吃素食肉是与非

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【弥沙塞五分戒本】
若诸家中有如是美食。乳酪酥油鱼肉。若比丘无病为己索得食者。波逸提。（波逸提=犯戒律之罪名）

【弥沙塞部和醯五分律】
若诸家中有如是美食乳酪酥油鱼肉。若比丘无病为己索得食者波逸提。若为病比丘索。若从亲里家。若知识家索。皆不犯。

【佛说法灭尽经】
五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。

【佛说佛名经】
马头罗刹答曰。此诸沙门受佛净戒而不净持。心无慈心饮酒食肉言无罪报。食肉之罪理不可恕。以是因缘故受此罪。宝达菩萨闻之悲泣而去。

【梵网经】
若佛子。故食肉一切肉不得食。断大慈悲性种子。一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。

【僧伽和尚欲入涅槃说六度经：】
吾当度六种之人　第一度者。孝顺父母敬重三宝　第二度者。不杀众生　第三度者。不饮酒食肉　第四度者。平等好心不为偷盗　第五度者。头陀苦行。好修桥梁并诸功德　第六度者。怜贫念病。布施衣食。极济穷无。

【一切智光明仙人慈心因缘不食肉经】
舍利弗白佛言：“时彼仙人，投火坑已，为生何处？”佛告舍利弗：“时彼仙人，投火坑已，生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛转大梵轮，所说经典亦名“慈三昧光大悲海云”。“所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人；其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜，至彼仙人得作佛时，如《弥勒菩萨下生经》说。”

【大般涅槃经后分】
　　佛复告阿难：“吾未成佛，示入郁头蓝弗外道法中，修学四禅八定，受行其教。吾成佛来毁呰其法，渐渐诱进，最后须跋陀罗皆入佛道。如来以大智炬烧邪见幢，如干草叶投大火焰。阿难！今我亲戚诸释种子吾甚忧念，我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害、乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果循环不失，此生空过后悔无追。涅槃时至，示教如是。”

【师子素驮娑王断肉经】
多劫食肉杀生者。夙习故入师子胎。
（……）
　号为师子素驮娑，　　御殿朝政理臣民。
　师子展转恶习故，　　多劫食肉害众生，
　虽居人王不食谷，　　唯餐鸟兽水陆虫。
（……）
　　又念：“过去阿僧祇劫，释提桓因处忉利宫，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者，我身是也，后当作王名曰闻月；其时帝释化为鹰者，后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道，况余众生无惭专杀，食啖血肉无止足时。”
　　一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食？夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食。

【像法决疑经】
未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘为名利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不依经论。自逐己见以非为是。不能分别是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持律。于毗尼藏不达深义便作是言。毗尼藏中佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者皆是不可思议。善男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲。

【示所犯者瑜伽法镜经】
　　复次善男子。我诸恶弟子。自言我解经律。彼实不解。自身破戒。不能会解我真实义。作如是言。世尊所说毗奈耶中。听许食肉。善男子。我若解说食肉之过。一切声闻缘觉。初地菩萨。心皆迷闷。无所了知。情怀忧苦。善男子。如是等人。虚妄谤我。善男子。毗奈耶中。为病患人。听食三种清净肉者。皆是不可思议。汝应知之。善男子。吾从成佛已来。乃至今日。我声闻弟子。处处受肉食者。凡夫众生。见彼食已。作是念言。实见食肉。不知我有善巧方便。颠倒妄说。获大重罪。复有众生。见诸病患苾刍食肉之时。深入无量智慧法门。复有无量见者。断下烦恼。断上烦恼。断中烦恼。复有苾刍。度脱众生。出离生死。入如来道。得达彼岸。何以故。善男子。此是如来。教化说法。不可思议。为欲调伏一切众生故。汝应知之。我声闻弟子。未曾食啖众生肉也。况诸菩萨。我于毗奈耶中。为病苾刍。顺世间医。须食三种清净肉者。是何等肉。善男子。当知彼肉不从四大而生。不从胎生不从卵生不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。非实非虚。当知世间。都无此肉是我方便。作如是说。不解我意。自损己身。
　　复次善男子。未来世中。诸恶苾刍。于国国城城村村寺寺处处。讲说经律论等。随文取义。不达如来深密要义。善男子。我出于世。为大众说食众生肉。无有是处。若食肉者。无有慈悲。无慈悲者。非我弟子。我非彼师。何以故。此大众中。各有异性。各有异见。何况未来世者。

