读道悟人生,我的道德经

花无心

序言
          太上道祖
          从古至今,老子一直戴着哲学的礼帽,穿着读书人的长衫,那些穿粗衣短袄的平凡老百姓不敢与他接触.还有历代文绉绉的学者们,在读《老子》书籍时把里面的真理与概念弄得玄之又玄,至今喜欢读道家经典的青年人也被一个"道"字所迷途.因只是去理解.没想到怎样去运用,所以我在这里称他们为"书呆子".使一般人更对老子敬而远之.现金使用"千里之行,始于足下"、"大智若愚"、“无为而无不为”、“有无相生”、“天长地久”、“难使于易”这些明艳词语的人虽然不少，但要知道它们是出于老子口中的人并不是很多，我们来打个比方，假如把老子的礼帽和长衫都脱掉，让他摆脱那些“子曰：‘学如不及，犹恐失之’”的话语。摆脱骚人墨客的纠缠，让他重新走入生活中走进老百姓之中，让大家深入浅出的体悟，生活中的“道”，人与人之间的“道”，还有属于自己的“道”，去吸收生活中的智慧吧！
  





       简介描述
          要我找一幅老子逼真的图象是非常困难的,我在这里为大家找了一幅"老子读书"图象
老子的生平人们知道的很少，我找到一些资料就是《史记》里的老子列传,在《史记》上的资料不
仅简略,而且话语还是说的很含糊,让人理解不清,司马迁有很多种说法.老子可能与孔子同时的老
莱子.又怀疑他是孔子后100多年的太史儋.个人感觉这些说话没有明确的历史观,可能有道家后人
来描述老子的生平,不过司马迁还是倾向与老子是春秋末年的人,孔子还曾向老子求学.
         老子的生平
  
          老子是春秋末期的杰出哲学家、思想家.姓李名耳,字聃,亦称老聃.其生活的年历和经
历在汉初就已经不大清楚了.是道家的后人描述和司马迁的推测在春秋末期开始创建的道家学说.
老子也是生存在周朝末期,在当时老子无疑是个学界奇才,在周朝出任过国家藏书石的史室,这个职
位就是现在的图书馆馆长(一般都是由学术界的领袖或名流来担任),使老子能够广泛披阅历代密档,
研读诸类书籍,熟悉各种旧的典章、制度，从而通宵历史，见闻广博，对宇宙自然社会有更深刻的
认识（宇宙观出自道家）凝聚深奥、玄妙的思想，成为古代社会不多见的文曲星（智慧之星），后
看透当时的社会而隐居在楚国苦县（今河南鹿邑）历乡曲仁里，耕田教书，讲道论德（因老子已经
看出周朝要衰败所以隐居，这是隐居原因之一）。
          老子的结局更是无人知晓的，司马迁在《史记》上说：“居周久之，见周之衰乃遂去，
至关关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德五千言而去，莫知
其所终。”一句“莫知其所终”就交代完了这位哲学大师的一生。
          司马迁还交代了《老子》一书的来由，是一个叫尹喜的关令求得的。而这本书的来历还
是一种说话：老子死后。他的门人记下他的思想言论。汇集在一起，辗转传习，到战国中叶，老子
的三传弟子楚人环渊根据老子遗说，进行精心整理著成《老子》一书，又称《道德经》，全文仅有
5000余字，以民间谚语写成，以韵文诗的形式阐述了老子的深刻智慧。





给大家一个故事：
          孔子曾于鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教礼的问题，临别时老子告诉孔子
说：“富贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人，我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，
所以我还是用言辞为你送行吧。”他停了一会又会：“孔丘啊，你所要恢复的周礼，当年倡导它的人
骨头都已烂了，周礼也失去了生命力。况且，君子时运来了就驾着车去做官，生来逢时就像蓬草一样
随风飘转。我听说，善于经商的人把货物藏起来，好象什么货物也没有；具有高尚道德的君子，容貌
谦虚得像个愚笨的人。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对
你没有好处—我要送给你的话就只这些。”
          回到鲁国后，孔子对他的弟子们：“我知道鸟会飞，我知道兽会跑，我知道鱼会游，会跑
的可以挖陷阱去捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝去钓它。至于龙，我就不知道该
怎么办了，它是驾着风飞上天的它，我看到的老子大概就是龙吧。”

花无心

第一章

      什么是道?
  
