新解《论语》三八佾26佾观说【一】

东方圣人

新解《论语》三八佾26佾观说【一】2018-12-30_19点场
视频讲座：
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主话题：（二十六）、佾观说【一】

解析：《论语》第三篇：八佾之——

（二十六）、佾观说【一】——子曰：“居（当，任；在某种位置）上（高位，上位；长上之位）不宽（放宽，使放松；宽大，不严厉，不苛求），为（做，作为；行为对象；充当；帮助，卫护）礼（公共秩序，公序良俗之礼仪）不敬（尊敬，恭敬，有礼貌地送上），临（将要，快要）丧（丧失；跟死人有关事情）不哀（悲伤，悲痛；怜悯；悼念），吾（我们）何（什么）以（用，拿，凭据）观（看，直面，面对，对待）之（以上之情况）哉？”

        

        即先生讲：身居长上之高位，要想做到对下面宽容仁爱，必然要对自身严厉苛求，以自省自律而达到上行下效；反之，自身纵容放宽，放松怠惰，必然滋生享乐私心，欲望驱使下，张狂自大，专横跋扈，其对幼下必然苛责严厉，使仁爱无施，使不服众，使德能均不配位，使根基不稳，使被赶下台；所以，其“不宽”，首先是针对自己，位居人上者，将要居于上者，先要考虑如何直面对待自我严格要求之能否承受及胜任，事先衡量自身修养之自制能力，再去上任；凭什么位居人上？这是每天要自问并反思之事；即上不宽己也。

       为礼不敬：按理说尊崇公义公权，对于为礼之人，施行公义操持公权之人，乃正常之事，即便是私心作祟而怠慢及玷辱公心，其于公众视野及舆论当中，也要表明托举敬奉之态度；所以，“大不敬”以及作恶多端使怨声载道、义愤填膺一般不会出于自己脚下挖坑或自涂垢面；公位之人，即便其奸恶至极，总也要装作道貌岸然，秉承公义公心以粉饰自身，而其内心所对公权之不敬，外人何以看得出？再者，若逢奸恶之徒位居人上而把持公权，岂非不敬这般轻描淡写可以了得，那已经是践踏公权，背叛礼仪了。所以，为礼而不敬公、公职而不奉公者，自然有违公理，勿须赘言；然，凡事有所敬，必有所不敬；为礼者，其公心之下，必不敬私心，不敬人情，不敬淫威黑恶，不敬繁文缛节及陈规陋习，不敬愚忠愚孝愚节愚贞愚信；此不敬，乃为礼者，奉公者难执难彻难扛难修也！此直面、此对待，皆须承受之力，乃平时修身之习惯砺炼方得养成，其非口号与信条等无凭据之臆使能够为其礼也。即为礼者，当自量其何德何能而堪受其不敬私之痛；即礼不敬私。

       临丧不哀：哀者自哀，非亲不哀，福罪因果，何须道哉？吃多少鸡鱼，喝多少酒茶，炫多少尊贵，逞多少快慰；人欲图私，寿终仍心有不甘；不甘其钱没花了，不甘其嫉恨难平，不甘其酒肉美色之割舍，不甘其情感依恋之分离；或罪己，悔其恶行难渎；或罪天，怨其命运不公；总之，爱此生、恨此生、怨此生、悔此生，爱他生，恨他生，怨他生，悔他生，生于尽而哀自生也；由此，将死之人，其哀有恶，皆私欲之不甘不满也，且因妒生恨也。

       然，亦如人之劣根，贤良大豁，觉悟者不哀；不哀其心随所愿，不哀其天道信仰，不哀其自我价值，不哀其情怀境界，不哀其灵魂寄托，不哀其功德圆满。

        

        即丧不哀功德也。

                                                                                                                       

——（完）