【佛说大般泥洹经】
　　佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子！善察佛意，护法菩萨法应如是。善男子！我从今日制诸弟子不听食肉，设得余食常当应作食子肉想。云何弟子而听食肉？诸佛所说其食肉者断大慈种。”
　　迦叶菩萨白佛言：“云何世尊，听食三种净肉？”
　　佛告迦叶：“此三种肉随事渐制故作是说。”
　　迦叶复问：“何因？”
　　佛言：“有九种受离十种肉。”佛告迦叶：“此亦渐制，当知则现不食肉也。”
　　迦叶菩萨又白佛言：“云何世尊，称叹鱼肉以为美食？”
　　佛告迦叶：“我不说鱼肉以为美食，我说甘蔗粳米石蜜及诸甘果以为美食，如我称叹种种衣服为庄严具，又叹三种坏色之服，当知鱼肉随顺贪欲腥秽食耳。”
　　迦叶菩萨白佛言：“若世尊制不食肉者，彼五种乳麻油缯绵珂贝皮革亦不应受。”
　　佛言：“异想，莫作外道尼揵子见。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！今当云何？”
　　佛告迦叶：“善男子！我从今日制诸弟子，不听食三种净肉，及离九种受十种肉，乃至自死一不得食。所以者何？其食肉者，若行住坐卧一切众生见皆怖畏，闻其杀气如人食兴蕖及蒜，若入众会悉皆憎恶，其食肉者亦复如是，一切众生闻其杀气恐怖畏死，水陆空行有命之类见皆驰走，是故菩萨未曾食肉，为化众生随时现食，其实不食。复次，善男子！我般泥洹后久远世时，当有比丘虽为学道而自贡高言：‘我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。’于恶世中流离贫乏困苦出家，种种妄解名字比丘，为利养故恭敬白衣，形状憔悴如放牧者，身着袈裟如猎师像，悕望世利如猫捕鼠，病瘦疥癞身体不净，而被牟尼贤圣被服，形如饿鬼贫穷寒悴，非真沙门为沙门像。于当来世正法坏时，于我所制法律行处，经典正论皆悉违反，各各自造经论戒律，言我戒律食肉清净是佛所说，自造颂论各相违反，皆称沙门释迦弟子。复次，善男子！我说教法受生谷米，及食鱼肉自手作食则非清净，习押油业学诸技术，工巧木匠皮革之师，往来国王观星历造医方，学音声论巧世文辞，畜奴婢聚钱财，金银珊瑚珂贝玉石真珠宝物，畜养师子虎豹狖鼠猫狸，居毒药持咒术，作画师造书牒，茂罗业起蛊道，歌舞幻惑捔力，染齿香薰涂身，着花鬘治形体，及余种种非法像类非法器服，我说斯等非清净法。”
　　迦叶菩萨白佛言：“世尊！若有国土多食肉者，一切乞食皆悉杂肉，诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷，云何于中应清净命？”
　　佛告迦叶：“善男子！若食杂肉，应着水中食与肉别，然后可食，非越比尼。”
　　迦叶菩萨复白佛言：“若食与肉不可分者，此当云何？”
　　佛告迦叶：“善男子！若常食肉国一切食皆有肉现，我听却肉去汁坏其本味然后可食，若鱼鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日说有因缘者制不食肉，无因缘者因说大般泥洹，亦复制令不应食肉。是名能随问答。

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
　　阿难又诸世界六道众生其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此神鬼炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。何以故服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
（……）
　　阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生出三界者无有是处。
（……）
　　复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直。阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世不可停寝。汝今应知彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。彼狐伦者酬足复形。生人道中参于佷类。彼毒伦者酬足复形。生人道中参合庸类。彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔类。彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。阿难是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如来不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
（……）
　　又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。

