南懷瑾如是說

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南懷瑾如是說
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南懷瑾如是說

有一次，當代的名畫家某先生來看我。他每次到台北，都很禮貌地拜訪，這是他做人處世的美德，我對他非常敬佩。某先生自幼信佛，吃長齋，一輩子沒結婚，現在幾十歲了，還是一個人。他規規矩矩，寫起信來也是一筆不苟，那些信真可以裱起來，一字一字地欣賞。

這一次見面我就問他：「聽說你要出國去啊！」他說：「是啊！人家兩次要我出去，可是都去不成。」我說：「怎麼去不成呢？」他說：「病啦，中風啊！」我說：「咦！中風？中風怎麼好得這麼快？」他說：「四月間有一天朋友到我家，我坐在客廳裡陪客人吃西瓜，吃下去以後啊，就感覺脖子下面這個地方不對，就坐在沙發上不動，靜一靜。過一下子，一個東西，好像一股氣，一麻，就到舌頭，於是半邊臉就麻了，不能講話了。但是手還能動。」他因為沒有成家，單身一人，所以平常有位朋友同他住在一起照應他。當時這位朋友一看，馬上要去請醫生，可是這位先生對他搖搖手，因為來不及了。

好在他一輩子搞修養，吃長齋，唸佛，所以他說：「我那個時候心裡非常平靜，既無憂悲也無恐懼，冤親平等，清清爽爽，準備就這麼走了，心裡了無牽掛，反正要走了嘛，心裡什麼都不管，所以特別寧靜安詳，一切放下。這麼一放下，喔！那個『麻』就往下消，過了一下子，又會說話了。這個時候看一下時間，事情前後經過大概有兩三個鐘頭。」我說：「對！就是這個樣子！」這位先生感慨地說：「唉！這個時候可真是平常修養的一個考驗。」

我說：「真的啊！老兄，我還有一個朋友年紀比你大，也是學佛打坐多年，有一天忽然難過得渾身出冷汗，覺得忍不住，要去廁所，往馬桶上一坐，屙了半馬桶的血，緊接著又要吐，又吐了半痰盂的血。他也是想，好了！這下子要走了。平常學佛做工夫的，這可是個考驗啊！看看自己在生死之間是不是有點領悟。這個時候他一點都不害怕，內心非常安詳、坦然，就坐在馬桶上，腿也沒盤地做起工夫來了。他心這麼一靜定下來，什麼都不想，結果就不吐了，也不屙了，當時就這麼停止了胃出血。」

我說了這件事，就對某先生說：「老兄啊！你不要再跑了，年紀這麼一大把，頭髮也都白了，該放下來，好好專修吧！」他說：「我哪裡想跑啊！各方面拉著我去講課，我把聘書退回去，可是人家硬是又塞回來。」我說：「你一輩子就害在這個『情』字上，切不斷！」他說：「對啊！對啊！我平生最佩服弘一大師了，弘一大師有把慧劍，可以慧劍斬情絲;我就沒有這把慧劍。」我說：「你錯了！你也有一把慧劍，你一輩子只背著那一把劍。」他說：「哈！對！對！」我說：「弘一大師有個工夫，他拔劍而起。你老兄呢，拿著劍，就是不忍住拉出鞘來。」他說：「就是嘛！」我說：「你啊！號稱在家僧，我勸你乾脆做個全僧，也不必剃頭當和尚，只要心出家就好了嘛，修行主要就是修心。」

說到修心養性，「心」、「氣」是一體兩面的啊！常常有年輕同學要學這一套，可是年輕人學了這一套沒有用，因為道理沒有學通，結果都學得愣眉愣眼的，一天到晚坐在那裡兩眼發直，這不是變成廢人了嗎？這怎麼叫學道呢？！「浩然之氣」修煉成了，是充塞於天地之間！而他卻變成充塞於愣眉愣眼之間。修心養性的道理真正明白了，是天機活潑潑的，永遠是生機蓬勃的。真正懂得了「浩然之氣」的道理，生命永遠年輕，儘管外表的形態會老，肉體的生命會死，但此心、此氣永遠青春祥和，無憂無慮。

這次，我和某先生談了半天，從他的病情談到修養問題，我問他：「你現在每天靜坐唸佛幾次啊？」他說：「每天早上一次。」我說：「不夠！不夠！每天起碼要靜坐三次。你現在可以把劍拔出來，不要拔了一下又套回去，管他什麼人情;過不去是那麼回事，過得去也是那麼回事。」專志修養是最重要的。也是人生最現實的問題。

