认为南传出家人喜欢吃肉的，进来看看。

wusen

[六三] 第三 子肉
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰:]‘诸比丘!有情或众生之住、求再生、为资益、有此等之四食。
三 四食者何耶?粗或细之搏食、二触食、三意思食，四识食是。
诸比丘!此等之四食为有情或众生之住、求再生、为资益。
四 诸比丘!应知如何是搏食耶?
五 诸比丘!譬如有夫妇二人，持少量之粮食，行于旷野之道。彼等夫妇爱念者唯有一子。
六 诸比丘!彼时夫妇二人来旷野时，少量之粮食乏尽、旷野尚余未竟之旅。
七 诸比丘!彼时彼夫妇二人作如是思念：‘我等少量之粮食尽，而此旷野之旅尚余未竟，我等宁杀此爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉，以完成此旷野之残旅。勿令三人皆死。’
八 诸比丘!彼时彼夫妇二人，杀其爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉完成此旷野之残旅，彼等食子之肉，捶胸曰：‘吾子于何处耶?吾一子于何处耶?’
九 诸比丘!汝等对其如何思惟耶?彼等为嬉戏而食欤?或为爱乐而食欤?或为嗜美而食欤?或为肥满而食欤?’
‘大德，皆非然。’
一〇 ‘诸比丘!彼等为行旷野而欲食子肉耶?’
‘大德!唯然。’
一一 ‘诸比丘!同此，我谓搏食不可不知。诸比丘!知搏食时，于五妙欲知贪。于五妙欲知贪时，成其结，为结所缚之圣弟子，再还来此界。
一二 诸比丘!如何可知触食耶?
一三 诸比丘!譬如一无皮之牛，欲依住于道路之端，依道路之端之彼等生物，啖其牛。欲依住于树下，依树下之彼等生物啖其牛。欲依住于水中，依水中之生物，啖其牛。依住于虚空，依虚空之生物，啖其牛。诸比丘!彼无皮之牛，依住之处，则为依止其处之生物所啖。诸比丘!同此，我谓触食不可不知。
一四 诸比丘!知触食时，知三受，知三受时，我谓圣弟子更不可为。
一五 诸比丘!如何应知意思食耶?
一六 诸比丘!譬如一炭火坑，深超人身，炭火充满，无烟而炽燃。尔时一人，欲生不希死，欲乐厌苦。时有二力士各以手将彼捉住，将投入炭火坑中。诸比丘!尔时，彼人之心远矣，将思愿远矣，大望应远。
一七 所以者何?诸比丘!彼人作是念：‘我堕此炭火坑中，因其入死，至死为苦。’诸比丘!同此，我谓意思食不可不知。
一八 诸比丘!知意思食时，知三爱；知三爱时，我谓圣弟子更不为。
一九 诸比丘!如何应知识食耶?
二〇 诸比丘!捕犯罪之盗贼，送至王前示曰：‘大王!犯罪之盗贼带到。’王宜科彼以所欲之刑罚。王如是谓于彼等曰：‘且去!汝等将此人以百矛相击。’清晨则再加其百矛。
二一 时至日中，王如是云：‘喂!彼人如何耶?’‘大王!彼尚生存。’王如是言彼等云曰：‘且去!于日中对彼再以百矛相击。’于是日中以百矛击彼。
二二 届时，王于暮时如是云：‘喂!彼人如何耶?’‘大王!彼尚生存。’王如是言彼曰：‘且去!汝等将彼人于暮时再以百矛相击。’于是暮时对彼以百矛相击。
二三 诸比丘!对其作如何思惟耶?彼人，因一日被三百矛击打，已经验苦、忧耶?’
‘大德!以一矛相击，即已经验苦、忧矣，何云经三百矛击打耶?’
二四 ‘诸比丘!同此，我谓不可不知识食。
二五 诸比丘!知识食时，知名色，知名色时，我谓圣弟子更不可为。’