【大方广华严十恶品经】
迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者得何等罪。佛告迦叶。善哉善哉。一切众生不食肉者。是吾遗腹之子。则非凡夫。善男子。一切众生若受大乘大般涅槃。善男子。一切众生若住一劫不听食肉。世尊。食肉者堕何处地狱。佛告迦叶。食肉者堕阿鼻地狱。纵广正等八万由旬。四方有门。一一门外各有猛火。东西南北交通彻地。周匝铁墙铁网弥覆。其地赤铁。上火彻下。下火彻上。铁鉫铁钮铁衔铁[金*亥]。持火烧之。驱食肉之人入此地狱受其大苦。心生重悔而怀惭愧。又莫更食。犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟云除月则清明。作恶能悔亦复如是。佛告迦叶。一切众生食肉者断大慈种。不食肉者有大功德。百千万分不如其一。迦叶菩萨白佛言。世尊煮肉炙肉斩肉杀生之人分别几处。佛告迦叶。煮肉者堕镬汤地狱。纵广五百由旬。其中有水其下有火。持火烧之溃溃乃沸。驱煮肉之人入此地狱受其大苦。炙肉之人堕炙床地狱。纵广八万由旬。其上铁床其下有火。持火烧之。驱炙肉之人卧之在上。肉干燋烂受其大苦。斩肉之人堕剉碓地狱。其中力士其数五百。斩令万段吹令微尘还复受其大苦。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者非如来弟子。即是外道眷属也。佛告迦叶。食肉者不觉不知不闻不见当食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。佛告迦叶。食肉之人即食父母眷属肉。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者堕何处地狱。佛告迦叶。食肉者堕粪秽地狱。纵广正等八万由旬。其中有粪乃深万丈。驱食肉之人入此地狱受其大苦。五百万世无有出期。善男子。食肉者犹如群狗争骨各各贪多。食肉之人亦复如是。善男子。斩肉者即斩其父。割肉者即割父肉。割害其母。譬如父死必作牛羊持刀害之。即是其父。一切众生心则颠倒。食肉者即食父肉。啮骨者即啮父骨。若饮肉汁者即饮父血。善男子。一切众生若有惭愧不应食肉。虽先食肉又能发露心生重悔。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶菩萨白佛言。世尊唯愿如来为我解说。破斋者堕何处地狱。佛告迦叶。破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬。其咽如针。头如太山。手如龙爪。朝食三千暮食八百。一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱绕其太山山犹如绯色驱。破斋之人将背倚之。肉干燋烂受其大苦。复离此苦转形更受。善男子。若食斋讫者。或裹斋食者与父母兄弟君臣师长朋友知识。未来世中堕铁轮地狱。左腋入右胁出融铜灌口。若受斋食者亦复如是。佛言。食鸡肉者当堕地狱。三人共偿倍半相迎同入地狱。迦叶菩萨白佛言。世尊实如圣教实如圣教。迦叶菩萨白佛言。世尊唯愿如来为我解说。不饮酒不食肉者得几所福。佛告迦叶。假使有人象马牛羊琉璃珍宝璎珞国城妻子持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施。犹亦不如有人能断酒肉百千万分不如其一。复置是事。假使有能铸金为人数百持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。

【央掘魔罗经】
　　文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”
　　佛言：“如是。一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！珂贝蜡蜜皮革缯绵，非自界肉耶？”
　　佛告文殊师利：“勿作是语。如来远离一切世间，如来不食，若言习近世间物者，无有是处。若习近者是方便法，若物展转来者则可习近，若物所出处不可习近，若展转来离杀者手则可习近。”
　　文殊师利白佛言：“今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来，佛当受不？复次，世尊！若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师使作革屣，施持戒人，此展转来可习近不？”
　　佛告文殊师利：“若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，为应受不？若不受者是比丘法，若受者非悲，然不破戒。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！亦不得用不净水熟食，比丘不应受，若如是者如是现。”
　　佛告文殊师利：“此名世间想。若有优婆塞者，以净水作食而不得作用；若无优婆塞者，诸佛其如之何？陆虫水虫虚空亦虫，若如是者于净宗为恶，世间云何得修净宗？此名非问论。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！世间久来亦自立不食肉。”
　　佛告文殊师利：“若世间有随顺佛语者，当知皆是佛语。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！世间亦说有解脱，然彼解脱非解脱，唯佛法是解脱；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世间亦说我不食肉，彼等无我亦无不食肉，唯世尊法中，有我决定不食肉。”
　　佛告文殊师利：“汝欲闻世间建立外道因不？当为汝说。”
　　文殊师利白佛言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”
　　佛告文殊师利：“乃往过去无量阿僧祇劫时世有佛，名拘孙陀跋陀罗，出兴于世在此城中。时彼世界无诸沙砾，无外道名唯一大乘，彼诸众生一向快乐。尔时，如来久住于世乃般涅槃，般涅槃后正法久住，法欲灭时持戒者减，非法者增。有一阿兰若比丘名曰佛慧，有一善人施无价衣，比丘愍彼即为受之。比丘受已示诸猎师，诸猎师众见此好衣生劫盗心，即于其夜将是比丘至深山中，坏身裸形悬手系树。尔时，其夜有采花婆罗门，至阿兰若处，见虎恐怖向山驰走，见彼比丘坏身裸形悬手系树，见已惊叹：‘呜呼沙门！先着袈裟而今裸形，必知袈裟非解脱因，自悬苦行是真学道。’彼人岂当舍离善法，当知分明是解脱道因，坏正法故即舍衣拔发作裸形沙门，裸形沙门从是而起。尔时，比丘自得解缚已，即取树皮赤石涂染以自障蔽，结草作拂用拂蚊虫。更有采花婆罗门见已念言：‘是比丘舍先好衣，着如是衣、捉如是拂。彼人岂当舍离善法，当知分明是解脱道。’即学彼法，出家婆罗门从是而起。时彼比丘暮入水浴，因洗头疮，即取水衣以覆疮上，取牧牛人所弃弊衣以自覆身。时，有樵者见已念言：‘是比丘先着袈裟而今悉舍，必知袈裟非解脱因，故被发弊衣日夜三浴修习苦行。彼人岂当舍离善法，当知分明是解脱道。’即学彼法，苦行婆罗门从是而起。比丘浴已身体多疮蝇蜂唼食，即以白灰处处涂疮，以水衣覆身。时，有见者谓言是道。即学彼法，灰涂婆罗门从是而起。时彼比丘然火炙疮，疮转苦痛不能堪忍，投岩自害。时，有见者作是念言：‘是比丘先着好衣今乃如是。彼人岂当舍离善法，当知投岩是解脱道。’投岩事火从是而起。如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想各自生见。譬如有国一一相视而起粗想，粗想生已各各相杀，九十六种道各生异想，亦复如是。犹如鹿渴于炎水想追逐乏死。正法灭时，因彼比丘非法法想亦复如是。如是文殊师利！世间一切所作之上，尸罗威仪种种所作，一切悉是如来化现，法灭尽时如是事生，若如是者正法则灭。如是，文殊师利！于真实我世间如是，如是邪见诸异妄想，谓解脱如是，谓我如是出世间者，亦不知如来隐覆之教，谓言无我是佛所说，彼随说思量如外道因起。彼诸世间随顺愚痴，出世间者亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、僧真实，是故说中道名摩诃衍。”