      天下一切生命都有自己的源头,这个源头就是一切生命的根本,一旦掌握了万物的根本-"母",就
能认识世间万事万物-"子",即使已经认识万事万物,已经把握一切生命,还坚持着一切生命的根基-"道"
      "道"是看不到,摸不着的,然而它的作用确实无穷无尽,他是那样深渊,不愧为万物的宗主,在天地
之前,有一种混沌未分的东西,他寂静无声,虚无缥缈,独立自主,永不消亡,循环运行,永不休息,它可以成
田地的母亲,不知道它的名字,老子就勉强为它起了个名字,叫作"道".
      "道"是万物的本源,"德"则是万物所呈现出来的特性,万物是由道而生,以德而生长,道与德是万物
的开始和培养的根本,得道则昌,失道则亡,恰然人们离开了道就像万物离开水一样失去生存的本能.
       德是道在现实生活的表现,老子的"道德"与孔子的"道德"恰恰相反,孔子的道德主张人们伦理因素.
以"仁义道德"为中心,而老子的道德与仁义是相互对立的,失去道以后才有德,失去德以后才有仁,失去仁以
后才有义,失去义以后才有礼,仁义是道被破坏后的产物.

花无心

第二章
  
      万物的产生
     
       "道"是不能用语言来解说的,用语言说出来的"道"那就不是真正的道,但是老子自己说道的次数最多
老子说的道很抽象、含糊，让人很难以理解，玄之又玄，因此道德经被称为“玄学”。后来老子就把“道”
比喻成雌性的生殖器，我把《老子》第六章原文引下来：
                          谷神不死，是谓玄牝。
                          玄牝之门，是谓天地根。
                          绵绵若存，用之不勤。
       谷是“山谷”的简称，“玄牝”就是一种深远幽暗的女性生殖器。老子拿玄牝说明天地万物的生长
《老子》则以女性生殖器为崇拜对象，大家知道，新的生命都孕育与女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，
性长有点像四边高中间空洞的山谷。，所以老子拿“谷”来形容它；又由于这的“玄牝”不是一般的女性生殖
器，它永世长存而不衰老,所以又叫它"谷神"；天地万物都是从“谷神”产生出来的，所以得谷神的生殖器
就是天地的本原。它一直存活着，它的作用用之不尽。

花无心

第三章
      
      "有"与"无"的作用
      
      "有"与"无"是从"道"而产生的.要想了解大道,不能执着语言、文字和名称，需要不立文字、教别外传，
完全要靠内心去领悟，否则会误入迷途，好了该讲述“有”与“无”的产生了，天地开始的时候，没有物体，
没有形象，这种状态是一片混沌，可以称为“无”，“无”就是道的本题，宇宙的本源。当“道”一产生创生
作用的时候，万物就随其而生长，可称为“有”。这“有”就是“道”的作用。只要了解“有”就可以惨透
“无”的奥妙，“两者”结合就会起到无穷无尽的作用。

打个比方：
      
一座房子=构造是实体的+内部是空虚的=可以让人居住

一个玻璃杯=玻璃构造是实体的+内部是空虚的=可以用来喝水

衣柜=表面构造实体的+内部空虚的=可以放衣服

以上几个例子可以说明"有"与"无"之间的作用...

花无心

第四章
      
       勉强的创生论  
      
      “道生一,一生二,二生三,三生万物.”
       知识渊博的人，他们内心往往都是谦虚，为何能够谦虚？因为他们有一种良好的心态去学习。这样知识量
才会有大幅度的增加。而知识浅肤的人，他们的知识量并不多。但是喜欢吹嘘自己。为何吹嘘自己？他们的心态
非常骄傲，只不过学了些皮毛就拿来显摆。这些证明不了自己的学识有多深。所以人要谦虚，谦虚才会去学习更多
的知识。人的一生能学多少知识？不多！但是人要把一门学术学的非常精是难得可贵的，哪个年代都存在着学识
渊博的学者，为何叫学者？他们都是系统性的学习专业知识，从简单的认识开始学习，慢慢的越来越深，直到自己
能够完全掌握并能运用到，这就有了自己的思想，然而再去不断的积累知识升华，就会得到智慧。“道生一，一生
二，二生三，三生万物”你们来看这句话，举个例子，一个孩子从小学习是为了什么？是为了给以后的路打基础。
拿数学这个科目来说，从浅入深的学习，小学到初中、初中到高中、高中到大学，这门科目就是一环扣一环的学习。
刚开始知道“一”，就去学“一”，知道“二”，就去学“而”，知道“三”，就去学“三”，这么以来他的知识
一、二、三就积累起来了，于是“一生二，二生三，三生万物。”回来一看那些不学习的人只略懂一、二，而勤奋
学习的人却懂得感受万物，这就是学习的结晶。敏而好学，不耻下问，也是一种“文采”。人们的智慧从何而来？
关键在你懂不懂“道生一,一生二,二生三,三生万物”当你的学问成为螺旋体的时候，你就懂得去循环学习（学无止尽）
老子的智慧就是大自然的智慧，是向大自然学来的。

