修习 : 心中心法

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心中心法在藏密、东密都有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得法，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。随后王公骧陆接法传授，受法弟子，几遍全国，法始大兴于世。该法简便快捷，学者咸称禅密，语似不当，义实相侔。其亦时节因缘到来，法当出兴宇内，以利广大有情乎！
　　心中心密法，以六印合一咒，三密加持，设不设坛场均可。修时，手结印，口持咒，不作观想，但返闻心持密咒无音之声，有如念佛观。持咒时作金刚持，但唇动口不出声，绵绵不断，以得佛力加持故，入定至为迅速。这样修持既不伤气，又不伤血，且系养身妙法。以出声即伤气，默念即伤血，今作金刚持，心念耳闻，意不外驰，一线连绵不绝，心澄志凝，气血调和，安然入定，精神朗健，躯体安康，明心见性之基础即建于斯矣！
　　此法每日修一座或二座均可，另有打七与九座之法。每座修二小时，手结印不散，口持咒不停，不可半途散印下座，否则不算，须从头修起。如根性相当，能连续修持，绝不中断，修满千座，决定可以明心见性。见性后，从体起用，磨练习气，即与禅宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习，身化虹光，证成佛果，亦非难事！
　　以上心中心、大圆满等法，以系密法，未经灌顶不可公开传示，故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。
　　一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目（此就最慢者言，根利速成者并不须坐满千座）。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶底，见到本来，方知本来现成，多此一举。
　　一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者，其时间之快、慢、迟、速，曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后，脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者，脚劲虚弱，一经上路——即对境遇缘时，即觉力有未逮！何以故？因上述三种人所悟之理虽无二样，但在力用上大有差别。一则以悟来甚易，未经习定磨练，心恒随境动摇，不能自主，故力量不足；一则久经打坐，习定功深，参究锤炼提撕观照，一旦开悟，故能洒脱自如，不为尘境所左右。古德所谓：“功不唐捐，法不浪施！”雪窦云：“数十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟，屈！屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽！”即颂此也。
　　修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇此大法，和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外，还有什么话可说哩！
　　复次，心中心法除了可以明心见性，即生成就外，还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力、圣境不能现前者，可假此法修习，以证三昧，往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法，实际是熔禅净于一炉的圆妙大法！有志者应探求修之！


　
参考文章：
    《融禅净密于一体的心中心法》  《禅净密互融互通的修法》
    《传心中心法灌顶时之开示》    《心中心密法打七开示》
　
求学心中心法：

元音阿阇黎在世时曾委托多位老师代传心中心法，有心求法者把您姓名、通讯地址、学佛简况等发到 我们会为您介绍灌顶老师。

净慧老和尚开示：

我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家

元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间他已经离开我们将近五年了，我每每看到他的书，经常在怀念这位老人家。我跟元音老人虽然没有见过面，但是，从不是经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示，可能就是我。另一方面，如果说很认真地来读他这个书，可能也是我。

元音老人《略论明心见性》所体现出来的那个功夫、那种见地，都是他行到、见到，然后才说到

为什么这么说呢？大概是在1990年的时候，元音老人有一位早期的弟子到北京去见我，就拿着一本元音老人《略论明心见性》，希望我在适当的时候，能够在刊物上发表这篇文章。当时我看了以后，觉得这个文章很好。我当时主编的有两个杂志，一个就是中国佛教协会的会刊《法音》，另一个就是河北省佛教协会的会刊《禅》。我看了这个文章就是讲禅的，我就把老人家这个文章分作四期在《禅》上发表。因为我又是当主编，又是当校对，所以这个文章一出来，我要校对，在校对的过程当中就很仔细，而且我还要有个别的字啊、句子啊，因为它好像也不是一个专著，也是人家记录以后再整理出来的，一些口语，作了一些适当的文字上的润色。所以每一次出版那个刊物，我最起码要看三次那个文章，所以对《略论明心见性》这篇文章，我是印象非常深刻，讲的也非常好。那不仅是讲了见地上的话，也确确实实接触到功夫上。有时候见地从书本上能够摸索一、二，功夫那就不行。功夫一定是行到才能说到，行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那个功夫、那种见地，都是他行到、见到，然后才说到。