【楞伽阿跋多罗宝】
　　大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊，为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种悕望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦复逮成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计着，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”
　　佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
　　大慧白佛：“唯然受教。”
　　佛告大慧：“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓：一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言，凡所饮食作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
　　“复次，大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
　　“复次，大慧！凡诸杀者，为财利故、杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想，而有鱼肉。以是义故，不应食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来．应供．等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生，犹如一子，是故不听令食子肉。”
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“曾悉为亲属，　　鄙秽不净杂，
　不净所生长，　　闻气悉恐怖。
　一切肉与葱，　　及诸韭蒜等，
　种种放逸酒，　　修行常远离。
　亦常离麻油，　　及诸穿孔床，
　以彼诸细虫，　　于中极恐怖。
　饮食生放逸，　　放逸生诸觉，
　从觉生贪欲，　　是故不应食。
　由食生贪欲，　　贪令心迷醉，
　迷醉长爱欲，　　生死不解脱。
　为利杀众生，　　以财网诸肉，
　二俱是恶业，　　死堕叫呼狱。
　若无教想求，　　则无三净肉，
　彼非无因有，　　是故不应食。
　彼诸修行者，　　由是悉离远，
　十方佛世尊，　　一切咸呵责。
　展转更相食，　　死堕虎狼类，
　臭秽可厌恶，　　所生常愚痴。
　多生栴陀罗，　　猎师谭婆种，
　或生陀夷尼，　　及诸肉食性，
　罗刹猫狸等，　　遍于是中生。
　缚象与大云，　　央掘利魔罗，
　及此楞伽经，　　我悉制断肉。
　诸佛及菩萨，　　声闻所呵责，
　食已无惭愧，　　生生常痴冥。
　先说见闻疑，　　已断一切肉，
　妄想不觉知，　　故生食肉处。
　如彼贪欲过，　　障碍圣解脱，
　酒肉葱韭蒜，　　悉为圣道障。
　未来世众生，　　于肉愚痴说，
　言此净无罪，　　佛听我等食。
　食如服药想，　　亦如食子肉，
　知足生厌离，　　修行行乞食。
　安住慈心者，　　我说常厌离，
　虎狼诸恶兽，　　恒可同游止。
　若食诸血肉，　　众生悉恐怖，
　是故修行者，　　慈心不食肉。
　食肉无慈悲，　　永背正解脱，
　及违圣表相，　　是故不应食。
　得生梵志种，　　及诸修行处，
　智慧富贵家，　　斯由不食肉。”