花无心

第五章
      
      "无为"不等于"不为"
      
       老子生活在周朝的奴隶社会中,在当时的社会习俗、风格和传统在人们意识中还保留着清晰的印象，但随着文
化的发展，又出现了惊人、残酷、罪恶的东西那就是“虚伪”，在春秋时期孔子提倡“仁义、道德、忠孝、礼仪，”
这些都是处世之道，而另一边是阴谋、奸诈、虚伪、凶暴的横行，尾随这些东西而来的就是代表人类文明的法律、礼
节典章、制度。于是在当时社会中的人与自然的和谐统一被破坏，人与人之间的和谐气息消失了，负面性的东西也在
人欲横流，我认为人类是为了满足自己贪婪的欲望。所以出现了各种违反自然的认为活动。这就是一切罪恶现象的主
要根源。想要清除这些罪恶只有一个可靠的方法，就是停止人们的胡作非为，顺应自然的发展规律，胡作非为、破坏
自然叫做“人为”。要以“有为”代替“人为”，要以“无为”代替“有为”，重新恢复自然和谐的状态。
      自然的境界是老子所推崇的境界，而要达到这种境界，必须做到“无为”因为“认为”会破坏自然。给大家举
几个人为的例子，人们开工厂、伐树、白色垃圾、污水没有经过处理就施放了，这都能使大自然得到破坏。这些可以
表现出人类为了欲望所犯的错误，然而，老子的“无为”，并不是消极的“无所事事”“无所不为”，不是叫人每天
悠闲什么或是四处闲荡。“无为”不是主张“不为”，恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人
观点的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”与“无为”联系起来，合称为“自然无为”。同时无为本身就
是自然，因此无为是一种生活态度又是一种人生境界。
      用无为的心态对待一切,顺应自然规律辅助万物自身的发展,不勉强用人为的力量去干扰它,不违反自然规律去
追求个人的目的,这样反而实现了自然的目的,使自然的愿望得到满足这就是老子所说的"无为而无不为"，不要进行
人为的干扰否则什么事情也办不成。通过“无为”来实现“无不为”，用取消人的主观努力的办法来实现人的主观目
的，这听起来太荒唐了，但是貌似荒唐的言辞后面，包含着丰富深刻的智慧。

花无心

《金刚经》中有一句经文,曰:“如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法.”
     其实,“法”与“道”、“易”、“禅”，都是表示自然的本体。荀子或：“天下无二道，圣人无两心。”所以，根据上段经文，也可以如是说：老子所说道，皆不可取，不可说，非道，非非道。如何解释。我从来不喜欢玩概念游戏，也不善于下定义，只是乐于在生活中现成的答案。不坊找一个现成的例子试试。
      前年看了世界女排锦标赛，中国女排在日本飞来飞去，打了11场球，赢了11场球，那拿了世界锦标赛的冠军。都说老女排的精神又回来了。什么是中国女排精神？谁下个标准定义给我看看。我这可是“己所不欲”，欲施于人了，其实又不难。借用一下上面的语言公式吧：是精神，非精神，非非精神。
      都说中国老女排有一种精神在，但这种精神又不是实体，无形、无色、无味（非）；万事万物中，无形、无色、无味的东西，并不能因为看不见、摸不找就一概否定，实际上它又是存在的（非非）。
      拿“人之常情”和“人之常道”，是不是也可以这样说：
           是情，非情，非非情。
           是道，非道，非非道。
      人们都感到有一种人的感情在，但又看不见，摸不找。然而这种人间真情又常常发生在我们的生活中、感受中，无时无刻不影响到我们的生活和思维。你们都不会否定“情”的存在，那么，你们也就无法否认“道”的存在。
      这里再讲三件事，一件事发生在明代的徽州，一强人要杀害一位老者，老者的儿子冲了上去，要替父亲死，请求强人放了年迈的父亲。而老者却喝令儿子赶快走开，求强人不要伤害了他的儿子。做儿子的却跪着求死，大声说：“你快动手啊，放了我父亲，杀了我吧。”此时，强人手里的刀慢慢地垂下去了，转身向村外走去。是父慈子孝的“情”和“道”战胜了“邪”和“恶”。
      第二件事发生在“西安事变”之后，杨虎城将军去美国定居，到机场送行的人群中有一位少女，她是将军属下一位将领的女儿，刚从美国留学回来。她不是来送行的，而是想趁机刺杀将军的。她的父亲因违反军纪，被杨虎城依法处置了。她是被国民党特务利用，来为父亲报仇的。但是，当她面对将军那一脸慈祥宽厚的长者风度，一种为了民族利益不顾个人安危的胸怀时，伸进包里掏枪的手缩回来了……
      第三件事发生在1987年，邓小平访问美国，在那次文艺晚会结束时，邓小平走上舞台，亲吻了好几个儿童演议员，在场许多人都感动得流泪。一个历来敌视中国的美国议员，面队此情此景，说：“我们输了。”一份尊老爱幼的“情”，竟然有“不战而屈人之兵”的威力。
      上述三个故事都在说明：人之常情便是真情，“常”和“真”中便能见到人之常道。所以说：是道，非道，非非道。

