放生与杀生

WILLIAMLYLE

真放生与杀生

菩萨戒中有说：「若见世人杀畜生时，应方便救护。」因此现在很多道场都是在放生，但是想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？

梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：【若佛子以「慈心」故行「放生业」，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行「放生业」，生生受生。若见世人杀畜生时，应「方便救护」，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】

大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。

此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于「慈心」为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行「放生业」，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。

另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，当成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。

当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生的动物猎食，这些也导致生态不平衡的问题；这些杀业当然都必须由放生的主持人及参与者共同揹负，未来世必然要在业缘成熟时受报，也导致道业遮障与摄受众生的困难。由这些原因，与其放生不如护生，在保护环境上面用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，比买物放生要好多了。而非如有人用做生意般的拼业绩方式来进行放生业，因此而建立很多仪轨，这也是目前的放生事业偏颇的地方。所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。

再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不讚叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。

对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依，然后是如法地随缘买来放生，而不是预定动物的种类与数量而由商人去捕捉者，虽然还是有放生的福德，只是这是杂染的福德；甚至有的人在放生时，还在有情身上刻上放生者之名字，这也是杂染执著的一种。

或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行为到底是放生还是杀生呢？有智者应该能够明白分辨，因此，杀戒的精神乃是心中时时皆起不杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离讚叹杀生之语，身则是随缘遇到有人正在杀生时能方便救护，如此方是行放生业最好的仪轨。

在对于众生行放生业的时候，同时方便布施佛法给此众生，例如最基本的就是三归依，若遇有缘者，受持、读诵、方便解说佛法或称颂佛菩萨洪名回向亦是好的仪轨，让此被放生的众生结下佛法之缘，亦即佛于经中说布施之时亦要方便摄受众生于佛法中，行放生业乃是行无畏施，同时摄受入佛法中，乃是最佳的仪态与轨则，是名「仪轨」。

WILLIAMLYLE

或者有的人因为听说放生福德甚大，因此购买一千只小鸟来放生，结果商人得要捕捉两千只小鸟才能有一千只存活，那是因为你要实行放生的仪轨，造成另外一千只小鸟的死亡，那这个行为到底是放生还是杀生呢？有智者应该能够明白分辨，

真神林永庆

最好的放生就是断决交易。
那么许多并非食物的众生不会掉入追铺过程。

红玛瑙

放生确实存在很多问题，尤其为了求福报而放生的，往往忽略放生背后可能促成更多的杀业。
不过听过很多人喜欢放生的人说，是因为这个‘法门’很容易修。他们说持戒念佛修定看佛书都很难，要花时间，放生最容易，效果也很好（比如得到某些善报）。如果连放生也这么麻烦，他们说，干脆连放生也不做了。。。。
听了很无语。

yensang

放生确实存在很多问题，最好的放生就是断决交易。

红玛瑙

放生成杀生　上海外滩江面死鱼上千　系人为放生所致
http://cnews.buddhistdoor.com/chs/news/d/33378（资料来自佛门网）
　 　日前，上海外滩附近几百米的黄浦江水域上，漂浮著上千条死鱼，市民怀疑是水体污染所致。其实，这些死鱼是居士信众放生的，由於盛夏水温过高，鱼类因刚入 水不适应高温而大量死亡。上海海洋大学教授王武指出，从保护渔业资源的角度来说，放生（渔政部门称“放流”）是好事，但一定要注意放生的鱼种、放生季节、 放生区域等问题，否则，放生等於杀生，还会造成水体污染、破坏生态系统平衡。

放生规模近年逐步扩大

　　7 月15日，有市民在黄浦江外滩水域发现大批死鱼，后经调查发现，这些鱼是一批居士信众放生的，由於不适应夏季过高的水温而死亡。记者调查发现，近年来，善 男信女的放生规模逐步扩大，放生的物种涉及鱼、鸟、螺蛳、乌龟等多个物种，单次放生的鱼类可达上千数万条，螺蛳可达上百数千斤。

　　去年11月，上海动物园收容了16只鳄龟，数量之多前所未有。其中，分量最重的达10多公斤。这些鳄龟相当一部分是居士信众从市场上买来，然后放生在河道里，后又被其他市民或水域保洁人员捕获的。

　　数年前，上海绿洲生态保护交流中心曾追踪过居士信众的放生过程。某个周末，20多名“爱心市民”一早便来到水产批发市场，根据事先商定的品种、数量，从两三个批发商那里购买了数千斤鲇鱼、螺蛳、鲫鱼和虾等大量水产品，一辆6吨的大卡车被塞得满满当当。随后，车开至黄浦江边，满车的水产品被倾倒在黄浦江内。