元音老人的这个禅法，或者是说他弘扬的心中心法门，最早推向广大佛教界，《禅》刊做了第一步工作

这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈，就有很多人写信，希望印成单行本。我们就在广大《禅》刊读者的要求下，可能是在1991年，就把这本书出了单行本，也好像是我们河北佛教协会最早出的一本书。所以说到元音老人的这个禅法，或者是说他弘扬的心中心法门，最早推向广大佛教界，我觉得是《禅》刊做了第一步工作。当时要出单行本的时候，我们也征求了老人家的意见，老人家也同意。以后也陆续在《禅》刊上发表过老人家的一些文章，几乎是一直到他圆寂以后，每年好像都有那么一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬包括如来禅和祖师禅这样一些内容，但主要的还是弘扬祖师禅。所以《略论明心见性》这篇文章，后边有一些讲到密宗的内容，因为要适应《禅》刊读者的需要，就把那些有关密宗的内容略为删掉一些，所以不是他原原本本的那个《略论明心见性》那篇文章。我不知道以后老人家再重新出这个书的时候，是不是把他原来的那些被删掉的东西都恢复了，我就不是很清楚。

他老人家末后的一段因缘，那就是放光动地，那就是他老人家修证功夫的实在体现

从我的印象来讲，元音老人他不仅是在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！功夫很深入！可以这样的说，他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。你看他老人家末后的一段因缘，那就是放光动地，那就是他老人家修证功夫的实在体现。所以我也希望，看元音老人的书的这些广大读者，要很好地来学习元音老人这个正见、正行。或者是说，有正见地，有真功夫，这样才能真正得到佛法的受用。

功夫一定要在具体的生活环境当中来培养、来锻炼

佛法它不是一个知识，佛法它是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习，那正见不稳定。所以，只有见地没有功夫，容易产生邪见。反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，又会增长无明。这两者就是如鸟两翼，缺一不可。我所说的这个功夫不仅仅是打坐，打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分，功夫一定要在具体的生活环境当中来培养、来锻炼。一个人的修行，只能够在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活工作当中依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死。因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对。生死它不是指，到了我们眼睛闭的那个时候才是生死，生死是在每一刹那，每一个心念当中。所以我们这个生命和一切的事物一样，刹那生灭。我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？能够把这每一个刹那的心念处理好了，能够正确面对，末后一着自然大放光明。每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望。所以说这个功夫是要在日常生活当中，叫做历境炼心。

我有许多理念的形成，受益于元音老人的一些开示

所以说，我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者是说“善用其心、善待一切”，都是如何面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上面所讲的都是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，受益于元音老人的一些开示。所以对元音老人的去世、离开我们，我同样是很怀念。但是也看到元音老人有这么多弟子继续在弘扬他的法门、修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的这些护法居士里边，也有不少人坚持在修心中心的法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！

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元音老人与心中心法 A

http://youtu.be/4nhAc6xsoN4


元音老人与心中心法 B


http://youtu.be/oqN1NE-TGBo

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元音老人:现在人学佛不得力的原因

第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。

第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。

第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。

第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。

第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。

第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。

第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。

第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。

第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。

第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。

第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。

第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。

第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。

第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。

第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行.

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见妄念是好事 元音老人

乘佛教的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。


第一个就是布施。为什么要修布施呢？就是要断掉我们的吝啬心，执着心。我们都执着吝啬得很，不肯舍。肯舍心量就大了。


第二是持戒，是指戒心不动。如果你心常常在动，妄念丛生就不行。
第三是忍辱，并不是说我们要发火了，硬压制自己把这股火气捺下去。不是！那样肝火旺会生病的。那怎么办呢？要观空，一切都不可得，连“我”也没有。既无我，哪有辱呢？没有我谁来受这个污辱？如此观察，即如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无人、我，辱从何来？既无辱又何须忍呢？不忍之忍，是为大忍。因为一切都没有，一切色相都是因缘合成。“因缘所生法，我说即是空”。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再着相了，不着相，那么你心就空了，心空了辱也就没有了。