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佛陀要求出家人，服用任何粗或细之搏食的时候，都要把这些食物看待成自己亲生的孩子肉一样，只为了渡过难关而食用，丝毫不要对这些食物生起欲贪。

wusen

不管吃肉或者吃素，都如同吃孩子肉一样的可怕。

为了修行，我们需要食物维持生命，但是，这些食物都是带来无数的痛苦，我们要珍惜时间，不要让这些食物白白牺牲。

wusen

出家人，吃每一口食物，都要认为是必不得已，才吃的，
就好像父母亲在荒漠中为了完成里程才会吃子肉。
都是带着悲痛的心情来吃这些食物。

在家人，应该减少杀生，不要购买造成别人杀生的肉。
尽量提供素食给出家人。

如果某些素食也容易造成杀生，也尽量避免购买。

我们不是出家人，当购买食物的时候，尽量思考如何减少杀生。

wusen

出家人乞食的时候，不能要求在家人提供什么食物。
但是出家人会劝在家人减少杀生。

所以，在家人应该自己决定如何提供食物给出家人。

古代人没有冰箱，宰了一只牛，这些肉就会拿来分配给家人吃，或者拿来交换物品。
这时候，如果有出家人来乞食，他们也许会把多余的肉煮给出家人吃。
所以，这些肉对出家人来说，属于三净肉。

佛陀要求出家人不可以重复在同一个地方乞讨食物。
如此，出家人不会造成在家人特地杀生来准备食物。
佛陀要求出家人过午不食，很多时候，出家人都找不到食物。
即时在家人过午之后提供食物给他们，他们都不会接受。
好像过午都不能喝水，这一点我忘记了。

如果出家人生病了，过午还可以服用食物或者药物。这些都是为了修行而建立的戒律。小小戒可舍。

丧鬼

我赞同。所以我一向来都觉得供养肉的业不再与师父，而是在家人。不过我不是佛陀，其中的因缘种种始终不能究竟。

因为我问过老一辈的南传修行者，他们说南传师父是不选择食物的。只要供了，就是吃下。没有选择的。

在我家乡又发生一件事。不过当时我还小，是家里长辈后来说的。我家乡后面有一个小南传佛世。当时有一个老南传师父做主持。有一天，有一个某教分子来踢馆。在供养仪式上，他问东问西，家乡的省亲父老跟他说师父很慈悲，接受供养来让众生种福田。然后来者不拒，你供养什么给老师父，老师父都不会拒绝的吃下去。让人感动。结果这个人到师父面前，在师父面前拿出老鼠药，倒进师父的钵里。全部人很震惊，不过太迟了。药已经倒入钵里了。哪里知道师父也是笑笑罢了。然后这个人一直在看，师父真的会吃吗？不过他的举止已经引起公愤，不过师父乘机教导大众嗔恨的错误。然后如往常般开始，接着就吃了钵里的食物。

师父当然就圆寂了。在圆寂前，师父还吩咐大众嗔恨的毒害，也慈悲的跟年轻人说法。年轻人非常后悔，也很看懂。一直跪着忏悔。师父也接受了他的忏悔。在师傅荼毗后，这个年轻人也出家了。

据公公说后来在泰国佛教界也小有名气，而且有时还会回来小佛寺顶礼这位老师父。从村里父老的故事里，我觉得南传师父是为人方便，从不挑食，不执著。所以说师父爱吃肉是错的，而从因果上，应该是供养着的业吧？或者福报打过恶报，不过恶报始终是恶报。佛陀也受到马麦之难，年老时也有疾病。证明了成佛也逃不过因果报应，只是佛陀对待因果的方式和凡夫是不同的。