　 　作为研究鱼的教授，王武是第一次听说有专门的放生小组，这两天他上网一查，发现上海竟然已经有这么大的放生规模。“从保护渔业资源的角度来说，放生是件 好事，但是一定要讲科学，否则就等於杀生，还污染了水质，破坏了生态系统平衡。”他建议，放生小组可以联系专业的鱼苗养殖机构，请专业人员指导放生，在行 善的同时更好地保护渔业资源、保护生态环境。

捕捉放生动物　更伤害动物

　　放生小组的出现也催生了农贸市场、水产批发市场、花鸟市场专门的放生买卖，且随著近年来放生规模的扩大，放生买卖也水涨船高。绿洲生态保护交流中心还发现，有商贩利用市民的爱心，跟踪放生市民，捕捉已被放生的动物，再进行贩卖牟利。

　　然而，在捕捉放生动物的过程中，有些动物被网或其他工具割伤，还有其他动物被一同捉进来，如此一来，更多的生物受到了伤害。“以麻雀为例，在花鸟市场上出现一只麻雀，那么在捕捉、运输过程中，就至少有9只麻雀死亡。”上海野鸟会有关人士表示。

怎样是科学放生？

鱼类

　　王武指出，放生鱼类要注意品种、放生季节等5个方面问题。

一，放生要讲究品种，一定要放生本土鱼类，3种鱼不能放：杂交鱼类，此次黄浦江上放生的鲫鱼就是和东北杂交的鱼类；不能放外来鱼类，比如食人鲳；不能放凶猛鱼类，比如黑鱼、鲇鱼，这些鱼以其他鱼类为食，造成其他鱼类资源减少。

二，放生前要对放生鱼类进行检疫，染病鱼不能放，否则会污染水体。

三，要注意放生季节，冬季最适合放生，其他季节都不太适合，尤其是盛夏，水温高达25℃－28℃，鱼放下去肯定死，冬季水温低，鱼的鳞片比较紧，在长途运输或者放入水里后，不容易受伤，能保证存活率。

四，放生要选择水质好、饵料丰富、有隐蔽处的水体放生。

五， 放生要遵循专业技术。王武表示，渔业部门放流鱼苗，一般在放流之前，在特定水域将鱼苗暂养一段时间，进行驯化，然后再运输至放流水域。而放生小组直接从市 场买来的鱼一般是养殖场人工饲养的，它们在静水中集群生长，当进入像黄浦江这样的流水中时，一般也喜欢集体行动，而不像驯化过的鱼苗会散开，当遇到凶猛鱼 类袭击时，集群的鱼就很容易“全军覆没”。

动物

　　对於动物，野生动物部门表示，不赞成大规模放生，尤其是巴西龟、鳄龟等外来物种，更不能随意放生。

鸟类

　　对於市民在野外发现或飞入家中的鸟，首先要判断它是否属人工饲养，人工饲养的动物一般已经失去了野外自我生存的能力，把它们放生后反而会导致其死亡；同时，要检查一下动物是否受伤，如果受伤要赶紧予以相应的治疗，最好是向动物园、动物保护机构寻求帮助。

红玛瑙

放生？！
第286期明觉  文：法忍法师
2012-10-03
引言
这个农历八月，大家都为了人月两圆的中秋佳节而十分高兴。但是，我们这些人类众生，为了一己私欲，竟常常置其他众生的利益而不顾。我有这样的感叹，是因为在2012年9月3日，看到《苹果日报》大字标题地报导：

北角码头变捕鱼者乐园　数百斤海产倒入海　呢头放生嗰头捞

北 角码头近年变为放生胜地，不少佛教团体将数以百斤的海产倾倒入海中，有钓鱼友窥准契机，出尽法宝将放生的鱼据为己有……北角码头多年来进驻了六至七户海鲜 档出售海产，部份档主数年前引入「放生服务」，每逢斋戒日或宗教节庆，码头便挤满善信即场挑鱼，花费数百至数万元不等，将数以百斤的海产倒入海中放生祈 福……1

而且，在网上新闻之中，当天已有读者留言回应说：「其实去『放生』班人有冇谂过D养殖既动物比佢『放生』都会因为唔适应环境而食〔死〕咁有善心不如食少几餐啦！」

看了这篇报导之后，我在这个月之中，心中不停的思潮起伏，有很多问题充塞於脑海之中：
1) 不知香港有多少市民因为看了有这篇报导，而对佛教有了一个很负面的印象，从而不愿多理解佛法？
2) 为什么这群心存慈悲和善念的佛弟子，不能以更好的办法去利益、救济其他众生？
3) 怎样才算「真正」、「有效」的放生？

