但学无心

WILLIAMLYLE

以前看過這麼一句法語 :

『未逢出世明师，枉服大乘法药。’如今但一切时中，行住坐卧，但学无心。亦无分别，亦无依倚，亦无住着。』

然後有師兄以下這麼回答,不知在講什麼 ? 有沒有師兄了解的,謝謝.



"内门外门，找到了称『转依』。找不到或找错了或根本不知道要找，也只能『但学』。

所以神秀大师：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃』 ，是『但学』。

而六祖慧能大师,　『菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃，』　
是找到了转依处，虽然得了衣钵，还是要『但学』."

royallam

回复 1# WILLIAMLYLE

如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓六分别六入处经。谛听。善思。当为汝说。何等为六分别六入处经。谓于眼入处不如实知见者。色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。于眼染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。皆生染着。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。生染着。如是染着相应．愚闇．顾念．结缚其心。长养五受阴。及当来有受．贪．喜悉皆增长。身心疲恶。身心坏烧然。身心炽然。身心狂乱。身生苦觉。彼身生苦觉故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆增长。是名纯一大苦阴聚集。诸比丘。若于眼如实知见。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。见已于眼不染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染着。如是耳．鼻．舌．身．意法如实知见。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。如实知见故。于意不染着。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染。不染着故。不相杂．不愚闇．不顾念．不系缚。损减五受阴。当来有爱．贪．喜。彼彼染着悉皆消灭。身不疲苦。心不疲苦。身不烧。心不烧。身不炽然。心不炽然。身觉乐。心觉乐。身心觉乐故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆消灭。如是纯大苦聚阴灭。作如是知．如是见者。名为正见修习满足。正志．正方便．正念．正定。前说正语．正业．正命清净修习满足。是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已。四念处修习满足。四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分修习满足。若法应知．应了者。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉皆作证。若法应知．应修习者。悉已修习。何等法应知．应了。悉知．悉了所谓名色。何等法应知．应断。所谓无明及有爱。何等法应知．应证。所谓眼．解脱。何等法应知．应修。所谓正观。若比丘于此法应知．应了。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉知．悉证。若法应知．应修者。悉知．悉修。是名比丘断爱结缚。正无间等。究竟苦边。诸比丘。是名六分别六入处经。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行




杂阿含經

花生包

以前看過這麼一句法語 :

『未逢出世明师，枉服大乘法药。’如今但一切时中，行住坐卧，但学无心。亦无分别，亦无依倚，亦无住着。』

然後有師兄以下這麼回答,不知在講什麼 ? 有沒有師兄了解的,謝謝.

"内门外门，找到了称『转依』。找不到或找错了或根本不知道要找，也只能『但学』。

所以神秀大师：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃』 ，是『但学』。

而六祖慧能大师,　『菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃，』　
是找到了转依处，虽然得了衣钵，还是要『但学』."
WILLIAMLYLE 发表于 7-6-2012 12:48 PM

心有个作用是知。这个知不是头脑的知。学佛就是要去找这个心。念佛是一个手段，静坐也是一个手段，目的就是要去找这个心。


心是知，也是一切的来源。


与其去明白这句话，还不如直接一点练习禅修，直接下手去寻找心，这样会比较快一点。那个无心，是最后的阶段。我们若没有开悟，其实根本无法解说。除非那位师兄是开悟的人，不然很难确定他说的是对的。

清池

回复 3# 花生包

    心是知，也是一切的来源

也就是称为 明，照，佛智，

一凡夫的眼境如在灰暗的地方看不清楚东西，还常误会很多事务，常疑神疑鬼受惊害怕不安。。
但打开佛智就如开灯，那一切的东西就明亮明朗了，一看就知道事务问题的阻碍在哪儿，不需去深思维，因为全部都很明显