这个是我的小小见解。还请十方大德明鉴。

wusen

如果明知道有老鼠药的食物，出家人可以拒绝吗？

【比丘戒律】145.提舍尼四〔恐怖阿兰若受食戒〕

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提舍尼 四
一 尔时，佛世尊在释迦国迦毗罗卫城尼拘律树园。其时，沙迦之贱奴等叛离。沙
迦之女人等欲于阿兰若住处供食。沙迦之贱奴等闻沙迦之女人等欲于阿兰若住处供
食，彼等潜入于道中，待沙迦之女人等持美味之硬食、软食往阿兰若住处，沙迦之
贱奴等〔忽然〕出现，剥脱污辱沙迦之女人等。沙迦诸人追出，捉彼诸贼及财货归
而讥嫌非难：“何以诸大德，知劫贼住僧园中却不告知耶？”诸比丘闻沙迦诸人之
非难……乃至……彼比丘等以此事白世尊。时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：
“然，诸比丘！以十利故，我为诸比丘制立学处，为僧安乐……乃至……诸比丘！
汝等当如是诵此学处------
具有危险恐怖之阿兰若住处，任何比丘住于如是住处2，若于僧园中亲手接受
非豫告之食或软食而食者，此比丘应忏悔：‘友！我犯应受非难、不相应而当
忏侮之法，我为此忏悔。’”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二 其时，一比丘于阿兰若住处患病，诸人持硬食或软食往阿兰若住处。对其比丘
作是言：“大德！请食！”时，其比丘云：“世尊禁止于阿兰若住处，亲手接受硬
食或软食而食。”故畏慎而不受，〔因病〕不能入村乞食，因而断食。于是，其比丘
以此事语诸比丘。诸比丘……白世尊。其时，世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸
比丘！听许阿兰若住处之病比丘亲手接受硬食或软食而食。诸比丘！汝等当如是诵
此学处------
具有危险恐怖之阿兰若住处，任何比丘住于如是住处而无病，若于僧园中亲手
接受非豫告之硬食或软食而食者，此比丘应忏悔：‘友！我犯应受非难、不相
应而当忏梅之法，我为此忏悔。’”
三（一）a “具有危险”者，于僧园、僧园境内可见贼所住、立、坐、卧处。
“具有恐怖”者，于僧园、僧园之境内曾见有人被贼所杀、所夺、所打者。
“阿兰若住处”者，离〔村〕最少五百弓之处是谓“阿兰若住处”。
“任何”者，……比丘之意。
“于如是住处”者，在如是之住处。
c “无病”者，能往乞食也。“病”者，不能往乞食也。
bcl “僧园中”者，有篱之僧园谓僧园内，无篱者谓境内。
bl “非豫告”者，送五众之〔一人〕告知者，此名为“非豫告”。告于僧园内、僧
园境内以外者，此名为“非豫告”。“豫告”者，若有男子或女人来僧园、僧园之境
内言：“大德！为某比丘持来硬食、软食。”若具有危险，应告以“具有危险”；若
具有恐怖者，应告以“具有恐怖”。若言：“大德！虽有危险亦当持〔食〕来。”应
言有贼：“〔有〕诸〔贼〕人在此徘徊，汝等应〔速〕离去。”
豫告以持粥而持来粥之附随物时，此名为所告；告以食物而持来其附随物时，
此名为所告；告以硬食持来其附随物时，此亦名为所告；由一家告之而彼家中之任
何人运来硬食或软食，此名为所告；由村落告之而其村落中之任何人运来硬食或软
食，此名为所告；由一集团告之，其集团中之任何人运来硬食或软食，此名为所告。
b2 “硬食”者，……软食者，……肉。
无病者云：“我欲食。”而受不告之〔食物〕者，突吉罗。每咽食，提舍尼。
于不告有不告想，无病于僧园中亲手接受硬食或软食而食者，提舍尼。于不告
有疑想……于不告有告想……提舍尼。以非时药、七日药、尽形寿药为食物而受者，
突吉罗。每咽食者，突吉罗。于告有不告想者，突吉罗。于告有疑想者，突吉罗。
于告有告想者，不犯也。
（二） 所告时，病比丘，所告时或食病比丘之残余，受于僧园外而食于僧园内，
于此生食根、皮、叶、花、果，有因缘而食非时药、七日药、尽形寿药，痴狂者、
最初之犯行者，不犯也。
诸大德！四提舍尼法已诵竟。于此，我今问诸大德：“于此事得清净耶？”再
问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大德于此事得
清净，是故默然，我如是知解。
--------提舍尼终--------
1 诸家，原语kulesu为复数，日译为一家。
2 原本无viharanto之语，以暹罗本补之。次之二亦同此。
　　佛在劫比罗伐窣睹城多根树园。于此夏安居。时诸释子知诸苾刍前安居了。于八月十四日俱往佛所。礼佛足已白佛言。世尊。明日圣众夏了。我等送食来至住处。愿佛及僧慈愍纳受。世尊默然。时诸释子知佛受已礼佛而退。便于明日以好饮食满车载去。令诸使女随从而行。既至半途诸贼来劫。贼帅令曰。其释迦女勿为劫夺。不用其言皆夺衣服。形露羞耻入草潜形。时六众苾刍怪食迟至。共相谓曰。我等当行乞食无宜久住。行至中途见诸饮食载满车乘。即便大唤谁在此中。时诸释女在草丛内遥告之曰。我被贼劫露体无衣。所有饮食随自取啖。六众报曰。汝何不出。答曰。我现无衣如何相见。报曰。汝身支分我悉曾观同汝己亲。何事羞耻。可宜速出授我饮食。诸女遂出露形授食。是时六众饱食而去。