「放生=杀生？」

其 实，不当地放生不但会使众生在被释放后不久再受「有/无网之灾」，而且在我们的现实生活中，因为不当的放生，更会加快可怜众生们的死亡。例如，绿色力量於 2008年11月至2009年1月到大屿山东涌河考察，发现4只大闸蟹、两只水鱼（鳖）、闭壳龟、一对猪仔鱼及10多只田鸡的动物尸体，这些动物都不属於 该处的。2不只是在香港，在台湾这样的情况也十分严重：近年常常有人在南投放生，并在日月潭就发现放生的玻璃鱼。这种鱼不但没有经济价值，而且会吃掉日月潭中的鱼卵，对日月潭生态造成严重的冲击。3这两个明显是「放生反而成为杀生」的例子。

「放生」的起缘及真义

佛 教有放生这个做法是与《金光明经》中的〈流水长者子品〉有关的。有一位德高望重、慈悲利生的流水长者，他带着两个儿子—水空、水藏，行至一个树林，发现天 空突然出现了很多雀鸟、虎豹等，一直往同一个地方奔驰，三人决定前往看个究竟。结果发现了一个即将干涸的水池，当中有成千上万的鱼群正因没有水而奄奄一 息，眼看水池干涸而且鱼群又在烈日曝晒下，这些鱼群必死无疑，虎狼雀鸟正聚集其间，准备饱餐一顿。长者心生悲愍，思索着：有什么办法可解救濒死的鱼群？长 者的儿子为了抢救鱼命，向国王借来二十头大象取水。在他们努力下，终於使水泽的水位逐渐上升，鱼群得以脱险。而且长者亦吩咐儿子回家收集食物，以最快的速 度运送到水池。长者亦为鱼群解说十二因缘之法及称说宝胜如来名号。后来鱼群得生忉利天。

从这个《金光明经》的故事可见，佛教主张的放生有以下几个特点：
1) 当众生有危难时，我们应立即施予援手，方便救济；绝不是预先订购动物来放生。
2) 放生时都是原地放生、解救；而绝不是将一些动物放到「非原生地」。因为非原地放生会有可能造成很严重的生态灾难。
3) 因为是在原地解救，再为这些众生说法、结善缘，所以这些众生都是在一种「感恩」的心情之下与佛教结下善缘；而不是因为我们购买动物再运送它们去放生，令它 们一直在笼中或桶中深感惶恐，而未必与佛法结下善缘。 如果在现代要进行放生有这么多的局限，那么我们要怎样才可以一方面培养自己的慈悲心，另一方又可以利益更多的有情众生呢？

另类的放生

香港佛教联合会行政总主任张毅平表示：「近年他们亦提倡另类『放生』，例如植树改善环境、多食素减食肉杀生，透过注意生态行善积德，『06年起我们推行6月15日为素食日，希望市民每年素食一天放生』。」4

其实佛教联合会有这样的建议不但可以利益更多的众生，而且正好使我们好好反思一下：
1) 如果我们都不食肉，因为市场没有需求，所以便无人会花时间人力去捕捉动物。既然没有无捕捉，我们还要「捕生放生」吗？
2) 单次的放生活动因受金钱所限，只能「有限量」的放生，而且更要小心考虑环境因素。故此食素不但是「放生」的一种体现，而且可以随时随地做得到。当然，如果可以持长素的话，那就是属於「无限量」的放生。

食素=「斋口唔斋心」？

有不少学生、信徒都会向我提及，每当与亲友到素菜馆用膳时，看到素鹅、素鸡、素鱼生、素东坡肉时，就会揶揄他们「斋口唔斋心」。其实，新一代素食者，已渐渐少吃仿肉素食，因为仿肉素食含人造色素、化学合成剂、反式脂肪，甚至高盐、高糖，有违健康素食原则。

亦有弟子问可否吃动物饼、鱼仔饼、超人面包、龟包等？其实，我们为什么要执着食物的形体呢？「伪肉」是肉吗？不是肉。把斋菜弄得像肉，只是为了安抚人们的肉食心理而已。再者，吃素肉总比吃真肉理想，它含有的毒性与危害身体成分远远不及真肉可怕。

其实，我们在初学佛阶段，如果未能做到佛陀的大慈悲行为，则应从自身行为着手，以不杀害众生来培养一颗坚固的菩提愿心。