《阿毗達磨俱舍論頌講記》各見之法相 ─ 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師  造頌   索達吉堪布  譯講

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       丁二、各見之法相：

我與我所常與斷，無有下劣視為勝，

非因非道視因道，此等即是五種見。

       五種見就是指對我與我所執著、對常與斷執著、認為無有前世後世、將下劣視為殊勝、將非因非道視為因與道。

       五種見的本體應如何區分呢？壞聚見就是將自相續剎那生滅之五蘊執著為我，這是狹義來講；從廣義來講，將一切萬法剎那生滅之形象執為我與我所，即稱為壞聚見。壞聚見也稱為薩迦耶見，《自釋》中說：“壞故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義。……此薩迦耶即五取蘊，為遮常一想故立此名。”邊執見，即認為五蘊就是我，並將其執為常有或斷滅，如數論外道認為五蘊常有，順世外道則認為五蘊為斷滅，此二者均屬邊執見，在壞聚見的基礎上產生。從廣義來講，認為萬法常有或斷滅也可包括於邊執見中，如認為柱子常或柱子斷滅，但此處的引申義是指人死後不存在以及認為我像大自在天一樣常有不變等，此種觀點也是在壞聚見的基礎上安立的。邪見若從廣義上講，就是指認為不存在善有善報、惡有惡報等，此處是指認為前後世不存在、業因果不存在的觀點，這些非理的顛倒都叫做邪見。上述壞聚見、邊執見、邪見三者本是下劣之見反而視為殊勝，即為見取見。將非因認為是因，如大自在天本非萬法之因卻執為因；將非道視為正道，如將五火、沐浴等本非功德之苦行認為是功德，認為絕食、殺生等是清淨的戒律等等，這些都是戒禁取見。

頂禮佛陀

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       《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─