【大乘入楞伽经断食肉品第八】
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味求于法味；于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊！路迦耶等诸外道辈，起有无见执着断常，尚有遮禁不听食肉，何况如来．应．正等觉，大悲含育世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行广为他说。”
　　尔时大慧菩萨重说颂言：
“菩萨摩诃萨，　　志求无上觉；
　酒肉及与葱，　　为食为不食？
　愚夫贪嗜肉，　　臭秽无名称；
　与彼恶兽同，　　云何而可食？
　食者有何过？　　不食有何德？
　惟愿最胜尊，　　为我具开演。”
　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。大慧！一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食，我今为汝说其少分。大慧！一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧！菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧！诸罗刹等闻我此说尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。大慧！衢路市肆诸卖肉人，或将犬马人牛等肉，为求利故而贩鬻之，如是杂秽云何可食？
　　“大慧！一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？大慧！食肉之人众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如猎师及旃陀罗，捕鱼网鸟诸恶人等，狗见惊吠兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧！夫食肉者，身体臭秽恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃群圣不食，是故菩萨不应食肉。大慧！菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行失沙门道。’是故当知佛法之中无调伏行，菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。大慧！如烧人肉其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者不应食肉。大慧！诸善男女冢间树下阿兰若处寂静修行，或住慈心或持咒术，或求解脱或趣大乘，以食肉故，一切障碍不得成就，是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧！夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧！夫食肉者诸天远离，口气常臭，睡梦不安觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧！我常说言：‘凡所食啖作子肉想。’余食尚然，云何而听弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清净，生诸罪恶败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。
　　“大慧！净美食者，应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信久植善根，于身命财不生贪着，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。
　　“大慧！过去有王名师子生，耽着肉味食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。大慧！释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。
　　“大慧！帝释余习尚恼众生，况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。大慧！昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路又绝人居，有牝师子与同游处，遂行丑行生诸子息，其最长者名曰班足，后得作王领七亿家，食肉余习非肉不食，初食禽兽后乃至人，所生男女悉是罗刹。转此身已，复生师子豺狼虎豹雕鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道。
　　“大慧！夫食肉者有如是等无量过失，断而不食获大功德，凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者悉不应食。大慧！凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者，以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害，设自不食为贪价直而作是事。
　　“大慧！世复有人心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世无有肉，非是自杀亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉。大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧！我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者，修观行者，行头陀者，趣大乘者，云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想断一切肉？大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。
　　“大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食。作是说者无有是处。”
　　尔时世尊重说颂言：
“悉曾为亲属，　　众秽所成长，
　恐怖诸含生，　　是故不应食。
　一切肉与葱，　　韭蒜及诸酒；
　如是不净物，　　修行者远离。
　亦常离麻油，　　及诸穿孔床；
　以彼诸细虫，　　于中大惊怖。
　饮食生放逸，　　放逸生邪觉；
　从觉生于贪，　　是故不应食。
　邪觉生贪故，　　心为贪所醉；
　心醉长爱欲，　　生死不解脱。
　为利杀众生，　　以财取诸肉；
　二俱是恶业，　　死堕叫唤狱。
　不想不教求，　　此三种名净；
　世无如是肉，　　食者我诃责。
　更互相食啖，　　死堕恶兽中；
　臭秽而癫狂，　　是故不应食。
　猎师旃茶罗，　　屠儿罗刹娑；
　此等种中生，　　斯皆食肉报。
　食已无惭愧，　　生生常癫狂；
　诸佛及菩萨，　　声闻所嫌恶。
　《象胁》与《大云》，　　《涅槃》、《央掘摩》，
　及此《楞伽经》，　　我皆制断肉。
　先说见闻疑，　　已断一切肉；
　以其恶习故，　　愚者妄分别。
　如贪障解脱，　　肉等亦复然；
　若有食之者，　　不能入圣道。
　未来世众生，　　于肉愚痴说；
　言此净无罪，　　佛听我等食。
　净食尚如药，　　犹如子肉想；
　是故修行者，　　知量而行乞。
　食肉背解脱，　　及违圣表相；
　令众生生怖，　　是故不应食。
　安住慈心者，　　我说常厌离；
　师子及虎狼，　　应共同游止。
　若于酒肉等，　　一切皆不食；
　必生贤圣中，　　丰财具智慧。”

三法印

《佛陀对肉食的看法》

达摩悟陀长老著


简介


肉食是一项很敏感的课题。世上有很多不同的言论，而每个都有可取之点，但未必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下
个人的观点而以豁达的态度去看一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。


我们需要引据佛经来讨论这个问题。因为佛在【增支部4.1801】里说，如果有僧人断言某某话是佛说的，那么我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要那些话的内容符合经藏、律藏里的记载，那么该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。


另一个需要考虑到的问题是：我们应该引用那一部经典和律典呢？虽然佛教里不同宗派有其不同的阐释，
但他们全都

同意有四部汇集本是最早以及最有权威的佛说经典，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。
此外，这些早期书籍的内容都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。


我们拿佛教所有不同宗派的律藏来互相比较，会发现南传佛教的律藏与其它宗派的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起点。

