知」（六四）。 「多數佛與羅漢，遍集而來（此土）。我敬禮與歸命，彼佛及與羅漢。諸佛難可思議，佛法思議叵及。是淨信者之果，難思議中之最」（七六──七七）！

只怕翻译去汉文的用词有误，应该根据回巴利圣典原文才好。

真神林永庆

鏡花水月 发表于 30-1-2013 12:10 AM
只怕翻译去汉文的用词有误，应该根据回巴利圣典原文才好。

翻译的人必须对巴利文和教义有一定的认识才行，之前看过翻译，模仿中国佛教的文言文编写，结果看到头晕不知所云。
巴利文特色是直接，所以翻译者必须依据巴利文原文意思直接翻译，而不添加任何自己的思维。

谷成

谢谢两位留评。阿弥陀佛！