第四是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢？就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了，那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候，看不见妄念，还以为没有妄念。实际是妄念不停，你没有看见。这就犹如一杯浑水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看见泥沙。所以，当我们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。我们打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就没有。不是！妄念永远不会息，不会停。所以我们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到自己的本性。有人修行许多年也不行，这是什么缘故？就是时时刻刻还在动念头，没有看住它，没有精进。假如时时刻刻看住它，只要三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后定能打成一片。肯定的！所以我们说修心中心法的人，要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密观照，看住妄念不跟它跑。“打坐”打什么？打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形，要离也离不开。傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”夜夜睡觉是抱着佛，早上也是抱着佛一起起来。说明自性离不开啊！只要我们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们成就。假如不是这么精进，有修无修的，高兴的时候打一坐，不高兴的时候，就不坐了。或者打坐时胡思乱想，一面念佛持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用？！我们打坐，必须死心塌地的放下一切，如大死人一样，只“心念耳闻”地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说：“我们念佛持咒时，要象推重车上山，极力追顶”。推重车上山，不是轻车下山！推轻车下山，你不用费力气，“呼——”就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你不用力气能推上去吗？推不上去呀！所以念佛持咒，要象推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要时时观照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就，你来骂我！这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。


第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就“呼呼”乱动，想得到它，据为己有。看见不好的，逆己的事情就烦恼。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不能担任大事，而须照常的讲话，照样的工作，照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相，但镜子不动。镜子没有说这个好我要，那个不好我不要。镜子它不分别，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是兰的就现兰色，它不取不舍，毫无分别，这就叫“现量境”。这个现量境，就是我们的本来面目！大家修行，都为了要见性，要见本来面目。这尊贵的性——本来面目究竟在什么地方呢？它不在别处，就在当人面前放光。我们只“啪”！一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。这了了分明的灵知，就是大家的本来面目啊！！我们于明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。所以，佛法讲起来并不难，只要我们肯做，肯放下一切，不懈地与自己斗争下去，必定能成就。


第六个就是智慧。就是指由禅定而开发的大智慧，明白一切事物的前因后果，明白一切众生生来死去的由来。讲到生死，我们本来不生不灭，没有生死，为什么现在生死偏偏不断地现前呢？这都是识心妄动的缘故。假如我们能对境不生心动念，不趣境，就无生死，所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人，执着死时要有个去处，还要预知去处。其实我们真悟道了，是没有去处的，因为我们未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处！有人说：“你假如开悟了，应该知道死后到什么地方去，叫预知去处。假如不知去处，那就是没有悟道”。这句话听起来好像非常正确，其实还须好好商量。因为真正悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化。要到什么地方去呢？没有地方可去啊！假如有个地方去，岂不是未曾悟道吗？

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如何消除贪嗔痴慢疑
一九九五年六月十七日讲于杭州
--元音老人开示

弟子问：“如何消除贪嗔痴慢疑？”
贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执着在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生执着的习气都磨光，贪嗔痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。

最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如，没有光就像瞎子一样不能见东西。能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都是真心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。

不明白这个道理，住着在神通上，着相，非但贪嗔痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪嗔痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性。

现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，“这个法有神通啊，赶快去学啊”。不是去掉贪嗔痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：“我们杭州人没有一个成就的。”糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执着外境追求，有所取着，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘着，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。

我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不着境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘着，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？

究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不着就嗔，执着于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：“这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。”疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执着、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟着来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。

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我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：“我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。”这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法。大圆满法有“前行”、“正行”。“前行”就是讲仪轨，讲有相修法；“正行”则是直接开示佛性是怎么回事，即“见宗”开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：“如何是佛？”答：“清谈对面，非佛而谁？！”对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：“如何是佛？”他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：“这就是佛！”你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。“这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！”怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：“如何是佛？”答：“东山水上行。”或者答：“脱却草鞋赤脚走。”随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示“应无所住而生其心”而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、妙明真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟着念头跑，境界来了，不跟着转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘着。如孔子所说“七十从心所欲而不逾矩”一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：“如何是佛？”马祖答：“即心即佛。”心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：“师兄啊，大师近日佛法又别。”大梅说：“作么生？”侍者说：“又道：非心非佛。”大梅说：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”马祖知后说：“梅子熟也！”真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲“本体空分就是法身”。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；“本体显了分就是报身”；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道起用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取着，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，假如是身体启用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：“整天在饭箩边，饿煞人无数。”饭在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪嗔痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪嗔痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。

我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳朵听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟着跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。

现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说“原来佛法无多子”。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：“我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。”疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，“我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！”那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说“衣食丰俭随缘过”，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：“我开悟了吗？”开悟不开悟问你自己：“我在境界上还迷恋吗？还着相吗？”遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪嗔痴慢疑，一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑，非见性不可！