花无心

“道”还有水的禀性，老子说：“上善若水”，最大的善就像水的特性那样。水有那些特性呢？他的特性永远是向下的，表示谦卑，不为天下先。正因为如此，所以它力大无比，所向披靡，什么东西也挡不住。它的向下又是一种谦恭，越谦恭越受人敬仰，越显出更有力量。另外水是柔的，任何一种容器都能容它，它的韧性特别强，适应性特别强。
                   关于水的适应性，我觉得人要效法天的话，那么也要效法水，效法它的适应性。
                   实际上每一个人都是一个圈子，就看你圈子大小的问题。如果一个人能实行各种环境，那么他的人际圈子就大；一个人能适应各种业务，那么他的求职圈子就大；一个人能适应各种变化，那么他的成功圈子就大。这样一看，圈子的大小没有区别呢？区别非常大。圈子大的人钻进了别人的大圈子，圈子大的人套住了别人的小圈子，就是这么回事。但也别忘了我们都在别人的圈子之内，你跳出这个圈子又跳入另外一个圈子，没有一个圈子便不能生存。这是圈子问题，水的旋涡就是水圈，所以人也是一个生态圈，这就是适者生存，人在自己的生活圈里面也是一种道。所谓人生，就是走出一条道路，寻找一种路子。

花无心

对刚刚跨进社会的人来说,存在一个怎样适应社会的问题,因为处世的经验还很短浅,还没被浮世的恶习所感染.即使已经感染也不太深,这种人自然还能保留纯洁天真的本性.而经历了人间种种浪涛,历尽了人间艰难险阻的人,经验积累比较多,相应地城府也就比较深.社会是一所大学校,人生是一个大舞台,涉世深的人由成功和失败中积累的经验,帮助人们应酬着仕会出现的种种问题.经验有好有坏,汲取教训可以是正面的,也可以得到负效应.有的人却从消极的.不好的方面去积累经验,品格便逐渐发生质的变化.这种人往往心存险诈任何坏事都敢作.从这个角度来讲,君子遇事不要只求练达,应特别注重抱朴守拙的忠厚作风.太讲究练达和圆通,就会失去本性,变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人.如此反而不如保持一切都不加装饰的纯朴面目.练达.曲谨与朴鲁.疏狂都是相对的.在一味追求金钱权利并为此尔虞我诈,你死我活的情况下,多些真情,多些真诚,多些朴实,多些洒脱是很可贵的.

花无心

有人说:"每一个人前面的路都是黑的".为什么呢?人人都是从今天走向明天,从明天走向后天,从现在走向未来,但明天怎么样?谁都看不清楚,故说前面的路是黑的.但是有智慧的人,他有智慧之光,指挥的火炬作为自己的路灯和路标,指引着他的航向,他前面的路就是亮的.
             智慧是从哪儿来的呢?是通过为学通过为道才能得到智慧.明明前面的路是黑的,被智慧只光一照你就能看清楚你的明天、后天及未来会怎么样，从前半生能看后半生，从后半生能看到后代子孙。这就是智慧之光所发挥的作用。既然智慧之光有这么大的好处，我们为什么不想得到她？人人都想得，但得之不易呀！所以为学以后还必须为道。
             为道怎么为呢？这又是一连窜的问题。最基本的一点就是先要为学，学是学知识，学做人，学了知识是为了用于做人，然后再上升到为道。为道就是刚才讲的，就是借智慧之光，把眼前的路看得请清楚楚。所以在我自己贫困的时候，你自己才能“安贫乐道”；在很得意之时，你也能“居上位而不骄”，在忧烦不得意之时，你也能“在下位而不忧”。可见，“为道”就是人生的修炼。人生在“道”中，得道者，得智慧也。

花无心

没什么人看，别沉！！！