新解《庄子》十一在宥4宥居说

东方圣人

新解《庄子》十一在宥4宥居说2020-04-16-19-点场
视频讲座：
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主话题：宥居说

解析：《庄子》十一、在宥之——

       （四）、宥居说——故君子苟能无解其五藏，无擢（zhuó：拔，提拔）其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

       崔（cuī：高大，姓）瞿（qú：姓；细瘦或扁长）问老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎无撄（yīng：接触，触犯；纠缠，扰乱）人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖（nào：烂泥，泥坑）约柔乎刚强。廉刿（guì：刺伤，割）雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛（𠊟俛mǐn miǎn——同“黾勉”mǐn miǎn：努力，勉力；同“俯”：头低下，跟仰相对；敬辞，旧时指公文书信中用来称对方对自己之行为）仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县（行政区划分单位；同“悬”）而天，偾（fèn：毁坏，败坏；姓）骄而不可系者。其唯人心乎！

        

        即一直以来居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃姑且勉强承受而不要解除对自身五脏欲望之约束，不要提拔出于欲望而对刺激和诱惑之视听；那么古代祭祀时代表死者受祭之人乃当任于公位而帝王头上之冠冕所承载之国家礼乐便是在彰显公权力，冠冕虽沉默不语而其所宣布之公义理念却使世人震惊，效法冠冕而自作主便是触动公义思想便是追随公礼，采取人格尊严于脸面体面之方针或态度而克制及规范兽性行为乃人类社会便从耕种土地和生火做饭算起其物质及精神文明之累累硕果就会依繁衍与传承模式不断迈进和提高。身在公权社会之我们还哪里有闲工夫去研究王法家天下当中那些陈规陋习及繁文缛节呢？！

       虚荣者问教于富贵者：“不依照私礼自上而下去施以管理，如何能收存人之品质、性格或名誉而使成为人品之核心内涵？”富贵者说：“请你谨慎说话而不要扰乱及混淆有关人品之核心理念。你所谓衣冠者之中心内容便是等级制度当中排斥下级和呈奉上级，实际上主子与奴才互竞相杀于兽畜品性之囚牢，如同身陷泥淖（ní nào）而被约束乃由刺激和诱惑所导致之膨胀与排泄最终会刮薄腔壁、掏空身心而使其强硬蛮暴之力服软认㞞。主子为了使奴才自感且安于廉价之卑贱乃刺伤其自尊、阉割其人性、彩绘其忠孝悌、刻画其贞节烈，奴才感恩报效主子之情意深厚乃心急如火，主子使奴才穷困畏惧于身心交瘁乃注意力集中于如履薄冰之侍奉。因管不了自己而成为毛病乃在主子俯视奴才与奴才仰视主子中间形成嫌隙且又抚植出四面八方漫延之不伦不类其非正规、非正式之大奴才兼二主子，居于大奴才兼二主子之层面者在大主子面前如同潜伏于水底一样隐藏其兽性野心而安于奴才本分，其一旦找准机会便行动起来不惜拼死冒险一搏于是乎到了篡位成功之时便是公开揭示自己成为大主子，二主子之所以对大主子进行猛烈之摧毁乃因其内心原本且一直不同意受大主子制约。作为管理者之二主子兼被管理者之大奴才其内心之想法便是这般人品之核心内涵吗？！

        

        畜品兽性者根本不会对兽品畜性者之宽恕和原谅而感恩戴德。

                                                                                                     

——（完）