见性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一着，然后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫“但得本，不愁末”。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里面了。如果那些着相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执着上加执着，贪嗔痴上加贪嗔痴，如何能如愿以偿？！要一切放下才行。

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心中心法是禅、净、密融为一体的大法，时时刻刻要我们直下见性。修法时是非空非有。印咒是有，但印咒是什么意思？无可思量，无由考虑，有等于没有，有而非有，即是非有；有个印咒，就不空，也就是非空。给你一个咒子念，一个手印结起来，就是空而不空、非空非有，推着你往前跑，就能证到本性。证到本性之后就归到禅宗。心真空净了，净裸裸、赤洒洒，一尘不染，那不就是净土吗？土就是心，心就是土，这样你要往生什么地方，东方南方西方北方，随你往生，都是净土。随缘自在，融合一体。真正的净土是我们的常寂光净土，本性净土，本来清净，不污染。都是因为我们妄心执着之故，所以造就这五浊恶世。我们的心清净了，五浊恶世也就变为净土了。所以心中心法是密宗的心髓部分，就是大圆满的知见。

成道可分四个步骤：第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功夫当中“觉受增长”，这是第二步。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火；觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执着，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地……自己常考验自己：“我现在比以前如何，是否有所进步？”当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。第三步是“明体进诣”。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是《华严经》的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪嗔痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。最后第四步才是“法界究竟”。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是“如腊月三十之月”。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：“朗月当头如何？”朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：“犹是阶下汉。”还没到家。曰：“请师接上阶。”请师父慈悲，拉我一把。答曰：“月落时相见。”所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言“活佛来了，有大神通”，就跟着跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒霉、要着魔。这次广州来的一个姑娘，学气功，要求发特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通，再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不着境，不跟念头跑，一点境界不粘着，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是着相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售信息物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。我们学佛法要认定心地法门，“唯此一真实，余二即非真”。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，“过去世做了这么多坏事啊”。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心里难过了，“我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！”坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，“这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说说法，救救他。”于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！

转自《印心精舍》

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徐恒志老人往生荼毗后舌舍利不坏
信息来源：印心精舍 发布时间：2009-7-13 12:59:00
         徐恒志老人追思法会纪实     
    中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007年3月5日凌晨2：36在上海寓所“幻斋”安祥示寂，享年92岁。临终前神态自若，手结弥陀定印，目光炯炯，明亮有神，凝视三圣相，之后环视众人，仰望虚空，微笑念佛三声，声音响亮，念佛声落，安祥西逝，走得相当潇洒自在! 6日早给老人换衣服时，老人的身体柔软而且仍是温暖的。遗体停放于居室内，数日异香不散。

     3月17日，“徐恒志老居士往生西方净土追思法会”在上海益善殡仪馆隆重举行。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士上千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅，花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。当日凌晨2点，来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师，瞻仰过上师遗容后,由法师带队排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛，表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵。宁静的殡仪馆，佛号声声，连绵不绝。

    深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众诵经回向等；另外，从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联，用不同的方式，表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法尔禅修中心张玄祥居士等。

     17日上午8点30分，追悼仪式正式开始。与会大众先是一起唱颂三宝歌。然后由主持法会的上海市佛教协会陈妙丽副会长致词，并由维妙居士领众念颂发愿往生净土文，令与会者同沾法雨、共发菩提。接着宁波居士林林长徐文芳女士、广东元音古寺代表道西法师、在家弟子刘志强居士和朱庆生居士、徐老儿子徐觉哉先生先后致词。诸位代表的讲话字字矶珠，发自肺腑，无不令人动容。上午十点，江苏省佛教协会副会长、无锡市佛教协会会长、灵山祥符禅寺住持无相大和尚为徐老着荼毗法语。

    荼毗后，在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利，其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等，呈现出种种神异的现象，其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚，其色有赤、有白、有绿、有碧，真所谓五光十色、烟白如雪、晶莹剔透。更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利，金刚不坏，见者无不唏嘘赞叹。历史上仅闻姚秦三藏法师鳩摩罗什和唐三藏法师玄奘有此希有瑞相，徐老为第三人。这是徐老一生精诚修持，为戒定慧道力所熏修得大成就之表相。

    全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持，举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉，供佛弟子瞻仰礼拜。

荼毗法会第二天，家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺，并举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨，瑞相昭著。徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后。在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹。院外其它地方并没有。参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。