佛经参考

（1）中部第55部经


这部经特别重要，因为佛陀在此清楚地说明了他对肉食的看法。


有一个国王的御医名叫耆婆迦前来拜见佛陀。行礼之后他问佛陀：「尊者，我曾听到这样的说法：『他们屠杀动物供养僧人乔达摩（佛陀）；僧人乔达摩明知而食用为他所宰的动物』……」；他问佛陀这些传闻是否属实。


佛陀否认这项指责，并说：「耆婆迦,我说世上有三种情况下的肉是不该吃的:当你看到、听到、或怀疑
（那只动物是特地为你而宰杀的）
……我说有三种情况下的肉是可以吃的：那就是当你没有看到、听到、或者怀疑（那只动物是特地为你而宰杀的）
……」


佛陀继续说: 「如果有任何人为了如来
（即佛陀）或者他的弟子而屠杀动物，他将在五种情形之下造就了过失……（1）
当他说：『去把那只动物牵来』……
（2）
当那只动物被绳子套在颈上牵着走时所受的痛苦和忧伤……
（3）
当那人说：
『把那只动物拿去宰杀了』。。。（4）
当那只动物在遭受宰杀时感到痛苦和忧伤……
（5）
当那人把这些不允许食用的肉类供养如来或他的弟子……」

于是我们觉察到佛陀以三个标准把可吃和不可吃的肉类分开来。这是有关肉食最重要的条件。

（2）增支部第8.12经


师子将军是一个尼犍弟子,在听闻佛法后改信佛教。他邀请了佛陀和众弟子到他家里接受供养,并而准备了肉和其它食物。尼犍弟子因为妒忌佛陀能够使到一位那么有名望与权威的人归服到他门下，制造了很多谣言，指师子将军宰杀了一只很大的动物，煮了供养佛陀，「……而僧人乔达摩就将食用那些肉，而那杀业是为了佛陀而造的。」


当那消息传到将军的耳朵时，他否认这项指责。他说：「……长久以来那些尼犍弟子很希望贬损佛陀、佛法与佛弟子的名誉；但他们不能以恶毒、虚无、谎骗、不实的指责伤害到尊者。我们不会为了维持生命而故意剥夺任何生物的性命。」


这是其中一部明确的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛经。
此外，我们也知道从市场购买巳死了动物的肉是可以食用的，但我们则不允许购买活生生的动物来宰杀。

（3）增支部5.44经


在家人郁伽曾供养了几样东西给佛陀，其中包括了一样以软糖果实烹煮的猪肉,而佛陀接受了他的供养。这里再次证明佛陀与他的弟子食用肉类。

（4）不变词经2.2经


在此佛陀叙述过去世的一段故事，当时迦叶佛是他的老师。那时一位外道修行者辱骂迦叶佛吃肉，因为对他来说，吃肉是绝对比吃素腥臭的。

迦叶佛答道：「杀生、伤害、偷窃、说谎、欺鳊、邪淫,这些才是腥臭,而不是因食肉才会带来腥臭。那些傲慢、无礼，背后中伤他人，险恶，不怀好、吝啬，这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭、愤怒、骄傲、固执、含敌意、欺骗、妒嫉、夸大，这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭、那些败坏道德的、好中伤人的、虚伪的，他们是人类中最恶毒的，所作的都是恶业。这些才是腥臭的，而不是因食肉才会带来腥臭。

律藏里的参考

（1）波罗提木叉：
波逸提 39

在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉（僧团的戒律）里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉，明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。

（2）律藏：第四部3


在大品里，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹子肉。我们可以从这里推论出其它的动物肉是可以吃的。

（3）律藏：第四部4

生病的僧人也可以饮食清肉汤。

（4）律藏：第一部5

有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几此，一些僧人看到老虎吃剩的猎物，豹子吃剩的猎物，等等，他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。

（5）
律藏：第二部6


有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。

这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。

（6）律藏：第五部7



提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。


佛陀一口拒绝了，说到：「鱼和肉，如果遵守三项规则－你没看到、听到或怀疑（该动物是因你而被宰杀的）－它可算是净肉。」


一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物里挑出他要吃的东西。只要他没有看到、听到或怀疑该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。

三法印

想加入一个古老强调"素食和慈悲"的宗教. 那就是耆那教, 其实也不错的..
http://cforum.cari.com.my/viewthread.php?tid=2093604
http://www.jainworld.com/JWChi_s ... level1/lesson15.asp

基础编 -1 目录      
      
        

我们的信仰
  
a. 我们是耆那教徒。  
b. 耆那教是我们的宗教。.  
c. 玛哈维拉贵族是我们的始祖，艾娜她教我们宗教。  
d. 他没有任何情绪，象愤怒、自负、欺骗、贪婪。  
e. 我们听从教导。  
f. 我们不能杀伤有生命的东西。  
g. 我们从来不说慌。  
h. 未经允许，不能随便拿别人的东西。  
i. 我们要自我满足。  
j. 我们需要多少支配多少。  
k. 我们互相帮助。.  
l. 我们听从和尊重别人的关点。  
m. 我们是素食者，因此我们不能吃肉类、肉类、海鲜、家禽。  
n. 我们早晚说南無珈曼特罗。  
o. 我们崇拜玛哈维拉，喜爱她。