（節自《孟子與公孫丑》）

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謙，在《易經》是一個卦名，叫做「地山謙」。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現一片平原，滿目晴空，白雲萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉\南懷瑾

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以前年輕的時候，人家問我，奇怪？你怎麼學佛？我眼睛一瞪，奇怪？你怎麼不學佛？他們被我這麼一問，都啞口無言答不出來，勉強才說：「哎呀！學佛多可惜！」我說：「天下可惜的事很多，就是因為你不學佛，所以更可惜。」幾句話就把他整昏了頭。

怎麼學佛呢？很簡單，「天下本無事，庸人自擾之。」你不要自擾，不要做個庸人，就是學佛法門。

你說我心裡放不下，怎麼放不下？這話中已經有答案，是你心裡放不下，找我有什麼辦法？佛也沒辦法。聰明的人一聽就懂了，放下就沒事了嘛！對不對？什麼是用功最好的辦法？提得起，放得下，就行了。

你們啊！提又提不起，放又放不下，一灘死水。學佛乃大丈夫事，說放下，就放下，你們還問如何放下？多笨啊！說不想就不想了嘛！還求個不想的辦法，那不是又在想了，對不對？諸位大菩薩！學佛就怎麼簡單。

　　　　——南懷瑾《圓覺經略說》

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　　憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親為什麼讀書，母親說：「考功名做官呀！他問：做什麼官？怎麼做？母答：從小做起，最高可到宰相。又問：做了宰相，然後如何呢？母親答說：最後就是罷官（退休免職的意思）。他說：那有什麼意思？一生辛苦，到後頭罷了，做他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛做祖。他一聽，好！做這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟裡。

　　　　——南懷瑾《 圓覺經略說

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有利根器的人是多生累積修持功德來的，這種人反應敏捷，看到煙就曉得有火，就是禪宗祖師講的：「良馬見鞭影而馳」。衆生根器利鈍的差别與心理的趣向一樣，利根的人心理趣向非常堅決，反應靈敏。

孔子再三讚歎他的學生顔回，《論語》記載，有一次孔子問另一個高足子貢，要他自己同顔回比較，子貢回答說無法比，顔回聞一而知十，自己聞一而知二，孔子聽了就說，不只你不如他，連我也不如他啊！

從這裏可以看見，衆生根器的利鈍可以差得很遠。歷史上的張良，所以輔助劉邦而不去幫項羽，就是因爲他看出來劉邦是利根，腳在桌子下一碰他，劉邦馬上就會意了。今天講教育，真的教育家必須看出來學生能領受的程度，甚至於他的性向所趣。現在西方教育很注重小孩子的性向，其實中國三千年前已經知道了。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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我告訴大家我有兩本書，你們都說看我的書，可是這兩本書大家沒有注意，第一本是《論語別裁》，是說菩薩道做人做事修養，行動的。

第二本是《原本大學微言》，是從身心的修養開始，講到如何齊家治國平天下，正心誠意。所謂仙佛之道也就是這個東西，希望大家仔細研究清楚。

我講真話，不會騙你的。基本上一個人沒有搞好，想學佛法，是錯誤的。

（節自南懷瑾先生講錄整理稿）

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要想學佛先學做人，人道沒有修好連天道的資格都不夠，哪裡能談修佛道？所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道…一個人小事情不肯犧牲，大事情會犧牲嗎？…同樣道理，人乘道都沒有修好，就不要說學佛成佛了，絕不可能。

（節自《瑜伽師地論．聲聞地講錄》）

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〈秋日四律步傅真吾先生原韻〉
雲作錦屏雨作花，天饒豪富到僧家。
住山自有安心藥，問道人無泛海槎。
月下聽經來虎豹，庵前伴坐侍桑麻。
渴時或飲人間水，但汲清江不煮茶。

《金粟軒紀年詩初集》

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任何時間，任何地區，一切的事情，在一剎那之間都已經變化，不會永恆存在的…剎那是梵文的名稱，翻譯成中文變成這兩個字。一彈指之間包含六十剎那。剎那很快，一剎那之間就過去了，就是無常，不會永遠存在的。

（節自《莊子諵譁》）

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知識學問，本來是想教人走上好的路，可是壞的人多了，如一些大土匪，何嘗沒有知識學問？壞人知識多了，為害天下的本事也就更大了。

（節自《歷史的經驗》）

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利他就是利己啊！教育上都曉得「教」「學」相長，你肯去利他就是利己。老實講，天下沒有利他的事，利他就是處處利己，你們自己去體會這個道理吧。