    为纪念徐老终生为法忘躯，广行慈悲喜舍之道的厥功伟德。宁波市是徐老的桑梓故里。宁波市佛教居士林徐文芳林长携全体同仁与家属及弟子信众共同发心筹建“徐恒志纪念馆”。馆址位于宁波市佛教居士林安养院西侧，馆内伫立徐老塑像，还有水晶塔供奉舍利瞻仰，并陈列徐老生前的藏书、著作及书法等墨宝珍品。

    虽然徐老已经舍报生西，但他老人家广大宏深的悲愿、爱国护教的精神、身体力行的教化将永远留在我们心中，祈愿有缘佛子因此而痛念生死、发菩提心，立志为国家的繁荣富强、为民族的伟大复兴、为庄严佛土、利乐有情而精进不懈，真修实证，方不负徐老倒驾慈航的慈悲恩德。

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纪念徐恒志金刚阿阇黎示寂三周年法会纪实
信息来源：印心精舍 发布时间：2011-3-30 16:38:00
纪念徐恒志金刚阿阇黎示寂三周年法会纪实
二零一零年三月一日（公元2010年农历正月十六）

纪念徐恒志老居士示寂三周年法会，在浙江省上虞佛教名刹普净寺举行。来自上海、西安、连云港、绍兴、宁波、烟台、北京、江西、张家口等地近百名各界人士从全国各地汇集到卧龙山，与普净寺僧众共同参加了诵经纪念仪式。

始建于宋代的卧龙山普净寺历经千年，衣钵相承，代有传人。经过近年来不断修茸，如今已经成为一座名播四方的佛教名刹和旅游胜地，并逐渐形成了独特的宗教、旅游、文学、艺术相融于一体的卧龙文化现象。

据考，在二三十年代期间，徐老之师——王骧陆大居士曾数次莅临该寺并讲经说法；而徐老于九十年代至新世纪初期间，五度莅临该寺并讲经传法，为信众送去了佛陀的教诲与无量的智慧。

徐恒志老居士，1916年1月30日（农历1915年12月26日）生于浙江宁波镇海，圆寂于2007年3月5日（农历正月十六），享年92岁。他老人家一生爱国爱教，利乐有情，勤勉禅法，严持戒律，光明坦荡，高风亮节，悲智双运，无私奉献。被后世弟子们尊奉为“大慈悲根本上师徐恒志金刚阿阇黎”。

此次法会开幕前，整个佛殿中布满了鲜花、香烛、供果，以及各地僧俗二众敬撰的对联条幅。普净寺住持智正老法师第三度题联悬挂在徐老大幅照片两旁：

现居士身虚怀若谷照大千当今维摩诘

示般若花实相明灯悬万古一代人天师

法会开幕后，陈锋居士代表念诵了智正老法师亲撰的纪念文，随后僧众与信众等以饱满的激情、抑扬的声调齐声诵读老人家生前极为推崇与喜爱的《金刚经》等，愿恩师悲悯众生，乘愿再来，广度一切有情众生。

诵经仪式后，在智正老法师的号召下，举办了纪念徐老圆寂三周年茶话会。西安刘志强居士做了精彩的忆述，他在回想中着重提到徐老生前的重要开示。学佛的目的：息妄显真，转迷成觉，得定开慧，明心见性，了生脱死。接着徐老爱子徐觉哉先生在交流中讲话，他说“徐老是我的父亲，但徐老是我们大家的。”令大家感动，徐先生高度归纳了徐老悲智双运、弘法利生的“三、六、九”，三句话也就是二十八个字。三：戒、定、慧。六：看破、放下、自在。九：一念不起却了了分明。他以画龙点睛之笔令与会者顿感破壁飞龙，击节称好！

茶话会最后，智正老法师作了极深情的发言，他说道：“没有徐老就没有普净寺的今天！让我们无限怀念恩师徐老！卧龙山的子子孙孙将永远永远记住老人家大慈大悲的恩德，让我们十周年、二十周年、三十周年永远纪念下去......”