        

做
a. 每天返复背诵南無珈曼特罗。  
b. 对所有耆那朋友称呼"哉己呐哒."  
c. 尊重父母、老师和长辈。  
d. 尽量多去耆那中心。  
e. 尊重和尚和尼姑。  
f. 到耆那学校为基本。  
g. 学习我们的宗教，耆那教。  
h. 总是听从父母。  
i. 总是说真话。  
j. 总是吃素菜食物。  
k. 给饥饿的人吃素菜食物。  
l. 给非常贫穷的人衣物。  
m. 和朋友分享玩具和书籍。  
n. 到寺庙时，对把钱放进捐赠箱里。  
o. 友善对待所有的动物。  
p. 说话有礼貌，以免伤人。

不做
  
a. 不要杀伤人、动物、植物、小虫。  
b. 不要说慌。  
c. 不要说脏话。  
d. 不要生气。  
e. 不要做搬弄是非的人。  
f. 不要贪婪。  
g. 不要错过耆那学校。  
h. 不要错过任何帮助别人的机会。  
i. 不要随意摘花草。  
j. 未经允许不要随意拿别人的东西。  
k. 不偷。  
l. 不要害怕向老师和长辈问问题。  
m. 不要买含有动物食品或者杀伤动物如食物、皮和丝类。


http://www.jainworld.com/JWChi_s ... level1/lesson07.asp

耆那教徒是素食者
吃青菜、瓜类、豆类、豌豆、西红市、水果、苦菜类.
教徒不能吃牛排、汉堡、热狗以及其它肉类。
教徒也不能吃蛋肉、火鸡以及其它家禽类。
教徒也不能吃海鲜、龙虾、牡蛎以及其它海鲜。
教徒保护所有有生命的东西。
教徒不碰粘有捕杀生命的食物。
教徒不能用暴力包括树木。
所以,教徒避免吃根类的青菜，例如：洋葱、甜菜、萝卜、马铃薯 。(五辛)
教徒也不能喝啤酒、酒、威士忌酒以及其它含有酒精的东西。
教徒不能浪费食物。
教徒应穷人提供食物。
教徒斋戒某些宗教节日。
教徒应多喝煮沸的水。
教徒不能在日出和日落后吃东西。


本体论, 佛性论来自耆那教!!

我是灵魂。

  

我依附在肉体上。

  

我是看不见的。

  

我有无穷的能力。

  

肉体和我是两个独立的个体。

                                                                         没有我，肉体就无法看，无法思考和感觉

耆那教教义

  

耆那教教义是由祖师们宣读的。

  

尊者玛哈维拉是第二十四位祖师。

  

他以正知、正见、正行获得卡文奇那。

  

他是宣读耆那教教义的最后一位祖师。

  

他教导我们所有的生命都有灵魂而所有的灵魂都是平等的。

所有的灵魂都是独立的。

所有的灵魂都能得到拯救。(本体论, 佛性论)

  

我们要奉行非暴力主义，这是最主要的教义。

  

我们要爱惜所有的生命，植物、昆虫、鸟、鱼、动物、天神、魔鬼和人类。

  

我们要永远讲实话。

  

我们不应该带走不属于自己的东西。

  

我们应该感到满足并控制自己的需求、欲望和占有欲。

  

我们应共享一切而且互相照料。

  

我们要时刻帮助他人。 .

  

我们应该赞赏品德高尚的人。

清池

在佛教，素食与成佛成圣，没有直接的关系，就如念珠，佛牌，仪式，等一样，都属外在物，

在佛教，成佛成圣是讲修行人的心境

自古以来在佛教，很多修行者成佛成圣，也和素食，念珠，佛牌，仪式，等没有直接的关系

三法印

其实在一些素食馆, 他们会在他们的馆里挂放一些"名人"的相片或古人的相片, 标明这些人都是素食者, 但你绝对没有看到他们挂上佛陀的画之类.. 或敢标明佛陀是素食者..
佛陀是位非素食者, 但佛教后期的经典却变成一个提倡素食的宗教经典, 这也是摸不着脑袋的问题..