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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世間法作人也是一樣，一個做事業的人，當事業快要成功的時候，魔障就來了。就在你最後一分鐘，忍得過去就成功了，忍不過去就失敗了。所以出世法、世法都是一樣，事情常在要成功的那一剎那間，與學佛一樣，那相纏的魔境界就來了。

（節自《瑜伽師地論．聲聞地講錄》）

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中國文化的重點，也是生命科學和認知科學的中心，有十六個字說明「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，這是中國文化的中心。你們講儒家也好，什麼也好，就是這裡開始的，所以孔孟思想、老莊思想，統統從上古這裡開始來的。

「人心惟危」，人的心理，人的思想最可怕了，後天的人心是很可怕的。

「道心惟微」，所謂中國文化的最高精神是道，儒釋道三家最後所代表的，成佛是得「道」，道家成仙也是得道，這個道是什麼道？這是一個值得研究的大問題。中國文化這個道，道心是精微得不得了啊！

「惟精惟一」，他的方法是「精」跟「一」兩個字。

「允執厥中」，做起來，實行中庸之道。…

我們剛剛講到中國文化的道統，就是包括了儒家、道家，甚至後來從印度進入的最高文化佛家都在內，原理就是我們祖先的傳統十六個字（可以當咒子念）「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。連大家喜歡學打坐啊，學密宗、學禪宗、學修身心的道理，大原則，都是從這個地方出來的。

（節自《南懷瑾講演錄》：〈人文問題〉）

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一個人要真解脫物理世界的困擾，真解脫一切的煩惱，而到達真正的逍遙，唯有喪我、忘我。沒有到達喪我、忘我，不能瞭解萬物不齊之間，有超乎形而下，到形而上的齊物的境界。

（節自《莊子諵譁》）

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這是一個非常有趣的故事。孟子用這個故事，來作〈離婁〉上下兩章的結論，故事趣味化，而具有深意。

孔子和孟子，大家都以為他們永遠是板起面孔，一天到晚仁啊！義啊！的說教，正如那個畫像上的樣子，令人望之生畏，不敢看。子夏形容孔子，「望之儼然，即之也溫」，看起來威嚴得很，接近他時，卻覺得很親切。顏淵也說：「仰之彌高」，孔子看起來像一座山一樣的偉大，巍巍峨峨；「夫子循循然善誘人」，如果一接近他，談起話來，那真是談笑風生，和藹可親得很。孟子也說這個樣子，親切又幽默。這裡，〈離婁〉上下章的結論，他就來一個大幽默，也說明他一生的出處，不肯隨俗沉浮。

孟子說的這個齊人的故事，實在是絕妙的比喻，寓意深遠，不同一般。他說：

【齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。」】

齊國有一個人，與一妻一妾共同生活，似乎滿風光的。他每天從外面回來時，都是喝得醉醺醺的，肚子吃得飽飽的，還包一些滷肉，滷豬肚什麼的，帶回來給妻妾兩個吃。

妻子有時問起他，又是在哪裡喝得這樣醉？怎麼天天都是這樣酒醉肉飽的？這個齊人今天說是某將軍請吃飯，昨天有是某大夫請吃飯，明天還是某司徒請吃飯，後天還是某國來的使臣請吃飯，都是一些達官貴人，天天請他吃飯。

近代也有這樣的人，抗戰時期，在重慶有一個人，喜歡吹牛，當有人說到某某要人，某某大官的時候，他必定說某部長是我的同學，某院長是我的同鄉，某大使是我的表兄，某將軍是我的老同事；似乎所有的大人物，都和他有關。有一次在宴會上，某友人看不慣他總是吹牛，於是問他，「斯福兄最近有沒有請你吃飯」，他說：「哪一位斯福兄」，朋友說：「羅斯福呀」，原來這位朋友用當時世界風雲人物之一的美國總統－－一個絕對搭不上關係的外國要人，來諷刺他一下，使他難堪。他一時腦子轉不過了，乃有「哪一位斯福兄」的一問，而引得哄堂大笑。

這位齊國人也是這樣。可是，他的太太相當聰明，動了疑心，便對姨太太說：我們的丈夫，每天都有人請客，吃得酒醉肉飽，還帶了那麼許多東西回來，說起來都是當今大富大貴的人請他，可是我們從來就沒有看見有一個富貴中人上過門。明天，我要暗暗盯他的梢，調查一下看看。

【蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其餘，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。】

於是，第二天一大早起來，這位太太便秘密地跟在丈夫的後面，看丈夫到哪裡去。可是跟蹤了半天，走遍了許多大街小巷，並無任何人跟他打招呼，可見根本沒有人認識他。跟蹤到最後，他到了東門外的墳場中去了。他在那裡，看見人家上墳祭祖，把祭過預備丟掉的雞鴨魚肉等祭品，向人討來，包好放在袋中。一個地方討得還不夠，又到別的墳上去討。