　　时诸释迦子随后而来。见诸女被劫即皆四散。讨觅贼徒执捉将来欲加苦害。诸女告曰。贼帅无心令劫夺我。诸人遂放。于时贼帅求请释迦子曰。仁等慈悲恩流普洽。宁容杀此无识之辈。幸能释放存彼微生。时释迦子皆放令去。遂将饮食往至寺中与苾刍食。诸释女等于六众处不与好食。释子问曰。何意行食不为平等。报曰。此皆食讫。问曰谁当先与。报言。我与。彼怪覆问。女皆具答。释子闻已极生嫌贱。时诸释子告苾刍曰。圣者。何不于险路处令人告知。我等备拟免被贼盗。苾刍以事白佛。佛言。于险林处应差苾刍。五法成就令其看守。无爱恚怖痴善知道路先应问能以事劝喻。若言能者。以白二法而差遣之。应令一人准所为事作白羯磨。佛告诸苾刍。其看守苾刍所有行法我今当说。看守苾刍于寺四边半逾膳那内。悉应观察。若有怖处应可放烟。或悬幡帜或于路中横布树叶。或书字告知。若无怖处应悬白幡。此之行法。不依行者得恶作罪。若看守人饥须食者。于小食时随情食饭。须伴应与。时诸苾刍闻彼六众寺外林中险怖之处。令露形女授与饮食。共生嫌耻具以白佛。佛言。广说乃至。为诸苾刍制其学处。应如是说。