茶话会即将结束时，智正老法师代表普净寺僧众向前来参加法会的各位嘉宾馈赠了印制精美的法食——由徐老亲撰的《金刚经要义》手迹及徐老书信集《幻斋心鸿》。

纪念法会在法喜充满、和谐圆满的气氛中庄严落幕。



纪念徐恒志金刚阿阇黎示寂三周年法会、座谈会发言选录：

陈锋居士发言：

诸位大德、诸位同修：

大家为了追思徐公金刚上师示寂三周年，齐集到卧龙山，共同举办了纪念法会，我受普净寺住持上智下正老和尚的委托，向诸位贵宾诸位同修表示衷心的感谢和欢迎。

徐老他老人家虽然离开我们已经有三年了，但是他老人家的音容笑貌，时时刻刻在我们脑海里出现。他老人家的一言一行，一举一动就在眼前。他老人家弘法济世的光辉形象清净梵行，永远记在我们的心里。他老人家慈祥接引睿智的教诲，经典的法语永远记在我们的心里。他老人家待人接物春风样的温暖，给人光明，给人期望，永远记在我们的心里。他老人家嘉言懿行高风亮节光辉的一生永远记在我们的心里。说不完道不尽我们的感恩，说不完道不尽我们的怀念。

他老人家五次亲临卧龙山，讲经说法、摩顶传法，把心中心密法在浙东地区、上虞、绍兴地区，继王骧陆师公、元音老人之后的又一次传播，接引发展了不少心密弟子，洒下了菩提种子，为正法的弘传打下了基础。

为指正卧龙山普净寺的大方向，多次指示“以般若为宗、以总持为法、以净土为归。”的总纲，点明了前进的大方向，为普净寺后来辉煌的发展，奠定了理论基础。

为卧龙山的基建筹划，每次来山都亲临寺院山区，山前山后查勘山形地貌，指点如何规划，亲自接待市高层领导的视察访谈，获得当地各级领导的重视，给予政策上的支持、财政上的赞助，推动了寺院建设发展。为卧龙山的风风雨雨，做大保护伞，化违缘为顺缘，庇护普净寺持续发展，始终立于不败之地。

他老人家对卧龙山的关怀、支持、重视，给予的倾注，大恩大德像海那样深，是说不尽道不完。

没有徐老的恩德就没有普净寺的现在，不管怎样纪念，也难以表达我们的怀念。现在是第三周年的纪念，不是结束是永远记在我们的心里，以后还有十周年的纪念，百周年的纪念，卧龙山的子子孙孙世世代代永远流传，对祖师菩萨的怀念。

当下最好的纪念是把他老人家的身传言教多次的开示圣言法宝，广泛的弘扬流传，让后世大家都受到法乳的利益。

这次本寺印制了徐老《金刚经要义》手泽真迹，下午追思茶会上赠送给大家。

我代表上智下正老和尚的致辞就讲到这里。谢谢！





智正老法师发言：

今天是我们大家尊敬的徐老示寂三周年，早晨的诵经法会非常圆满的结束了，我们再次聚拢在一起大家缅怀吧。

诸位大德、诸位佛友：

在这个非常的日子，阴雨绵绵，路途泥泞，但却耽误不了，大家内心满怀着真诚、满怀着信仰，来自四面八方集中到这里，纪念我们的祖师菩萨，徐老示寂三周年。我们要想说的很多，我们一起回忆。我个人的体会，徐老多年的关怀护佑，我们这里没有徐老，就没有我们卧龙山的现在。他老人家这样慈悲祥和、春风暖人，任何一个见他、跟他接触的人，都会深深的感恩。他老人家的一生啊，是光辉的一生、圣洁的一生，我们可以领会佛祖流传下来的传统，在他老人家的身上也是这样，他的光辉历程，生、老、病、死，这个过程我们大家都知道。“示寂”两个字以前我没理解认识，现在我在想啊，怎么叫示寂呢？就是《妙法莲华经》上说的:“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”开、示、悟、入，他老人家这一生的过程就“示”现给我们看的。然后“寂”呢，寂是什么呢？过去的祖师大德，都留下了很好的榜样，达到不生不灭，寂灭的这样高的层次。我记得弘一大师最后走的时候，他说:“悲欣交集”，那就是悲天悯人，想到众生那种心态。还有印顺导师，在最后离开我们的时候，他也是说：“我这个时候非常宁静的等待涅槃寂灭的时刻”。徐老给我们留下的也是同样，告诉我们整个学习的大方向，总纲是“以般若为宗，以总持为法，以净土为归。”他老人家最后就是示现，结弥陀定印离开我们，所以我现在想“示寂”很有意义的，这给我们留下非常好的榜样。