【其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。】

他的太太看到這種情形，大為傷感，回來告訴姨太太說：我們為了一生的幸福，希望嫁一個好丈夫，想不到嫁了一個這樣的人，當叫花子來養活我們。這也可以，可是他還要騙人，而且所乞討的都是祭奠死人的東西，這怎麼辦？於是兩個女人，想來想去，悲痛得偷偷流淚。可是他還不知道，大搖大擺，神氣活現地回到家裡來，在兩個太太面前，擺起一付架子，驕傲地說，你們看今天某大人又給了我這麼多的東西。

【由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！】

從這麼個故事來看，孟子還真會罵人。我對孟子這一個結論，有所感概，做了這樣一首詩：

大千情界倦凝眸，零落天花結習留。
人乞祭餘驕妾婦，我慚車跡有王侯。
塵身宛在瓊庭樹，凡世沉浮水面漚。
手把乾坤弄日月，西風吹過海東頭。

其中說：「人乞祭餘驕妾婦」，其實這世界上的人都是到公墓中去拿一點人鬼吃剩的食物來，回家向妻妾家人炫耀、驕傲，「我慚車跡有王侯」，這一句也許和孟子的觀念一樣。

孟子的這段故事，等於對齊宣王、梁惠王這些諸侯們宣佈：我孟軻，絕不會討你們祭餘的東西吃，所以他捲鋪蓋回家了。他最後的這個故事，所作的結論說：一般人，在那裡鑽營富貴，雖然沒有到前面說的齊人那樣，其實也差不多。

（節自《孟子與離婁》）

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你沒有悟以前，必須借用功夫。做功夫不一定打坐，譬如有人天天拜佛，就是功夫。

我八、九歲的時候，父親拿了一本書，他曉得我嘴裡愛哼啊哈啊的，愛念《千家詩》。他說你把這一本詩集背會了，你要什麼，過年時我給你買。一看那些詩，有些字也不認得，小的時候，請老師教，一背就喜歡。後來父親告訴我，這本書是我們家鄉一個和尚的。

他那個廟子靠海邊，小廟一個，大殿都是石頭方塊一塊一塊疊起來的。他打漁出身，出了家還是一個字也不認識，天天跪下來拜佛。

他拜佛的地方，兩隻手擦得那個石頭都光滑起來，兩個膝蓋跪下來，在石頭上留下了印痕。他拜了九年的佛，不拜了，睡覺去了，睡了多長時間？睡了三年。

他的師弟問師父︰「這個師兄死了吧！」師父說︰「說不定，你不要管。」師父罵了他後，還叫他倒一碗水放在他師兄屁股上，過三天再去看看，水是不是還擺在那裡。

結果水不動不搖，就這樣睡了三年覺才爬起來，這下詩也會作，文也會作，什麼都會了。我小的時候第一本詩集就是念他那一本。我父親說這個很好，你念念看，因為我父親很佩服他。

所以，你妙性一發，那不同了。

（節自《宗鏡錄略講》）

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在莊子那個時代，沒有凳子，沒有椅子，不像我們現在。我們看到日本人坐榻榻米，上面放一個矮茶几，大家盤腿坐在蓆子上，這就是我們中國古代的生活。

（節自《莊子諵譁》）

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「能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才」，你們出去做事，受不了人家嫉妒打擊；我說我為你高興，還有人嫉妒打擊你，如果你窩囊的話，就沒人要嫉妒打擊你了，這代表你沒什麼了不起嘛！

（節自《花雨滿天維摩說法》）

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學問到了極點，道理都明白了，要能「入乎其內，出乎其外」。進得去跳得出來，然後把自己腦子中一切書本丟開了，成為白紙一張，到這個境界時，可以養生了，可以談道了，可以學禪了。

（節自《莊子諵譁》）

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以歷史的事實為證明，中華民族從來不肯侵略他人，不是以強權當公理的民族，只有「忍辱謙讓」，化解其他民族的非禮侵凌，加以感化而融歸於整體「人道」之中。

所以在公元六世紀初，南朝梁武帝的時代，印度佛教的禪宗達摩祖師，決定要「東渡」中國傳法。別人問他為什麼一定要去中國，他說：「震旦有大乘氣象。」

換言之，所謂「大乘氣象」，就正如佛說的「娑婆」世界中的中國，確然具有慈悲（仁義）的精神。

（節自《原本大學微言》）