　　若复苾刍在阿兰若恐怖处住。先无观察险难之人。于住处外受食食者。是苾刍应还住处。诣诸苾刍所各别告言。大德。我犯对说恶法。是不应为。今对说悔。是名对说法。

　　若复苾刍者谓是六众。阿兰若义如舍堕中说。无观察者。谓未差遣看守之人。住处外者谓在寺外。食有二五。亦如上说。此中犯者。苾刍于险怖处无看守人。作无看守想疑。皆得本罪。次二句轻。后二无犯。若于险处有看守人。食时无犯。又无犯者广如前说。
　　佛在迦维罗卫城尼拘类园。尔时有诸比丘住阿练若处。诸白衣饷食为贼所劫。便嫌呵言。何以不语我。我若知之当持杖自卫。亦可不来。诸比丘以是白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝等实尔不。答言实尔世尊。佛种种呵责已告诸比丘。今为诸比丘结波罗提提舍尼法。从今是戒应如是说。若比丘住阿练若处。有疑恐怖。先不伺视。在僧坊内受食。是比丘应向诸比丘悔过。我堕可呵法。今向诸大德悔过。是名悔过法。尔时诸释五百奴叛。住阿练若处。诸释妇女欲往问讯布施众僧。诸奴闻已共议言。我等当于道中抄取。诸比丘闻便往语诸释妇女。此中有贼欲抄取汝。汝等莫来。诸女便止。诸奴复言。诸释妇女所以不来。必是诸比丘先往语之。即问诸比丘。诸比丘不妄语以实而答。奴便打诸比丘。尽夺衣钵垂死乃置。诸比丘以是白佛。佛言不应语有贼。但语使莫来。时诸比丘不知外人当来。以是白佛。佛言。应恒远望。若见人来。驰往说之。有食为取速遣令反。从今是波罗提提舍尼法应如是说。若比丘住阿练若处。有疑恐怖。先不伺视。在僧坊内自手受食。不出外受。是比丘应向诸比丘悔过。我堕可呵法。今向诸大德悔过。是名悔过法。有人送食忽至已入僧坊。诸比丘不知云何。以是白佛。佛言。听一人即为受自出一分余行与众。以己一分从众中一人贸食令速去。若不得去。应藏送食人勿令贼见。若不得藏。应与袈裟披送令去。若复不得。应权剃头着法服令去。沙弥突吉罗。若军行经过与食。若贼自持食与。不犯(四悔法竟)。

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如果有危险的情况出现，出家人是应该做出适当的回避。

如果明知道食物已经加入了老鼠药，根据以上的戒律，那位出家人应该拒绝。

丧鬼

如果明知道有老鼠药的食物，出家人可以拒绝吗？

【比丘戒律】145.提舍尼四〔恐怖阿兰若受食戒〕

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wusen 发表于 3-10-2011 02:41 PM

噢。。。原来是这样。。受教了。谢谢噢~！

我也不懂是不是可以回避，照常理应该可以。不过我不通比丘律，所以不便给予意见。而且听我公公说那个人的手也很快。倒下去了才看到他手中拿着的是老鼠药。


本人是觉得老师父是舍命身教吧。那个年轻人也称为严守纪律的比丘了。

susupapaya

难道那老师傅跟佛陀一样，知道今天涅磐所以借那年轻人的手再度多一人？就像当年佛陀也知道那碗菇类有毒一样

wusen

从看以上的戒律，里面并没有说出家人应该避开危险或者有害的食物。
而是出家人应该不让在家人供养食物的过程中遇到危险。

看来，南传出家人是否可以拒绝接受有毒害的奉养食物呢？

丧鬼

难道那老师傅跟佛陀一样，知道今天涅磐所以借那年轻人的手再度多一人？就像当年佛陀也知道那碗菇类有毒一样
susupapaya 发表于 3-10-2011 05:45 PM

或许吧~！不过听公公说那位年轻人舍弃了本教而直接求出家。后来在泰国修学佛法。

wusen

以下这一片告诉我们，佛陀制定“自杀的戒律/不可以自杀”

【比丘戒律】3.波罗夷三〔人体戒〕

简介：有意杀人，或指使人杀，或夸赞死亡的优点，或煽动他人去死。犯 波罗夷.