我们心密初祖、二祖、三祖以后，元音老人曾经说过的，后头就不传了。但是我个人以及许多人就想，徐老就是我们的祖师大德，就是我们的祖师菩萨，这是大家心里面公认的。所以今天不仅在我们这里举行追思法会，四面八方都有纪念活动，都有很好的设祭，这是他老人家对大家的感召、教导，都是我们应该共同欢喜赞叹！但我更是非常自信、非常自豪，我心里留下的记忆是我最好的纪念，我想大家也会这样，不是外形的纪念，而是心里真正的把徐老的宝贵遗产继承下来，发扬光大！

昨天我跟徐老的大公子觉哉大哥，我们在谈话中说的：“你跟徐老是血缘关系，我们是圣哲跟法子的关系，是道统的关系。”所以这里是共同的，是我们大家共同的老师，他的丰碑一生的业绩，在我们心里永远要流传下去。今天是三周年，这三周年不是结束了，以后我们还会有十年、还会有五十年、一百年，还会有一千年，要永远纪念下去！今天我们回头送给大家徐老的《遗墨法宝》，每人都能拿到的，今后还会有更多整理出来的，让我们学习。最近河北智亮居士出版了一些书，就更好更完整的，送给各位。这次我们山上也印了徐老《金刚经要义》手迹送给大家，作为我们这样一个纪念，那最好的纪念就是把徐老的法宝圣典好好弘扬继承下去。

（最后老法师补充说）我再跟大家讲一个好消息，徐老就在我们当下，真的！（大众鼓掌）今天早晨的法会，刚才录像的郭老师播来给我看，一片祥光就在大殿上空，笼罩着整个大殿。这个我们马上会翻成CD分发给大家的，非常好的感应道交，是我们的诚心，然后是徐老时时刻刻在我们心里，在我们当下，所以今后卧龙山纪念祖师菩萨也要一代一代传下去。

buddhasasana

刘志强老师发言：

上智下正大和尚、诸位法师、诸位菩萨：

我首先借用星云大和尚的一句法语：“恭喜发财。”这个发财，不是金银财宝，而是往生净土、早证菩提之资粮。

今天是纪念徐老的示寂三周年，甘露普洒，现在还没停，我们开这次法会，佛光普照，诸佛加被，菩萨加持，龙天欢喜，得大受益。今天我要感谢上智下正大和尚举办这次法会，报师恩，为我们做了表率。我认为上智下正大和尚不仅在报师恩方面给我们做了表率，而且在续佛慧命，弘扬正法，广度众生，上报四重恩，下济三涂苦，各个方面都做了表率，是我们的楷模，是我们的榜样。我们应该如何报师恩，我们就要向上智下正大和尚学习。

人世幻化，徐老示寂已经三年了，法体虽然不在，但是恩师并没有离开我们。我借用智正大和尚在恒公荼毗法会上的一幅对联法语，这在徐老追思法会大殿里已挂出来了，现在我把它重复一遍。“现居士身,虚怀若谷,照大千,当今维摩诘；示般若花,实相明灯,悬万古,一代人天师。”这幅对联含义深奥，其味无穷，徐老九十三载，法幢高悬，呕心沥血，忘我办道，谦恭宽厚，戒律精严，著述等身，悲心切切，广度群迷，各宗并弘，显密圆通，但重点是般若。佛说法49年，说般若就占了三分之二的时间，可见般若的重要性。那么为什么恩师徐老重点弘扬般若呢？我们说般若是诸佛之母，佛祖出世，说般若之法教人修行，必以般若为本。般若是梵语，翻译成华言智慧，以此智慧乃吾人本有的佛性，又云自心、又云自性。此体本来无染，故云清净；本来不昧，故云光明；本来广大包容，故云虚空；本来无妄，故云一真；本来不动，故云真如，又云如如；本来圆满无所不照，故云圆觉；本来寂灭，故云涅槃。此在诸佛圆证，故称大觉，又称菩提。徐老开示著述是无明末法一明灯，照破无明归一乘。所云一乘者乃一切众生的本心，以此心性是一切凡圣之大本，故叫三界上下法，唯是 一心作，除此以外，无片事可得，即吾人日用六根门头见闻不昧，了了常如。