素食好, 身体健康, 少一点病, 少一点肉体的苦..让人多活久一点, 让人能享受人间的欲乐多一点, 舍不得这世间物质和亲友, 想和他们相处久一点. 这才是人心里想的..

someones

三法印

原来是"清海"的跟随者...

someones

我不是清海的跟随者……只是刚好看到这段影片中提到耆那教，所以放上来当作素材供大家参考。

susupapaya

你拿那么多“佛经”出来佐证有什么用？只要看佛陀和他的弟子们有没有吃素就知道佛陀有没有讲过那些自相矛盾的“佛经”了。

BEJ7684

佛教传到中国才制定了素食,因(一)中国僧人自耕自足,不需耍去行乞,而在古中国行乞是不受欢迎的(二)五戒中第一戒是戒殺生,而素食可以体现"慈悲護生"的精神.

三法印

回复 10# BEJ7684

你是说佛陀非素食, 所以佛陀没有体现"慈悲護生"的精神, 对吗??

山野草夫

提倡吃全素的是提婆达多，不是佛陀。
提婆达多因为佛陀否决他要把吃全素列为戒律的建议，才与僧团分裂。

http://zh.wikipedia.org/zh-sg/%E ... 8%E4%BA%94%E6%B3%95

bashlyner

如果佛陀允许吃肉，那么就很容易和“不杀生”这个戒律有冲突吧？
还是说佛陀只允许吃三净肉？

清池

回复 13# bashlyner


  

如果佛陀允许吃肉，那么就很容易和“不杀生”这个戒律有冲突吧？
还是说佛陀只允许吃三净肉？

不，佛陀方知生在世间，本身就是恶业，就算不作什么事也是与众生共一恶业
一定会有生物被杀的，所以其肉也只是法性之物而已，已死之肉不去吃也会自烂而化的
“不杀生”是指修佛法者的念头，没有那欲望去故意杀一生命来供养自己的食欲或自己的怨恨/不满

山野草夫

佛陀允许三净肉。
至于要吃全素，佛陀也不反对。

翻转全球

据了解，佛陀是吃了肉才去世的，我在一个关于佛陀传看到的，不晓得是否属实。

棒棒糖学长

据了解，佛陀是吃了肉才去世的，我在一个关于佛陀传看到的，不晓得是否属实。
翻转全球 发表于 13-5-2011 01:45 PM

    吃什么都会死的，这个是基本逻辑。除非有什么东西吃了就永远不会死的才可以说佛陀是吃肉才去世的。

翻转全球

另一个故事记载在巴利文《长尼迦耶》第16《大般涅槃经》，此经与汉译《长阿含经》《游行经第二》相应，是记载佛陀最后一年的传教活动。
那时佛陀在薄伽城住了一段日子后，前往波婆城，住在铁匠之子纯陀的芒果林。纯陀前来邀请佛陀第二天吃饭，佛陀以沉默表示同意。第二天早上，佛陀手持衣钵，与众比丘一起前往纯陀家里吃饭。佛陀坐下后，对纯陀说道：「把你准备好的软猪肉给我吃，纯陀！把你准备好的其他食物给众比丘吃。」纯陀遵命照辨。然后，佛陀叫纯陀把吃剩的软猪肉埋在坑里，因为谁吃了都不能消化。
而佛陀吃了纯陀供养的食物后，发赤痢，剧痛濒死。按巴利文佛典，佛陀当时所吃的是 sukaramaddara，由sukara(猪)和maddara(柔软)两词组成[注]。《游行经第二》在述同一故事时说：「时周那寻设饭食供佛及僧，另煮旃檀树耳，世所奇珍，独奉世尊，佛告周那勿此此耳与诸比丘，周那受教不敢。」这里将佛陀所吃的译为「旃檀树耳」，即旃檀树上的木耳，相信是了后来素食思想的影响。
《大般涅槃经》记载佛陀临终时对阿难说：「可能有人会说：『纯陀！如来吃了你的供养食，进入涅槃，你没有功德，没有利益。』引起纯陀心生悔恨。你应该解除他的悔恨，说道：『纯陀！如来吃了你的供养食，进入涅槃，你有功德，有利益。我听世尊亲口说过，有两种供养食具有同样的功德和果报，而且比其他具有更大的功德和果报。哪两种？一种供养食，如来吃后获得无上正等觉，另一种供养食，如来吃后进入无余涅槃。铁匠之子纯陀积累的的功德会带来长寿、种姓、幸福、名誉和天国。』」是夜佛陀便离开了人世。

http://www.btsmth.com/show_snaps ... ory&gid=1020583

这就是为什么佛教吃素吧！

糖学长

回复 18# 翻转全球


    那么你觉得健康跟寿命是一回事还是两回事？

翻转全球

回复  翻转全球


    那么你觉得健康跟寿命是一回事还是两回事？
糖学长 发表于 13-5-2011 03:53 PM

健康不好，寿命自然短。