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波罗夷 三
一（一）尔时，佛世尊在毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，世尊为诸比丘以种种
方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。如是，世尊告诸
比丘：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”“诺！世尊！”诸
比丘应诺世尊，除送食者，谁皆不得至世尊之住处。
诸比丘因“世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入
不净三昧，”彼等专念住于诸身分之无利益观、不净观行，彼等惭羞、困恼、厌恶
己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死狗或死人缠系其颈，则
惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比丘惭羞、困恼、厌恶己身，以自断其命或互断其命，
又至鹿杖沙门 1 处而作是言：“善哉！好友！汝断我等之命，此衣钵当归于汝。”
如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比丘之命，持染血之刀至婆裘摩河。时，鹿杖沙门边
洗其血刀，边如是生疑悔：“我真实无利无益，我真实有恶利而无益利，我多作无
功德行，我夺去甚多持戒有德之比丘命。”
尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：“善哉！善哉！善男子！汝有利
益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。”其时，鹿杖沙门〔思：〕
“据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。”故〔再〕
持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：“谁未度者，我与度之。”因此，诸比
丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于
是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。如是，鹿杖沙门于一日夺一比丘之命，一日夺
二比丘之命，一日夺三比丘之命，一日夺四比丘之命，一日夺五比丘之命，夺十比
丘之命，夺二十比丘之命，夺三十比丘之命，夺四十比丘之命，夺五十比丘之命，
于一日夺六十比丘之命。
（二）尔时，世尊过半月从静坐而起，告长老阿难曰：“阿难！何以僧众如是之
少？”“世尊！实世尊为诸比丘以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，
赞叹入不净三昧。世尊！彼诸比丘思：‘ 世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不
净观，反复教示，赞叹入不净三昧。’ 彼等一心住于诸身分之无利益观、不净观行，
彼等惭羞、困恼、厌恶己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死
狗或死人缠系其颈，则惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比丘惭羞、困恼、厌恶己身，
以自断其命或互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：‘ 善哉！好友！汝断我等之
命，此衣钵当归于汝。’ 如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比丘之命，持染血之刀至婆
裘摩河。时，鹿杖沙门边洗其血刀，边如是生疑悔，‘ 我真实无利无益，我真实有恶
利而无益利，我多作无功德行，我夺去甚多持戒有德之比丘命。’
尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：‘善哉！善哉！善男子！汝有利
益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。’其时，鹿杖沙门〔思：〕
‘ 据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。’ 故〔再〕
持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：‘ 谁未度者，我与度之。’ 因此，诸比
丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于
是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。世尊！如是，鹿杖沙门于一日夺一比丘之命，
〔……乃至… … 〕 一日夺六十比丘之命。愿世尊演说其他之方便，此比丘僧可得如
此修行安住于其余〔观法〕。”“然！阿难！将住毗舍离附近之诸比丘皆集于讲堂！〕
“诺！世尊！． ”长老阿难应诺，将住毗舍离附近之诸比丘皆集于讲堂。〔阿难〕至世
尊处，白是言：“世尊！比丘僧已集。世尊！若然时宜，即请说法。〕时，世尊至
讲堂，坐于已设之座位。世尊坐已，言诸比丘曰：
（三）诸比丘！若屡屡精进修此入出息念定，住于最胜寂静、纯粹安乐者，立即
能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。诸比丘！譬如于夏季末月扬起之尘埃，若非时
之大雨，立即灭尽之。如是，诸比丘！若屡屡精进修入出息念定，住于最胜寂静、
纯粹安乐者，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。
诸比丘！如何精进修入出息念定，如何屡屡修习，住于最胜寂静、纯粹安乐〔之
境〕，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静乎？诸比丘！于此，比丘或至阿兰若、
或至树下、或赴空屋，结踟直身而坐，使正念现前，彼正念出息，正念入息；正长
出息而知“我长出息”，正长入息而知“我长入息”；或正短出息而知“我短出息”，
或短入息而知“我短入息”。修“以全身感受我出息”，修“以全身感受我入息”；修
“身行镇静而我出息”，修“身行镇静而我入息”；修“喜感受我出息……我入息”；
修“以乐感受我出息……入息”；修“心行感受我出息……我入息”；修“以心行
镇静我出息……我入息”；修“心感受我出息……我入息”；修喜悦心……乃至……
等持心……乃至……解脱心……乃至……无常观……乃至……离欲观……乃至……
灭观……乃至……舍遣观我出息……我入息”。诸比丘！如是精进修入出息念定，如
是屡屡修习，住于最胜寂静、纯粹安乐〔之境〕，立即能使已生起之恶不善法灭尽而
寂静。
（四）时，世尊以是因缘集比丘僧而问诸比丘曰：“诸比丘！据云诸比丘自断其
命或又互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：‘ 善哉！好友！请断我等之命，此衣
钵当归于汝。’ 是实否？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“诸比丘！此诸比丘非相
应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。诸比丘！何以诸比丘
自……断……言：‘……衣钵当归于汝。’ 耶？诸比丘！此乃非令未信者生信……
乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──
任何比丘，若故意断人体之生命，或因此而求持杀具者，此亦波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。