道家老子云：“他有三宝：一慈、二俭、三不敢为天下先”，不敢为天下先，就是谦啊，谦虚。佛家还是这样，佛家谦到什么程度呢，谦到“无我”。孟子云：“人之患在好为人师”，人的毛病都想当老师，老子的三宝徐老完全具备，为我们作了表率。是我们的楷模，是我们的榜样。徐老何许人也，智正大和尚的一幅对联已经说明是当代维摩啊，当代维摩足堪誇，原是维摩乘愿住啊！

太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实。”因为佛是具备究竟圆满的人格，徐老是：“人成即佛成”，为我们怎么学佛，怎么修行，怎么得解脱，怎么证菩提。徐老以身示范，为我们表演了一番，我们要深深的感恩、依教奉行。

徐老留世的著作《般若花》，是三根普被、利钝全收的无上大法宝。它没有特定的对象、没有特定的层次。为啥呢？三根普被、利钝全收啊。我要感恩在十六年前，我第一次来普净寺的时候，那时叫普净莲社，上智下正大和尚跟我见面时给我两本法宝，第一本就是《般若花》，第二本就是元音老人的《略论明心见性》。我要报告大家一个喜讯，徐老另一个无上的法宝又问世了，就是《佛学书信集——幻斋心鸿》，宁波佛教居士林在内部印了两版，出版以后，在佛教界引起了强烈反响，反响到什么程度呢，说是《宗镜录》又问世了。《宗镜录》我们知道是永明延寿禅师的传世著作，他是阿弥陀佛示现。又说是《印光大师文钞》又问世了，我们知道印光大师是大势至菩萨示现。《宗镜录》也好，《印光大师文钞》也好，在我们佛教界举足轻重。《幻斋心鸿》的问世，我们可以知道这本书的分量。所以宗教文化出版社正式公开出版发行，现在已经出版了。这本书可以说是无上的大法宝。不久诸位有缘能得到这本书。

最后，我要引用徐老的三段法语，以海水一滴，做法供养。

第一句话“众生可怜，不学佛没有出路。学佛者多，正见难得，不重行履，只重见地。”六道轮回犹如火宅，三界无安啊，所以徐老说众生可怜，不学佛没有出路。所以我们要想解脱必须学佛。下面又说，学佛者多，正见难得。学佛的人现在为数不少，但是具有正见者少之又少，正见难得呀。为什么正见难得呢？末法众生都颠倒，不颠倒就不叫众生了，只是程度不同，问题不同，表现形式不同。所以现在有好多学佛的以邪当正，以假当真，把邪的当正的，把正的当邪的。把真的当假的，把假的当真的啊，学佛者多，正见难得呀。下面是不重行履，只重见地。我们说学佛第一个要重正见，没有正见的话，你再精进也是背道而驰。很麻烦的。所以只重见地，不重行履。你有正见的话，行持上错不了，没有正见的话，越精进越麻烦啊！

第二句，人生不离十二个字啊：“生老病死、悲欢离合、穷通得失。”徐老把人生概括的相当精辟，我们想一想，这十二个字按地位来讲上至皇帝下下至乞讨的。按财富来将讲，上至百万富翁亿万富翁，下至穷苦的人都在十二个字里转。那么如何解决十二个字不在里头转，我们就要学佛。

学佛必须要掌握学佛的宗旨，就是抓纲领、根本，掌握学佛的宗旨。徐老为我们学佛总结的相当精辟，学佛宗旨，下面的几句话“息妄显真，转迷成觉，得定开慧，明心见性，了脱生死。”这是我们学佛的纲领、根本、宗旨。否则，不懂这些就会盲修瞎炼，无有是处啊！佛一出生，走七步，说“天上天下，唯我独尊”。这不是说佛的肉身，而是说如来本性。释迦牟尼佛在菩提树下证道，又说：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。”就告诉我们要去掉妄想执著，显出我们如来的本性，我们的一真法界，佛说法四十九年就说了这些。息妄显真，徐老这四个字，告诉我们修行方法，因果律，真空妙有……。转迷成觉，迷即众生，觉即佛。明心见性还不能了脱生死，为啥呢? 明心见性是开灯后还要打扫，开灯后还要把屋里污秽的东西扫擦干净，最后了脱生死。学佛的宗旨，徐老总结的太精辟、太圆满了。我再重复一遍“息妄显真，转迷成觉，得定开慧，明心见性，了脱生死。”我们如果依教奉行必能得解脱。

拉杂的说这些，错误难免，祈请上智下正大和尚、诸位法师、诸位菩萨给予指教。谢谢。

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