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以上的戒律应该是针对那些还没成就阿罗汉的出家人所制定的。
之前有一篇阿罗汉自杀的经文并没有说佛陀反对自杀，
而以上的经文切是佛陀阻止自杀的戒律。

看来，普通出家人不可以故意断人命，包括自己的生命。
因为此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。此乃非令未信者生信……

kami2012

又来，显掉~ 真正的修行百分之一都没有，整天只在讨论吃。

strongchicky

出家人自己先不杀，但在家人供养时出家人不择食。
不杀是不起嗔恨心，不择食是不起分别心。

必不得已的供养，嗔恨心是很低的，所以要灭的是分别心 - 不择食。
为杀而起的供养，嗔恨心是很高的，所以灭嗔恨心比分别心重要 - 所以不食非三净肉。
出家人要修的是心，要证的是智慧。所以，什么时候应该做什么（不食肉还是不选择食物）才是出家人章显智慧的时候，而不是围绕在肉的问题上。食肉问题只是一个药引，要带出来的是出家人的智慧（药力）。

丧鬼

又来，显掉~ 真正的修行百分之一都没有，整天只在讨论吃。
kami2012 发表于 3-10-2011 06:50 PM

呵呵呵，僧团之间也有讨论。更何况是我们凡夫。您又如何知道真正修行的百分之一都没有？难道你的果位是。。。。。

kami2012

呵呵呵，僧团之间也有讨论。更何况是我们凡夫。您又如何知道真正修行的百分之一都没有？难道你的果位是 ...
丧鬼 发表于 3-10-2011 07:45 PM

   我的果位是苹果位。

丧鬼

我的果位是苹果位。
kami2012 发表于 3-10-2011 07:47 PM

好~！好~！笑笑没烦恼。喝茶~！喝茶~！

山野草夫

又来，显掉~ 真正的修行百分之一都没有，整天只在讨论吃。
kami2012 发表于 3-10-2011 06:50 PM

吃，也是修行的一部分。
有人为了维持生命而吃。
有人为了吃而吃。
有人为了满足口欲而吃。

kami2012

吃，也是修行的一部分。
有人为了维持生命而吃。
有人为了吃而吃。
有人为了满足口欲而吃。
山野草夫 发表于 3-10-2011 09:45 PM

   问题是这里讨论吃的太多这类的帖子了，其他宗教又不见得有这些贴子。看多了都会腻，身为一个佛教徒都有点paiseh.

大肚皮豚

我听师兄说过，如果禅定很强的师傅，吃农药也不会有事的。他们应该是有本事化掉那些毒。但我没有亲眼看过。也半信半疑那么神奇的事情。

按理说，如果是毒药，比丘可以不吃的。如果那个比丘已经是阿罗汉，那么毒死他的那个人，实在是罪孽深重啊！

丧鬼

我听师兄说过，如果禅定很强的师傅，吃农药也不会有事的。他们应该是有本事化掉那些毒。但我没有亲眼看过。 ...
大肚皮豚 发表于 4-10-2011 10:50 AM

hmm...我觉得有一定的禅定功夫应该可以吧？神通可以做到吧。。。

我学佛后也是那么想，如果那位老师父是阿罗汉的话，那么那位年轻人不久闯大祸了？不过后来接受三宝的引导，应该可以用福报把恶报推后吧？也或者不受后有的话就没问题了吧？毕竟能遇到那位老师父的提点，也算是他的福报吧。